四十五
傍晚时分，太阳已经西下，天气还是有点闷热。文清天靠在天桥栏杆上，茫然地看着脚下的车水马龙，左右大楼大厦平地而起，气象万干。自己大学毕业三年了，怀惴着梦想和一叠书移来到北京，却到处碰壁，身上的几千无钱很快花光，临时在五环边上租了一间七八平米的平房住下，为了生存糊口，大热天系着廉价领带到处推销一些日常用品.
他掏出十元的红塔香烟，，点上一支烟，可能常被烟熏着，眼睛有点酸痛，他摘下眼镜，揉了揉，十年寒窗，花光了家里所有的钱财，毕业后找不到工作，好不容易去了一家温州人开的公司做企业策划，只是私下里说了一句，老板没上过学，还开这么大的公司，不知怎么被老板知道了，抄了鱿鱼。读书人为生意人卖命，文人为文盲打工,却朝不保夕。这个社会，大学生真的不如讨饭的，每天沿街乞讨还能收入几百元，听说要饭的还要出了几个千万富翁。于是自己一气之下,踏上去北京的列车,没想到一晃几个月,工作依然没有着落.自己辛苦三年写成的书稿不仅无法出版,连基本的生活也越来越窘迫了。
而眼前的繁华似锦，流光溢彩，自己近在咫尺，而又是那么的遥远，属于自己的只有质问苍天的长叹。
“嘀嘀嘀，”口袋里用还是上大学买来的手机信息铃响了。不管新旧，只要好使就行。为了节约话费，平时对北京的老师、朋友交代，找我的时候，给我发微信。
文清天打开一看，是自己上大学的关老师发来的。关老师由于教学优秀，被一所大学看中，调到北京。在听到自己难处时，还经常周济，并热情地帮自己打听工作。
“清天，在哪里？”
文清天连忙回答，“关老师，您好，我在外面，正准备吃饭。”
“清天，上我家吃吧。”
“不用啦，谢谢关老师。”
“工作找到了吗？”
“还没有。”
“上次看了你的书稿，写的不错，我推荐给一家出版社。你明天上午找他，编辑部钱主任是我的朋友。”
“谢谢关老师的关心，谢谢。”文清天声音有点哽咽。
“我顺便还把你的情况告诉他，看能否安排一下工作，他的电话是1390*******。”
“嗳，谢谢关老师。”
“明天别忘了，啊，在外注意饮食。”
“谢谢老师。”文清天眼睛湿润起来。
第二天上午，文清天带着书稿，来到艺海文化出版社，进入楼内，咨询到出版社在三层，便乘着电梯直接上去。
到了三楼，接待人员听说听说找钱主任，边热情地带着文清天来到一个单独的房间，敲了敲门。
“请进，”里面传来一声应答。
“钱主任，有人找您。”接待人员说完一声便退了出去。
“钱主任，您好，我是关老师介绍来的。”文清天礼貌地弯了弯腰，向钱主任问好。
“嗨，是小文吧，请坐。”钱主任笑着招呼对方坐下，又朝门外吩咐一句，“小于，给倒杯水。”
“谢谢，”文清天接过小于的纸杯，道谢道。小于说声不用客气隐门出去。
“小文，你是学中文的，”钱主任笑着问了一句。
“是的，钱主任，这是我的书稿，请您指点。”文清天放下水杯，小心翼翼地从挎包里取出手稿，恭敬地递给钱主任。
“小文很不错，能写书著作了。别叫我主任，就叫我钱老师吧。”
“哎，钱老师。”文清天腼腆应了一声。
钱主任打开用厚厚的书稿，一行行句段，字体潇洒，透出一股书生气息。书稿首篇是《告台湾同胞书——我有一个梦》。钱主任皱了皱眉头，翻开首页，文章写道：
告台湾同胞书——我有一个梦
正值中秋，夜阑人静，偶而从窗外传来几声犬叫和行人的步声。月圆之时我却一人漂泊在外，不免孤寂。想起别离家人，孤云明月独自在外，不禁乡愁顿生。月色透过窗纱，被摇曳的树叶轻轻一敲，洒在幔帐被衾上，斑驳陆离。和衣躺在床上，辗转难眠。遂披衣下床，推开窗扇。但见月光如水，清风扶面．遥想昔日东坡和友人泛舟赤壁，何等洒脱，我却孑然一人，孤衾薄被，冷对孤灯．
我惆怅满怀，无以排遣，便在书柜里抽出一本地志，掌灯翻阅．
不知已是夤夜，正在专注之时，忽闻空中仙乐缭绕，香气氤氲，只见一仙子璎珞顶结，荷袂蹁跹，步步莲华，祥云溢彩，转眼侧立身边。但见面容秀美，神态安祥，宝相庄严。
我站起身来，问道：“你是何人？为何深夜至此？”
“不要问我是谁，见你观看此书，寝食难安，特来相约，是否愿与我同往一处，看一番人间景色”．
我见她面带微笑，雍容华贵，忐忑之心已消大半，便问“去往何处？”
“一去便知，何必多言”，一张五彩斑澜的槎席和着彩云，停留半空。仙子挽起我的手臂，顿觉身体轻飘飘随她而去。恍惚间业已停下，环视四周，触目之处，只见朵朵白云如丝如缕，缠绕身边，宛如仙境。
“为何来此？”
“看你心中所想，梦中所思＂说罢衣袖轻拂，眼前白云四散，忽然脚下一片方明。
蔚蓝色的海水，温柔地触摸着东海岸边。大地上峰恋叠错，高峻险峭，雨林密布。小鸟在林中飞匝盘旋，欢快跳跃，剑齿象、犀牛、大角鹿等众多动物在各自营造自己的天地，它们相居其间，生机盎然。
“你看这是何处？”
“不知何处？细看似从相识”。
“你只看山林景象，不曾留意位置，往南俯瞰是何处？”
我往南俯视，见东南海面不远处，有一蜿蜒群岛延伸其间，我惊呼道“这不是菲律宾群岛吗，哪——”
“你未曾注意南海岸的凸出部位”。
我再细看，果然南海岸边凸出部分，如一片绿叶紧紧依偎在华南古陆岸边。
“莫非这——”，我侧身问道。
仙人闻言不语，只是袖袂舒展，万里碧波顿时汹涌澎湃。再看那海岸凸出部位的西侧平坦处，倏忽间被海水淹没，冲出一道海湾，绿叶随着海水潮起潮落，依依不舍。
沧海桑田，高岸为谷，几度变迁。——这不就是我魂牵绕的宝岛吗？万里碧涛中，这片绿叶始终没有飘离故士，在她的四周无数小岛像珍珠般环绕其间，灿烂夺目。
“我想细观宝岛”，意念之中仙槎已至宝岛上空。
此时宝岛全貌清晰可见，由北向南，恒亘在岛中的中央山脉，高俊雄伟，气势恢宏。青翠的山林，松柏挺立， 岩密布；偶见断崖峭壁飞瀑悬挂，更有那澄碧清澈的天池，点缀其间，晶莹碧透；依伏在左右的雪山山脉、海岸山脉、以及傲然的玉山山脉，深壑纵横，重岚叠嶂；丘陵处青枫翠竹，绿水碧带；间有百鸟歌唱，群蝶飞舞，万花争艳。
“请让我从北向南细细游览”，意念方动，已在其中。
但见大屯山山林荫茂，泉水潺潺。满山樱花吐艳，百花绽放，绚丽多彩。淡水河如一条银色玉带与古树碧草任意缠绕，纵情言欢；四周群山耸立，郁郁苍苍，山涧泉水，跌落有致，峭壁悬崖，自形瀑布；偶有云雾弥漫山巅，瀑布宛如从云端垂落，汇为一泓寒水。身浮高空，犹见白缎轻挂，触手可及。
目光及东，基隆河如一条丝线把四周群山串绕起来。灵泉寺的钟声恍如敲响，振人发省；东临大海，涛水澎湃，恍见仙人听潮；钓鱼诸岛如珍珠宝玉，翠绿璀灿，岛上棕榈密布，海鸟群飞；峰峦连绵，山林茂密，云雾飘缈；林间溪水欢快流淌，永不疲倦，“帘放竹猗秋水碧，栏扶花亚夕阳殷”道尽此地美景；更有那鸳鸯湖畔，竹安溪口，群鸟戏飞，栖兰蝶舞，龟山转头。
。。。。。。
。。。。。。
“正是，大龟之寿三万岁，蝴蝶之重八十斤，非此邦之物产，盖在乎南海之滨。又如蜃楼飘渺，海市高低，碧云拥日，沧海为梯……”仙子接语言道。
“既是美景，方才赞叹日月潭，仙子又何故叹息？”
“唉，那是我的眼泪。”
“仙子何出此言？”我惊愕道。
“你只顾贪恋美景，何曾知道她的苦难。”仙子转身说道，面色沉重。“是否想看看这几百年来的风风雨雨？”
我点点头，只见她双袖齐展，缓慢而沉重，顿见岛上人喊马嘶，烽烟四起。
。。。。。。
台湾民众在痛苦和绝望中度日如年，当他们看到郑军的战舰驶进港湾，靠岸从天而降时，大喜过望。人们奔走相告，争先恐后在家里拿出货车、箩筐及其他运输工具，帮助祖国军队登陆作战。人流连绵百里，人数几万，场面壮观。荷兰兵分两路向郑军进攻，枪炮声彼此起伏，郑军利用迂回战术，分兵侧后，夹击荷兵。敌人虽有火炮、火器，仍溃不成军，一败涂地。郑军士卒不顾枪林弹雨，挥刀杀敌。在海上，几十艘战舰向敌船开炮，只见敌船起火，士卒争相跳出逃命，不时有炮弹落下，激起冲天巨浪。当战舰相互交错时，郑军士兵挥舞刀枪，不畏生死，与荷兵展开肉搏。几经交战，郑成功率部终于战胜荷军光复台湾。当荷兵退走台湾后，全省士民男妇壶浆、迎者塞道。
。。。。。。
南头县雾山，本是人间仙境。它左依能高山，右临日月潭，山清水秀，却已变成人间地狱。日军开始砍伐森林，逼迫居民修路搭桥，日夜运输。妇女被侮辱奸淫，痛不泣声。压仰终难持久，忍耐总有限度！一日清晨，愤怒终于爆发，人们冲入警局、宿舍、公司向倭寇讨还公道。日军调动飞机大炮，把各村各寨炸成一片废墟。活着的人们依靠断墙残壁与日军殊死战斗。在退进山林时，日军又焚烧轰炸，向手持棍棒的村民投放上千枚毒气弹，无数村民尸体糜烂，在痛苦中死亡。凄厉呼喊化为悲愤，老弱病妇为了不拖累亲人坚定奋战的决心，依据本族风俗，纷纷在林中自缢。那一排排垂吊的尸身在狂风中摇摆，在暴雨中控诉。不仅如此，日军又对参加起义的村庄，逐一烧光，并对没来及逃走的妇孺老幼进行屠杀，几千人惨死，整个雾社地区各少数民族都被灭绝。
。。。。。。
“别让我看哪，我不想再看、不想再看”。我双手掩面，泣不成声。
“没有过去，何有未来，不观过去，何知未来。”仙子转身，冷冷说道。
“这么凄惨悲绝，你让我如何看得下去”。我声嘶力竭说道。
“这只是部分，你就不忍目睹，多少悲欢离合，人间悲剧，无穷无尽，延续不止”。
“纵观这一切，如同人间地狱，简直就是一部血泪史。难道这就是她的宿命。我不信，现在台湾经济发达，物产丰富人们不都是安居乐业吗？”我反诘道。
“你只知其一、不知其二，暂时怎能永久，等你通观历史，不难发现”。
“我不明白”。
“没有依靠，何来繁荣。其中原委，你慢慢体味，咳，外夷入侵，恍如昨日。离别只是暂时，相聚才能永恒”。仙子说话转身欲走，
“请等等，仙子何人，能否相告”。
“日后自然知晓”，只见云彩趋淡，香气渐散，仙袂飘飘，转眼没入云端。
“仙子、仙子——”。
我睁眼四周一看，但见灯火依旧，窗外月色如故，凉风习习。我站起身来，合上书本，推门而出，初秋的夜晚很凉，颇觉寒冷。月光如水，我抬头看着半空的圆月，倏忽即逝的云烟绯徊左右，依依不舍。
我漫步在花径甬道上，整个身心都溶于月华中。想起梦中惆怅，那淡淡的相思和连横、林景仁、许南英等人忧国丧土，追思怀乡之痛相比何等自私渺小。我只不过被世俗羁伴，琐事缠绕，而前人们却有家难回，客死异乡。至此，心中不觉释然，而唏吁感叹前人那凄悲的痛苦和遗憾。
沧海变桑田，蓝田玉生烟。思绪又透过历史发黄的纸页，仿佛看到了在冰盛时期，成群的古菱齿象、四不象、野马等动物以及原始人类，沿大陆架平原南下迁居；仿佛看到了大陆的古人类历经风雨，长途跋涉来到台南左镇，生息繁衍；从长滨文化遗址、大坌坑文化遗址、圆山文化遗址、凤鼻头文化遗址中我更看到了大陆古代居民冲破台湾海峡的狂风恶浪，迁居台湾开支散叶，形成台湾诸多民族。从台东、台北发现出土的石碑、钱币等古物，唐、宋就有大陆汉族移居台湾。明清两代，大陆汉族移民更是纷至沓来。他们不畏险阻，披荆斩棘化草莱为良田，把台湾开发成富饶的宝岛。人口的迁入便是文化的传播，郑成功收复台湾后，建立孔庙，开府办学，选育人才。到了清朝一统江山后，台湾的书院学府大多按福建书院建制而成。岛内的语言也是以闽南语为主，台湾学者连横剖析说：“夫台湾之语，传自漳泉，而漳泉之语，传自中国，其源既远，其意又长。民俗、信仰更是如出一辙，时至今日，台湾传统元宵节、清明节、端午节、中秋节、春节等节日和大陆一样，一脉相承。台湾的保生大帝庙、关帝庙、妈祖庙等庙宇的建起，也是台湾居民认同祖籍的文化标志。连横先生说的很透彻，“是皆有追远报本之意，而不敢忘其先德也”。台湾的戏曲剧种中大、小梨园、京剧、乱弹戏、潮剧、采茶戏，德儡戏、皮影戏、歌仔戏等等无不传自于大陆。
文化的传播又是文学的传衍，三国时沈莹所撰写的《临海水土志》和唐朝的施肩吾的《澎湖屿》是最早描写台湾的诗文，连宋代的陆游也作诗感叹。一次海上飓风改变了大陆文人沈光文的命运，却给台湾带去了文化的曙光。他在台湾的三十六年间，写下了许多关于台湾地形、风土民情等文章，这些作品成为台湾作志者的有备资料。全祖望推崇沈光文并美誉为“海东文献，推为初祖”，他对中华文化在台湾的传播的确具有开创之功。一些怀念故国及家乡的诗作也开创了台湾乡愁文学的先河。从沈光文到后来的徐孚远、卢若腾、沈 期、季麒光、陈元图、郁永河、孙元衡、蓝鼎元、秦士望、钱琦、姚莹等，他们“怀挟图书，奔集幕府，横经讲学诵法先王”，在台湾开启中华学风，对台湾文学的蓬勃发展都具有推动传播之功。他们诗文影响、培育了台湾本岛一些文人士子如章甫、郑用锡、林占梅、陈肇兴、施士洁、丘逢甲、许南英，林朝崧、林资修、庄嵩、洪弃生、蓝鼎元、连横等。
文化来自一处，血脉共同一体。不难看出，不管是去台的大陆人和台省本土人士，他们文化意识里都有一种怀乡爱土，慎终追远的传统。文化是民族的产物，也是民族形成的基础。记得斯大林曾经说过，民族是人们在历史上形成的一个有共同语言，共同地域，共同经济生活以及表现于共同文化的共同心理素质的稳定的共同体。
中华文化只有一种，中华民族只有一个。中华民族在几千年的历史过程中，通过各民族部落的相互交往和融合，凝聚形成了体现中华民族精神的中华文化。就是这中华文化象一根无形的纽带，把一次次分裂合为整体。纵观五千年历史，无论春秋割据，楚汉争霸，三国鼎立以及长达几百年的南北大分裂，五代十国的战乱，还是宋辽、宋金的对峙，都无法阻止统一的趋势。朝代的变更与嬗递反而促进了各民族部落的文化兼容和发展，台湾文化其实就是中华文化的发展和延续。陈昭瑛曾经说过，“中国文化就是台湾的本土文化。在追求本土文化的过程中，台湾不仅不应抛弃中国文化，还应该好好加以维护和发扬。如果硬是切断台湾和中国文化的关系，那分裂之处必是血肉模糊的”。不仅如此，黄呈聪在《论普及白话及使命》一文中一针见血地指出“中国就是我们的祖国，不论中国有发生什么事情很容易传到台湾。若就文化而论，中国是母，我们是子，母子生活的关系情浓不待我多说，大家的心理上已经明白了”。
国家统一，人民安居乐业；国家衰微，民不聊生。不仅大陆，台湾也是如此。从郑成功收复台湾到康熙大帝一统中华，台湾和大陆一样，“看不尽武山苍翠，流不尽溪水清漪，春满千家，花红四季，蔗田果圃，洒满黄金地”。两岸统一，带动了商业繁荣。海峡之间舳舻相望，络绎于途。当时“农无火耕水耨之瘁，商有冰纨毡裘之华……即厮役牧竖衣曳绮罗， 虽贩妇村姑妆盈珠翠”。齐体物任台湾海防同知时写道：“酿密波罗摘露香，倾来揶洒白如浆，相逢岐路无他赠，手捧槟榔劝客尝”。郁永河在诗中也赞美台南的蔗田风光，“蔗田万倾碧萋萋，一望茏葱路欲迷，捆载都来糖蔀里，只留蔗叶饷群犀”，说不尽田野风光，看不尽繁华似锦。
。。。。。。
国势衰微，百年耻辱。两岸人民都落入同样的命运，饱受欺凌，受尽苦难。荷兰在与西班牙争夺台湾的战争取胜后，对当地的居民进行残酷的殖民统治。在经济上，对台湾人民征收繁重的苛捐杂税，7岁以上者每月必须缴纳人头税。更有名目繁多的狩猎税、渔税、稻作税、酒税、房屋税、杀猪杀牛税等等；在政治上实行“结首”制度，把数十家居民编在一起，指定一人为头目“结首”，对台湾人民实行严密控制；军事上实行高压政策，凡是反抗，不管几人参加，整个村寨，男女老幼全都屠杀，并采取许多“车裂”、“五马分尸”等酷刑来对付反抗者；在精神上更是奴役台湾人民，他们折除庙宇，建造教堂，强迫台湾人民做礼拜，学荷兰文。侵略者饮甘食肥，任意掠夺，人民却衣不蔽体，果不饱腹，连荷兰远征队头目宋克本人也不得不承认“我们对待中国人的手段确实是非常刻薄和残酷”。
才脱虎口，又落狼穴。当台湾人民还没医好蹂躏的创伤，倭寇又侵占了台湾。为了达到长期霸占，倭寇又采取比荷兰更加残酷的手段。在政治口，在台湾实行总督独裁统治，通过“六一法”，总督集军政、行政、司法、立法等权力于一身，掌握台湾人民生杀大权，设立宪兵警察区和各专职警察来控制和奴役人民，并且制定颁布《保甲条例》实行“连坐责任”制度来维持安宁；在经济上进行殖民剥削和掠夺，通过土地林野调查制定《土地收买规则》和《官有林野取缔规则》，三分之二的土地、山林被倭寇侵吞掠夺；为了控制台湾经济命脉，倭寇实行食盐、烟酒、火柴、煤油等生活用品专卖制度，并委托自身的三井物产会社代理经营，任意控制产量，提高售价，谋取暴利；在税利上更是巧立名目，横征暴敛征收50多种苛捐杂税。台湾学士施士洁在诗中写道“……未向楚师加矢一，似闻秦赋罚锾千。红毛楼上空回首，十万人家冷灶烟。”表达对割台的激愤和对台湾人民的悲悯；被彭国栋誉为“篇篇为史”的台湾诗人洪弃生写道“……旁人嘶声向我诉，沿途贩卖例罚布。鞭扑尚觉施小征,重则科条须禁锢。市上有门门有亭,小贩须从此中停，牟利之夫蝇头聚，公徒敛线一一经。此钱为汝谋卫生(日本法:市上所敛钱谓卫生费),民愚不知自犯刑。日斜市远无人过，肉味蝼漏鱼郁腥。我闻斯故三叹息，营求锚铢比盗贼……”，“一盏沾唇费十千，无人敢作醉中仙。大家小户皆征榷，惟有睡乡未税钱”，以简洁质朴的文字痛斥倭寇无处可免的苛税及其贪婪的嘴脸；梁启超应台湾文人志士的邀请到访台湾，耳闻目睹人民的苦难，奋笔疾书“麻衣病嫠血濡足，负携八雏路旁哭。穷腊惨粟天雨霜，身无完裙居无屋”，“入冬北风起，饿殍阆路歧。会社大烟突，骄作竹筒吹”，字字血泪，让人潸然泪下。不仅台湾，整个华夏风月嗟肠断，山川对泪流。
在文化教育上，推行同化和奴化政策。倭寇制定发布《台湾公学校会》、《台湾教育会》，在全省各地设立学校，规定“……对台人子弟施行德教，教授实学，以养成日本的国民性格，同时使之精通国语为本旨”。倭人伊泽更是说的露骨：“以国语教学而使台人变成日本人”。不仅如此，为了加速同化，强迫改变台湾人民的语言、风俗习性及宗教信仰，改日本姓氏，说日语，穿日服等等。
……”。
黄朝琴在《汉文改革论》中呼吁道“我们台湾的同胞，亦是汉民族的子孙，我们有我们的民族性；汉文若废，我们的个性我们的习惯，我们的言语从此消灭了……”并且在另一篇文章中论及此文的用意就是“希望台湾同胞相互间均能使用中国文字，使白话文逐渐普及，这样不仅中华文化在台湾将以继续保存，而且因简单易学的白话文的推广而能发扬光大，借以加强民族意识，间接的使日本对台湾的同化教育，无法发挥他预期的效果”，把民族情感寄于中华文化的延续中。就连台湾的殡歌也反映出中华意识和民族精神“我头不载你天，脚不踩你地，三魂回唐山，七魄归故里”。
台湾作家钟肇政更是借他的作品人物之口表达心声，“吾儿，你晓得你的祖国吗？他不是日本，而是中国。我们的祖先都是从中国来的，我们的血液都是中国人的血液，骨头也是中国人的骨头”。语言铿锵有力，掷地有声。
我抬头看着半空的圆月，思绪久久难以平静，多少王朝旧恨，转眼云烟。明月无语，继续它那亘古不变的规律。今晚的月亮既是二千多年前镇守汉关将士心中的圆月，也是一千多年前李白对影成三人的那轮明月；既是苏轼把酒问青天的明月，也是丘逢甲对月书怀的思乡之月。明月相同而物事皆非，不知是否有人和我一样堪叹时光的流逝，古今的嬗变，世间的轮回。一水之隔，竞成云水渺茫。万里明月，竟成两地相思。
遥想当年林鹤年立于海边东望台澎泣而赋曰“海云燕云涕泪多，擎天无刀奈天何，仓皇赤壁谁诸葛，还我珠崖望伏波……”，怀念台湾发自肺腑。被连横誉为“有报秦之志，故其为诗，语多激越”的丘逢甲更是饱含对台湾的情感，他在诗中写道，“春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾”，又如“……丧乱山河改，流亡邑里客，相思只垂泪，顾影愧归鸿”，“欲向海天寻月去，五更飞梦度鲲洋”，日日思故里，夜夜梦台湾；许冠英在诗中写道“……血枯魂化伤春鸟，茧破丝缠未死蚕。今日飘零游绝国，海天东望哭台南”，字字血泪，声声悲愤，望国回乡之痛，时刻缠绕心头。从沈光文的“故国山河远，他乡幽恨重”，“望月家千里，怀人水一方”，徐孚远的“乡梦迷梦春树杳，天涯一别几时逢”，到张世昌的“云物乡心何处是，一衣带水共潮生”，詹澄绪的“无奈归帆迟不发，枉教游子泪沾襟”，无一不催人泪下，更有那以传授中国文化，宣扬民族思想的庄嵩，以春燕为喻，宛转倾诉时乱依人之痛，旧巢故国之思，“依依犹恋主人恩，争肯噙泥入别门，莫怪天涯栖不稳，杳梁春暖故巢存”。
。。。。。。
“东风一梦千里程，故乡云送故乡声，独自孑然归期远，材头伫立两老人”；“日夜听潮水，老母盼儿归，别离几十载，雁还人未回”，我用两行泪水写下对老人的哀思。一曲《故乡的云》，《龙的传人》，唱出了多少台胞的心声，乡思如井，点滴情深，魂牵梦绕，挥之不去的家国情愫，无时不索绕在台胞心头。
别再让老母等了白发，别再让妻子又添银霜，别再让儿子梦里叫爹娘；别再让妻儿老母倚闾望断无涯路，别再让水隔一方的亲人难过是清明。“葬我于高山之上兮，望我大陆，大陆不可见兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故乡。故乡不可望兮，永不能望！天苍苍、野茫茫，山之上，。。。！”从咏黄鹤楼痛哭神州到飘泊流离抱憾而逝，于右任先生不仅对国事螗蜩而悲愤，也对难回故土而遗恨玉山之顶。
小时候 乡愁是一枚小小的邮票 我在这头 母亲在那头
长大后 乡愁是一张窄窄的船票 我在这头 新娘在那头
后来呵 乡愁的一方矮矮的坟墓 我在外头 母亲在里头
而现在 乡愁的一湾浅浅的海峡 我在这头 大陆在那头
余光中先生的《乡愁》更是把对祖国故乡的追思化作一泓碧血，天地分离。抑郁的叹息，变成凝重的情结。玉山之巅，望断故乡飘渺，海峡之水，隔离两地相思。
我月下徘徊，月儿也久久不肯西去，伴我左右。“离别只是暂时，相聚才能永恒”，此时此刻我才领悟仙子的苦心。几百年来，每逢遭遇侵略凌辱，两岸都能携手相助，义无反顾。从明朝的倭寇入侵，荷、西的殖民统治到近代的反抗日本占领，发生了多少悲壮的故事。台湾不仅是“南洋门户、七省籓篱”，也是中国第一门户；“不特屏藩中土，而实所以控制外彝者也”，而大陆也是台湾的坚实依靠；两者相依则盛，相违则衰。
我们是兄弟，我们是姐妹。与子同袍，与子同仇。一个破碎的家庭，怎能昌盛；一个分裂的国家，从何兴起。不要再固执，不要在执迷，为了将来，不要忘掉过去。五千年的中国历史反复诠释着“中国是一个统一的国家，这一点牢牢地印在我国人民的意识这中。正是这种意识，才使我们能作为一个国家被保存下来”。凡是励精图治，积极推动和完成祖国统一大业的历史人物都青史流名。从秦始皇到唐宗宋祖，一直至康熙以及岳飞、文天祥，就连国民党前**也曾说过，在中国历史上，虽间有卖国贼敌寇叛乱之事，但中华民族不久终归于统一；而那些分裂割据，丧权辱国的历史人物如秦桧、慈禧、袁世凯、汪精卫等之流则遗臭万年。
遥想历史上那些杰出人物，为了维护国家统一，付出了巨大的艰辛，而正是由于这些艰辛的付出，才有那筚路蓝缕的开创之功。南越王赵佗归附汉室，东瓯举国内徙，冯夫人平定叛乱，钱保吴越归地，无不求归本道，江山一统；更有那洗夫人深明大义，率部归一；最为悲壮惨烈是土尔扈特部族的回归，他们在首领渥巴锡的率领下，不惜万里风尘，遭受围追堵杀，灭族之灾，也要回归祖国，从出发的十七万人到达故里时只剩下不到三分之一。难道我们没有古人的勇气？难道我们没有古人的大义？台湾志士丘逢甲在《谒明孝陵》诗中深情写道“江山一统都新定，大 鸣笳谒孝陵”，强烈渴望祖国统一。
一个家庭，首先必须坚持家庭和睦，同心同德；一个国家，任何党派，首先必须坚持国家统一，民族利益至上，维护人民的权利为已任。只有面对历史，才能创造历史。
既然历史问题历史没有解决，那就让我们来创造历史；既然有责任，就无所畏惧。遥想当年郑成功收复台湾，四社士民男妇壶浆，迎者塞道，发自肺腑；遥想当年光复台湾，全省各户悬挂国旗，张灯结彩举行祭祖，奔走相庆;更有那狮龙遍舞，锣鼓鞭炮，响彻云霄，何等欢庆。从前的一幕让我们一起来重复，从前的欢乐让我们再次来分享。我仿佛看到了两岸骨肉同胞，相拥喜泣，共庆妈祖生辰；我仿佛看到了两岸骨肉同胞老幼新装，携手同伴，共祭黄陵、炎陵；仿佛看到了两岸骨肉同胞在海峡海面上劈风斩浪，共赛龙舟；仿佛看到了神州大地，宝岛全境，一片沸腾；更仿佛看到了中华儿女从宇宙遨游归来，在珊瑚潭洗去太空的风尘。让玉山之巅的座像不在叹息，让日月潭里的泉水不在冰冷，让海峡上空不再乌云遮顶！同胞们，让我们把梦想变为现实吧！
钱主任好不容易看完第一篇，虽然心里感觉文清天比较理想化，还被其文采和思想所打动。他翻开第二篇《中国必须建造中华民族英雄纪念祠》
清明和冬至祭祖是中华民族的重要传统，慎终追远，饮水思源。没有先祖的开创奉献，就没有中华文明的薪火相传。国民不仅要祭祀自己的祖先，更要缅怀和祭奠那些为国家民族发展而作出卓越贡献和捐躯的先辈们。因此，希望政府制定法定节日（清明和冬至）和公祭体系，建造国家级的“中华民族英雄纪念馆（祠）”。
综观当今世界，缅怀和祭祀先烈和战争死难者是许多国家的惯例。例如：以色列在纪念日时，凄厉的防空警报响彻全国各地，司机下车，行人止步，为大屠杀死难者默哀两分钟。随后，总统和总理向纪念馆敬献花圈；在以色列议会，几乎所有内阁部长和议员们和幸存者一起参加了名为“每人都有一个名字”的纪念活动。参与者大声读出死难者的名字，以铭记历史、告慰亡灵。为此，联合国还把１月２７日，即１９４５年奥斯威辛集中营解放日，定为国际纳粹大屠杀纪念日。在此期间，各地娱乐场所关门停业，电视娱乐节目停止播出。
在美国，每年5月最后的一个星期一是法定的联邦假日“阵亡烈士纪念日”，这一天，美国各州都会举行大规模的悼念活动，政府会在阿灵顿国家公墓向“无名英雄墓”敬献花圈。
俄罗斯则设立“卫国者节”、“独立节”、“胜利节”等等。只要这些节日一到，上至中央政府，下至地方民众，都会举行不同规模的纪念活动，来祭奠和悼念那些为国牺牲的英烈。
忘记历史就是背叛历史，一个不知道尊重自己民族英雄的民族，将无可救药！“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”只有尊重自己民族英雄的民族，才能长盛不衰，战无不胜！记得网上有一篇文章，文章里的一句话让我深深震撼：如果我是日本人，我也会参拜神社；我想找个给英雄下跪的地方，我想跪下叩一万个响头。。。。。。却找不到他们的牌位。
中华历史几千年，涌现多少英雄豪杰、忠贤勇士，为国家民族舍生取义，精忠报国，鞠躬尽瘁，死而后己，贫贱不能移，威武不能屈。战国的豫让、荆轲，汉代的田横五百壮士、苏武，三国诸葛亮、关羽，唐朝的张巡、雷万春，南宋的岳飞、文天祥，明朝的**、袁崇焕、史可法、王阳明、郑成功，清朝的邓世昌、林则徐，抗战时期的张自忠、佟麟阁、赵登禹，扬靖宇，赵尚志等等，这些都是我们中华民族的英雄和脊梁。
忠烈浩气长存，公道自在人心。建造“中华民族英雄纪念馆（祠）”，不是宣扬迷信，而是有一个国家公祭的地方，一个拜谒先烈的场所。谁祭忠烈魂，何处去祭奠？英名万古留史册，正气千秋壮国魂。衡山上的忠烈祠，自1949年3月29日，民国政府最后一次春祭之后，已经变得苍凉寂静， “万千国人像已忘掉，你死是为了谁？”（林徽因《悼三弟》一诗中的句子）
放眼当今，满目皆是灯红酒绿，放荡奢靡，醉生梦死；随处都是歌榭楼台，狂欢极乐，日夜笙歌。
“咨尔多士，为民前锋。”抗战时期，多少官兵暴尸野外，难以掩埋。言者伤心，闻者落泪。“执干戈以卫社稷”，军士们毫无畏惧的奋勇向前，国家就要让烈士们“其生也荣，其死也哀。” 这样，无论任何国民或者先烈的后辈，都会为此而感到欣慰和自豪，这不仅增加国民的民族自豪感和家族荣誉感，更增强并凝聚民族的自信心。只有这样，才能奖掖死者，激励生者，使每一个国民勇于为了国家荣誉和民族利益而战。在空前惨烈的抗日战争中，中国军民前仆后继、浴血奋战，“捐躯赴国难，视死忽如归”。面对敌人的炮火勇往直前，面对死亡的威胁义无反顾，以血肉之躯捍卫了国家和民族的尊严，用气吞山河的英雄气概谱写了惊天地、泣鬼神的壮丽史诗，用鲜血和生命竖起了历史的丰碑。
丰碑是爱国主义精神的凝聚，是一个坚韧不屈的民族脉搏，更是一个民族灵魂的金字塔；丰碑是民族前进的航标，在历史长河中指引我们意气奋发，扬起风帆。
牺牲的先烈是民族之神，更是中华民族的保护之神，为了纪念先烈们的丰功伟绩，我们必须崇拜和敬仰，更需要国家和国民去虔诚地祭拜他们！他们将永垂史册！
曾几何，全国各地有多少所谓的形象面子工程，拆了又建，建了又拆，劳民伤财，让人心痛。三峡明珠观光塔，几千万，一声巨响，灰飞烟灭；阜阳的国家大机场，报废关闭，多少个亿，打了水漂；各地的城市广场，面积庞大，巨额投资，有的甚至超过了天安门广场；全国各地高大雄伟的政府办公楼、体育馆、娱乐疗养中心，有多少实际使用（普通民众根本无法进入）；而一个个形象工程又是一例例腐败的案件，触目惊心。全国的寺庙千万座，香火缭绕，车水马龙；而民族之魂的祭奠之地却没有一处（没有一处国家级的纪念馆），这不能不让我感到悲哀和苍凉。
社会侈糜又引发腐败堕落，从追名逐利，权利、金钱、欲望、身份、地位、无一不是物欲横流。吃、穿、住、用、行都要高档、豪华，人人向往住别墅、穿名牌、抽名烟，吃大餐、喝好酒、玩美女，每一个即将升迁的官员都习惯于奢侈腐化，每一个国民追求物质享受，放纵行乐。
“先义而后利者荣，”可是人们为了金钱已经没有人格，如何去维护国家民族的尊严？民族一旦失去其内在的精神灵魂，人人将没有道德和忠勇，人人即将丧失支柱和信仰。
“世治则以义卫身，世乱则以身卫义。”所以必须在全社会进行道德观、荣辱观、价值观的普及教育，加强国民精神和荣誉的崇高追求，国家当务之急需要做出以下几点：
1、必须要建立一个国家级的纪念馆（祠），各省市可根据经济及实际情况，再建立二级纪念馆，整合并改造一些良莠不齐的各类纪念馆。这样国家统一规划，所需的建设经费也只是区区几亿人民币，会比各地兴建的面子工程强于百倍，更比官僚和国民日夜求神拜鬼强于万倍。
2、由国家可以成立一个专家委员会，精选为国家民族独立解放而无畏牺牲的先烈们，为国家民族思想和文化开创的圣贤们，为国家民族开拓发展的明君们。为他们，更为了国家民族的发展和强盛。馆（祠）内分建“神武堂”（为国家民族开拓发展的明君，如秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗、忽必烈、明成祖、康熙大帝、孙中山、），“圣贤堂”（中华思想和文化开创的圣贤，如老子、孔子、墨子、孟子、韩非子、孙武、荀子、司马迁、诸葛亮、王阳明、顾炎武、王夫之、龚自珍、魏源、严复、康有为、鲁迅、林语堂、周恩来），“忠勇堂”（为民族历史发展而保持忠义仁勇的杰出人士，如周公、屈原、霍去病、班超、关羽、祖逊、狄仁杰、张巡、郭子仪、岳飞、文天祥、方孝孺、**、袁崇焕、戚继光、郑成功、谭嗣同、张学良、张自忠），“英烈堂”（为国家民族独立解放而无畏牺牲的先烈们，如颜真卿、扬业、李若水、邓子龙、李舜臣、葛云飞、王锡朋、郑国鸿、邓世昌、关天培、佟麟阁、赵登禹，扬靖宇，赵尚志、左权、彭雪枫、戴安澜、郝梦龄、郑作明、沈崇海、高志航、阎海文等等以及千万牺牲的普通兵士们）；
3、纪念馆（祠）免费向国民开放，政府机关、军队、学校、企业等定期组织国民凭吊；每年清明和冬至，由国家领导人进行公开祭奠和哀悼（或委托相关部门）。
忘记历史的血泪，就会有更多血泪的历史！中国历史渊源留长，历史典籍浩如烟海，可是我们总是在忘记历史。我们不能再做一个健忘麻木的阿Q民族！
“忘记过去又将重蹈覆辙”。从隋朝、南陈的醉生梦死、歌舞升平，到南宋、明末的苟且偷生，直把杭州当汴州，隔岸犹唱后庭花；而满清后期的逐渐积弱，到民国的军阀混战，自相残杀，终招外患。“人必自侮，然后人侮之；国必自伐，然后人伐之。”如果国家再起战端，我们如何再外御强敌？到时可能又将出现无数个汪精卫，千百万个汉奸大军。
从英法联军入侵中国，火烧圆明园；到甲午战争、八国联军分割中国，直到抗日战争的民族生存之战，无数次的血泪教训和告戒我们，遗忘就会衰落，落后就要挨打。“天下虽安，忘战必危”，我们必须居安思危，发奋图强。想要不再重演历史的血泪，就必须牢记血泪的历史；我们不仅需要先进的飞机和导弹，更需要永久的民族精神。想要中华民族不再受尽屈辱，就必须祭奠我们的民族之魂！
记忆的思弦不时在拨动，脑海中涌现出许多金戈铁马的悲壮和惨烈；思绪透过历史那发黄的纸页，仿佛看到了几千年前中国伟大诗人屈原在祭奠和追悼那些为国捐躯的将士英灵。
“。。。。。。。
出不入兮往不反，
平原忽兮路遥远；
带长剑兮挟秦弓，
首身离兮心不惩；
诚既勇兮又以武，
终刚强兮不可凌；
身既死兮神以灵，
子魂魄兮为鬼雄。”
2009-9-16凌晨1点30分
第三篇是《我们还要忍耐多久》，钱主任没有再看，轻轻合上书稿，笑着对文清天说道，“文章的确写的不错，文笔很好。”
“钱老师，您看能出版吗？”文清天眼睛一亮，探直身子，急切问道。
“好是好，政治性很强，不好出版啊。”钱主任淡淡说了一句。
“钱老师，后面还有很多散文，描写家乡文化古迹，风土人情的文章。。。。。。”
“小文啊，后面肯定写的很好，我相信，你先喝水。”钱主任一指纸杯，“不过你还没有找个名人给你写序，你写的再好，也是没有用的。就是书能出版，也没人看，肯定卖不动的。”
“钱老师，这——”文清天失望地缩回身体，坐在椅子上。
“小文啊，我建议你，还不如写的流行热门的东西。”钱主任关心道。
“钱老师，写什么样的题材呢？”文清天又兴奋地坐直身体。
“比如盗墓类，玄幻类，修仙类，穿越类要煽情，哪怕带点色情和暴力描写。。。。。。”
“钱老师，现在的文学作品充满着色情、暴力、变态等内容，真是害人不浅，误人子弟，出版界该为此付责任了。”文清天没等钱主任说完，痛心道，“为了赚钱，什么书就敢出版；为了经济效益，不管好的、次的，只要托人凭关系，都能出版。”
“依你所言，出版社都是藏污纳垢了。”钱主任脸色一变，打断文清天的话。
“也不尽然，作为一个作者，就要写出反映社会现实的作品。要关心民众疾苦，反映民众生活，要追求社会公平、正义和真善美；不应片面追求金钱利益而道德沦丧。文学曾经称为‘不朽之盛事，经国之伟业’，如今沦落成靠出卖色相，靠天亮就分手，靠有了快感你就喊之类的卖点。什么胸口写作、下半身写作、咸湿文学、叫喊文学、青春痛疼文学，靠书名不坏、读者不爱等低劣手段进行包装、宣传，来促销文学，荼毒青少年的思想；甚至有些所谓的作家，昧着良心写出一些口是心非，歌功颂德。。。。。。”
“你真伟大，”钱主任勃然变色，“就你是救世主，这社会就你一个为国为民，作者就要为了社会的需要写出东西，存在就是合理，懂吗？现在有谁看你这破烂玩意。”钱主任“啪”地一声把书稿扔在文清天的面前。
“我们出版社无法出版你这部大作，你还是找别的出版社出版你这部传世佳作吧。好了，我还有事，不能陪你，请吧。”
“钱主任，我听关老师说起您原先是师范大学的教授，您应该教导和加强我们年轻人的道德教育，引导我们朝着友爱、和谐的方面发展。怎么为了钱放弃了为人师表的高尚品德呢？”文清天站起来，收起书稿，痛心疾首地说道，“钱老师，再见。”
“傻逼一个。”钱主任望着文清天远去的身影，嘴角一撇，骂了一句。
本书首发来自17K小说网, 第一时间看正版内容！