————飞廉恶来列传————
飞廉，姓氏乃嬴，为伯益后裔，此伯益是否为黎益不确定。
若是，则世系如下：黎无与女修生大业，大业与女华生伯益，伯益生大廉，大廉生怀文。
当年，女修织布时，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。（额...这种生法已经搞太多次了吧！？看客应该都看麻了。不过按时间来说，在出现的几位中，这位才是最早这么生的？）
那按理来说，飞廉应该是与商王属于一家人，都是玄鸟的子嗣，那么，黎商战争就属于一个家族的内战了？嗯...不过，仔细想想，全天下的华夏人好像是有一个共同的祖先的，其实本来就都是内战。
当然，黎商战争属于玄鸟家族内战的说法，建立在伯益为黎益的基础上。
如果伯益不为黎益，那女修就是平民（一说颛顼亲属），可是貌似解释不清恶来伐周的血脉返祖？嗯...或许是他的祖先有娶过黎人的女子？
则世系为，女修生大业（一说是皋陶），大业生怀文，怀文生文仲，文仲生隐，隐生中衍。
中衍，鸟身人言，后在太戊十二年，被商王太戊请来驾车，并嫁之以女。
中衍的三世孙为戎胥轩，戎胥轩生中潏（yù）。
中潏住在西戎地区，保卫西垂。
中潏生蜚廉（一作飞廉）。飞廉长子叫恶来，次子叫季胜。
恶来有力。
蜚廉善走，听闻为助蚩尤的风伯转世，会致风收风等奇术，懂得八面来风的消息，运通四时的节日气候。
父子都凭能力作为臣子事奉商宣武帝。
当时，商宣武帝以费仲为盾管理后勤，以飞廉为马联络盟国，以恶来为矛攻伐敌国。
三人皆在后来的战争，如三邦之乱，九国之乱之中，赢得了赫赫之功，为大商守下了半壁江山。
其中恶来更是以一己之力击败姜子牙，攻破镐京，拉开了西周覆灭的序幕。
因此，商宣武帝分封恶来于秦邑，赐侯爵，命其为方伯，管理雍州，西土，西周旧土，岐程之地。
春秋以前，秦侯多号西伯。
————宣武三仁列传————
商宣武帝时，箕子为太保，微子为太傅，比干为太师，三人为三公，齐名称“宣武三仁”。
————
微子者，微或作魏，名启，文武帝乙之妹与巫咸国太子联姻之子，商宣武帝表兄，亲如真兄，对君忠厚，对民更是仁爱，常常因民犯君，把宣武帝骂得狗血淋头，对他人的谏言嘴硬一生的宣武帝却在微子真诚认错，从未有丝毫怨气。
宣武帝因其仁义贤能的品德，命其为太傅，为所有商帝族人的老师，传授知识与做人的道理。
商宣武帝三十八年，宣武帝恢复祭祀，分封诸侯，微子受命于宋地，镇守东豫，天邑商南境，商朝祖庙，同时管理全华夏的祭祀仪式。
宣武皇昭告诰命于天下，史叙其事，作《微子之命》。
—微子之命—
宣武皇说：“启。你一定要稽考古代，有尊崇盛德、效法先贤的制度，整治典礼文物，作王家的贵宾，和友邦一起共享政德之美，永世无穷！
祖先成汤，能够肃敬、圣明、广大、深远，被皇天顾念佑助，承受了天命。他抚民以宽，除其邪虐。功绩施展于当时，德泽流传于后裔。
你践修成汤的治道，旧有令闻——谨慎能孝，恭敬神人。余赞美你的美德，曰笃不忘。
上天依时享受你的祭祀，下民对你敬爱和睦，因此立你为上公（三公之上为上公，终商官爵分为九等级，称九命，三公为八命，三公出封时，加一命，即上公），治理这块东豫地区。
要敬重呀！前去发布你的政令。谨慎对待你的上公职位与使命，宏扬烈祖的治道，遵循常法以保卫商皇室。
这样，你的世世子孙会享受你的功德，万邦诸侯会以你为榜样，服从我商皇室而不厌倦。
前去吧！要好好地干！不要废弃我的诰命。”
——
微子至此就封，甚得兆民和。
巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至平民各得其所，无失职者。
微子卒，而民人思微子之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，作甘棠之诗。
这便是成语甘棠遗爱的典故由来，后世多以甘棠遗爱颂扬离去的地方官。
————
箕子者，文武帝乙之妹，商宣武帝姑母，名胥余。
宣武帝登基前，曾去访问箕子，随行史官作《洪范》。
—洪范—
宣武帝说：“唉！历代商君默默地安定百姓，使他们安居乐业，余现在却还不知道定民的常理次序。”
箕子回答说：“有九种大法，一叫五行，二叫五事，三叫八政，四叫五纪，五叫皇极，六叫三德，七叫稽疑，八叫庶征，九叫任用五福，而让人畏使用六极。
五行：
一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水的自然常性是滋润万物而行下，火的常性是炎热旺盛而上升，木可弯曲变直，金可销熔变形，土可耕种收获。滋润下物产生水鹵有咸味，火光上升烧焦物体作苦味，木成曲直作酸味，金销熔变形有辣味，土地种收百谷有甜味。
五事：
一是仪容，二是言语，三是观察，四是听闻，五是思维。仪容应严肃恭敬，言语应使人心悦诚服，观察要明察秋毫，听闻要明辩是非，思维要通达周密。仪容恭敬，民众就严肃；言语使人信服，国家就能治理；观察能明察秋毫，就不会受骗；听闻聪慧，臣民就会进其谋画；思维通达，事情就成功。
八政：
一是粮食，二是财贷，三是祭祀，四是营建，五是教化，六是除奸，七是宾赞，八是军事。
五纪：
一是年，二是月，三是日，四是星辰，五是历法。
皇极：
君主应建立至高无上的准则，聚敛五种福祉，布施给自己的臣民，臣民们就拥护天子制定的准则，天子也可以要求臣民遵守这些准则。
凡是臣民都不允许结党营私，人们不结成私党，就会把天子建立的准则当作至高无上的。
凡是臣民，都要为天子谋虑，为天子办事，要求自己遵守天子制定的原则。你要这样考虑，虽然臣民的作为有时与你的原则不协凋，但只要未达到犯罪程度，天子就要容忍他。
假如有人谦恭地说：‘我喜欢你的原则。’你就要赏赐他。如此，人们便会完全遵守你的原则。
不要虐待那些无依无靠的人，却畏惧高贵显赫的人。
对有能力有作为的人，你应善于任用他们，国家便会繁荣昌盛。
凡是那些被任用的，都应使他们有爵位有俸禄。
假如你不能使官吏对国家做出贡献，这些人就要走上犯罪道路。
对于那些不喜欢你建立的原则的人，你就算要赏赐他，他对你的国家也没有好处。可你也不要偏颇，应遵循先王的法则办事。
你不要有个人的好恶，沿着先王的道路前进。你不要为非作歹，要遵循先王的正路行事。
你不要偏私，不要结交朋党，那么，成为圣王的道路就会宽广。
不结党，不偏私，圣王的道路就会清明可辨。你不要违反王道，不要冒犯原则，圣王的道路就正直。
你要会集那些按原则办事的人，那么，臣民们就都能归向你的原则。
所以说，天子宣布的至高无上的原则，就应当经常遵守，就是天子的教导也要符合上天的意旨。
凡是臣民，也应把天子宣布的法则当作至高无上的，按照这个原则行事，就是亲附天子了。
所以说，天子应当像做民众的父母一样，来做天下臣民的君主。
三德：
一是端正人的曲直，二是刚能取胜，三是柔能取胜。
要想使天下平安，就要端正人的曲直，对那些强硬不友好的人，就应用刚硬态度战胜他们，对那些友好的人就应用柔和态度对待他们，对乱臣贼子，就必须强硬，对高明君子，就必须柔和。
只有国君才能授人爵位赏有俸禄，只有国君才能主持刑罚，只有国君才能享有美食。
臣子无权授人爵位赏人俸禄，无权主持刑罚，无权享有美食。臣子如果也能授人爵位赏人俸禄，也能主持刑罚，也能享有美食，就会给王室带来危害，给国家带来灾祸。人们就会因此行为不合王道，民众就会因此犯上作乱。
稽疑：
选择擅长卜筮的人，任用他们分别用龟甲或蓍草占卜。命令他们进行卜筮，卜筮的征兆有的象下雨，有的象雨后初晴，有的象云气连绵，有的象雾气蒙蒙，还有兆相交错，有的明正，有的象隐晦，卦象共七种。
前五种用龟甲占卜，后两种用蓍草占卜，对复杂多变的卦象加以推演研究。任用这些卜筮之人，如果三个人占卜就信从两个人的话。
你如果遇到重大的疑难问题，就首先独自深思熟虑，然后与卿士商量，与民众商量，最后用卜筮来敲定。
龟卜、草占的意见要与你一致，如果违背了你的意思，你最好要‘处理’一下相关人员。
你同意，龟卜同意，草占同意，卿士同意，民众同意，这就叫大同，那么你本人就健康强壮，子孙也将大吉大利。
你同意，龟卜同意，草占同意，卿士不同意，民众不同意，这是吉。
你同意，龟卜同意，草占同意，卿士同意，民众不同意，这是小吉。
你同意，龟卜同意，草占同意，民众同意，卿士不同意，这是大吉。
你同意，龟卜同意，草占不同意，卿士不同意，民众不同意，在境内办事就会小吉，在境外办事就有小凶。
龟卜、草占与人们的意见都不同意，静守就会吉，行动就会有大凶。
庶征：
或是雨，或是晴，或是暖，或是寒，或是风，这五种自然现象都应按时发生。如果五种自然现象都具备，并能按一定规律出现，庄稼就茂盛。
如果一种现象过多发生，就会歉收。如果一种现象缺乏了，同样也要歉收。
关于美好的征兆：天子谦恭，天就按时下雨；天子政务清明，阳光就会充足；天子英明，温暖就会按时到来；天子深谋远虑，寒冷就会应时而生；天子通达，风就会按时刮过。各种凶恶的征兆：天子狂妄，雨水就会过多；天子僭越差错，天就会干旱；天子贪图享乐，天气就会过分炎热；天子暴虐急躁，天就会过分寒冷；天子昏暗不明，大风就刮个不止，天子决策有了过失，就影响一整年，卿士管理有了过失，就影响一整月，官吏办事有了过失，就影响一整天。
年、月、日都没有异常，各种庄稼就会生长茂盛，政治就会清明，贤能的人就会得到提拔，国家就会平安稳定。相反，年、月、日出现了异常，庄稼就长不好，政治就昏暗，贤能的人就受压抑，国家就会动乱，民众象星辰，有的星辰喜好风，有的星辰喜好雨。日月按规律运行，便产生了冬夏。月亮如果顺从星辰，那么有时就会多风，有时就会多雨。
五福：一是长寿，二是富有，三是平安，四是有美德，五是善终。
六极：一是早死，二是多病，三是多愁，四是贫穷，五是丑陋，六是懦弱。”
——
宣武帝从她的言语中，听出了她是一位几乎完全忠于自己的人，甚至会为自己违背人民的意愿，虽然知道这样是错的，但她还会这么做。（也因此被韩非子等后世法家学子所推崇）
于是，宣武帝任命她为太保，将自己的直辖武力交于她管理，辅弼、护卫帝王，负责帝宫和首都的警备任务。
商宣武帝三十年，夷齐让国，箕子转封，被禅让于蓟君之位，改国号为燕。
因箕子之职事关宣武帝安危，故由@箕子之女.比茵（早年嫁于商太师之子.比斌，改了姓）就国，号常婷。
商宣武帝三十八年，宣武皇令箕子为东冀方伯，镇守东北，扼守华夏之咽喉，防止东胡南下的同时，教化胡人以纳为己用。
宣武皇曾言：“扬言弃守辽东者，斩！扬言弃守燕蓟者，斩！扬言弃守河北者，斩！主张南迁江东者，主张与入侵外族绥靖者，皆当诛族！有违此五条，无论男女老少，都应以余言处刑！包括帝王！后世帝王若有违者，天命人人可得之！唯有其不行！”
（不知宣武皇为何会对东胡有如此高的敌意，就像当年康乙对黎强一样）
箕子带去了懂诗书、礼乐、医药、阴阳、巫术的知识分子，懂得各种技艺的能工巧匠就封。
他们教化胡人，把大商的文化传播开来，把围棋传向四面八方，使其习行中国礼乐制度，衙门官制、饮食起居逐渐沿习中原习俗。
政治上，箕子颁布八条简单的成文法，禁止杀人、伤人、盗窃，来防止和解决人们的争执。
经济上，推广殷商的田亩制度和中原先进的耕作、养殖技术，逐步向东北蛮荒群山之地建筑房屋、开垦农田、养蚕织布、烧陶编竹。
不到三年，东北群山民风大变，夜不闭户，没了盗贼，妇人守贞不淫，男婚女嫁不重聘礼，民众节俭敬睦，社会和谐安定。还有人把辽水比作黄河，把燕山比作嵩山，编成歌典来歌颂和赞美箕子。
————
比干者，比氏，名干，文丁之妹与许强联姻之子，商宣武帝表叔。
幼年聪慧，勤奋好学，二十岁就以少师辅佐文武帝乙，又重辅商宣武帝，处理很多政务，脏活由他做，累活由箕子。
商宣武帝十九年，宣武帝东伐至盟津，比干左杖黄钺，右把白旄以誓，曰：“苍兕（sì）苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩！”。
商宣武帝二十年，宣武帝将伐纣。
有传言此行的占卜结果为大凶，风雨暴至。群臣尽惧，比干将蓍草与龟甲扔到他们面前，加以践踏，骂道“枯骨死草，何知吉凶？”强劝宣武帝，宣武帝遂行。
破丰镐，入周宫。
已杀纣，比干把大钺，箕子把小钺，以夹宣武帝，衅社，告纣之罪于天，及万民。
商宣武帝二十二年。
比干制礼，商容作乐，完成终商礼乐制度（抄袭现实的西周礼乐），以经国家，定社稷，序民人，利后嗣。
商宣武帝三十四年，比干去世。
商宣武帝三十八年。
宣武皇遍封功臣同姓戚者。封比干之子比斌于临淄，是为齐公。
比斌东去自己的封国，边行边住，速度很慢。客舍中的人对他说：“我听说时机很难得到却容易失去。这位客人睡得这样安稳，恐怕不是去封国就任的吧。”
他听了此言，连夜穿衣上路，黎明就到达自己的封国。
他修明政事，简化礼仪，交好、平衡、制约、控制友邦，开放工商之业，发展渔业盐业优势，因而人民多归附齐国，齐国也成为了大国。
比干从政四十多年，主持了文武帝乙与商宣武帝时期几乎所有的改革，在部分改革上过于激进，没有把握好度，承受了诸多非议，也间接导致了宣武帝时期的乱象，不过，他也完成了从晚商转型到终商的任务，延续了商朝，敲定了商朝未来的体制，总体来说是功大于过的。
其主张以礼法治国，被尊为儒学奠基人，是孔子崇敬的古圣之一。
————纣王四恶列传————
纣王四恶为纣王的四位亲信爪牙，分别为：南宫括﹑散宜生﹑闳夭﹑太颠。
他们助纣为虐，为纣王出谋划策，使得天下大乱。
四恶以南宫括为首，他可谓给纣王立下了汗马功劳，多次率领周族大军入侵周边小国，曹国第二次攻打黎国的时候，就是他率领的军队支援，并献上了同时进攻两地使九侯军首尾难顾，曹君之后似乎在他身边学习。
后来，丰镐沦陷，南宫括与其他三恶一起被抓。
在羑里审判之前，四恶企图搜集美女、骏马和奇珍异宝贿赂费仲、宣武帝，使纣王获释，被商帝严词拒绝。
之后，四恶伏诛。被宣武帝用箭射杀。
————周室三夫列传————
周室三夫者，大姜、大任、大姒。
大姜者，姜戎之子。古婆娶以为夫。生太伯、仲雍、王季。贞顺率导，靡有过失。古婆谋事迁徙，必与大姜。
大任者，挚任氏次子也。王季娶为夫。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及王季有娠，令其目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。生得纣王，并不明圣，大任再教，方可识数，终为周王。
庸者谓大任为能胎教，令妇人妊子之时，必慎所感，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。以为如此，则生子形容端正，才德必过人矣。
然胎教之术，只能陶冶身心，并非万能。信其万能者，愚中愚；后天不教习者，蠢中蠢也！
大姒者，有莘氏之子。纣王之郎，后扶正为夫。及正，大姒思媚大姜、大任，旦夕勤劳，以进妇道。
大姒号曰文父，文王治外，文母治内。
大姒生十女：长伯邑考、次幽王发、次周公旦、次鲜、次度、次曹叔振铎、次武、次处、次封、季载。
大姒教诲十子，自少及长，未尝见邪僻之事。
及其长，纣王继而教之，卒成天下之祸。
有人言：周室三夫，大姜任姒，纣幽之罪，盖由斯起。三夫虽德，亦或罪矣！
————伯夷列...不，他们不配列传，不如写宣武帝，阿~事迹已经写进商本纪了，好吧，那就下一个。
————吕尚鬻熊列传————
太公望吕尚者，是东海边上的人。他的先祖曾做四岳之官，辅佐夏禹治理水，立下很大的功劳。舜禹时或封于申，姓姜氏。黎商两代，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，吕尚就是他们的后代。吕尚本姓姜，因为以其封地之名为姓，所以被叫做吕尚。
于是西伯侯便外出打猎，果然在渭河北岸遇到太公，与太公谈论后西伯大喜，说：“早就听我国先君太公说：‘定有圣人来周，周会因此兴旺。’说的就是您吧？我们盼望您已经很久啦。”
故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。
或曰：太公博闻，尝事宣武。宣武不符合其道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归纣王。
有人说，吕尚乃一处士，隐居在海边。纣王之臣散宜生、闳夭原来就知道吕尚，于是便请他出山。吕尚也这样说：“听说西伯贤德，又一贯尊重关心老年人，何不前往？”
虽然吕尚归周的传说各异，但大旨都认为他是纣王、幽王的师辅之臣。
纣王得尚后，和吕尚暗中策划如何推行德政，以推翻商朝统治，其中很多是用兵的权谋和奇计，所以后代谈论用兵之道和周朝的隐秘权术的都尊法太公的基本策略，只是宣武帝机警，不给纣王机会，使其胎死腹中。
幽王上位后，重用吕尚，周国之后能搅动风云，多半是太公努力谋划筹策的结果。
可惜幽王狂妄，雷击华山，幽王及其太公群臣尽皆暴毙，灭商大计功败垂成。
鬻熊者，熊氏，芈姓，名蚤，颛顼之苗裔也。
颛顼生伯称，伯称生老童。
老童，又名卷章、耆童。
在三苗与蜀山联姻的时候，作为年幼的她被要求嫁入蜀地，成为第三任蜀山氏.祝融的妃子。
之后，老童生一子，出生时天作大雷，故得名吴回（大雷之意，古时吴即大也，回又与雷通。）
结果没几月，祝融就去世了，老童就带着孩子回到了三苗。
吴回生陆终。陆终生子六人，都是母亲剖腹而生。长子叫昆吾，次子叫参胡，三子叫彭祖，四子叫会人，五子叫曹姓，六子叫季连。
昆吾在黎朝时曾经做侯伯，其氏族部落在桀时被汤灭亡，残存者后成有苏氏。
彭祖出生后没几年就得道成仙，呆天上不久又私自下凡享乐，建立彭国，后被武丁所灭，彭祖逃亡多年才被天帝所抓。
季连姓芈，是楚国王族的祖先。季连生附沮，附沮生穴熊。
他的后代中途衰落。有的在中原，有的在蛮夷，史书未能记载下他们的世系，直至太伯奔吴时的熊越。
熊越带领族人加入虎方，并与虎侯之女联姻。
据说他们正式在虎方安家后，建了一个占卜和祭祀的宗祠类的庙堂，可是没有用来祭祀的贡品，没办法就到鄀国去盗了一头还没长角儿的小牛，又怕鄀国小牛的主人找来，连夜宰杀后祭祀。
熊越生熊儃，熊儃生熊俊。
文武帝乙时，虎姓虎方灭亡，熊儃拥立自己的儿子熊俊为虎侯，建立熊氏虎方（又称西虎方）。
熊俊生鬻熊。
鬻熊如同儿子般侍奉纣王。
商宣武帝九年，鬻熊被纣王任命为火师。
同时妻子妣厉难产。在进行剖腹产后，她死去了，孩子熊丽存活。
妣厉死后，巫师用“楚”（荆条）包裹其腹部埋葬。
为了纪念她，鬻熊将国号更改为“楚”，都城在丹阳，这或许也侧面显露了熊氏已将虎方的遗产接收完毕。
商宣武帝三十二年，楚国与其他八国发动叛乱。
鬻熊抓住飞廉攻吴的机会，直接率军击败鄂军，杀死鄂侯.鄂崇禹，灭亡鄂国，使得商朝在荆州布局濒临崩溃，一举奠定了楚国在荆州的绝对军事优势。
此后商军接连反攻，仍难取荆州战果。
幽王暴死后，鬻熊向宣武帝释放和谈信号。
商宣武帝三十八年。
宣武帝以西荆方伯之位招安鬻熊，并换取商朝在东荆州的重新布局。
鬻熊就此带领着楚国步入了一个新时代。
他留有《鬻子》一书传世，其书提出了为天下人谋福祉即为道的政治思想，与商宣武帝的思想不谋而合，被视为最早的道家人物之一。
————辛甲商容列传————
辛甲者，宣武帝之太史也，掌管天文历算等。
商容者，宣武帝之少师也，负责礼乐之乐。
二人非常有才华，以犯颜谏言多而闻名于世，其中辛甲谏言就有七十五次以上。
而商容以前却不是这样，他常拿着跳舞的羽和乐器的籥在宣武帝面前施以教化，可是发现这样效果不佳，开始学习辛甲不给宣武帝面子，有事就骂。
和微子一样。
可宣武帝与他们可不比微子亲近，故而常常死鸭子嘴硬，有时虽然知道自己错了，但就是不认错。
二者都为终商王朝的建立做出了努力。
————祖伊季任列传————
祖伊者，为奚仲之后，仲虺后裔，祖己嫡嗣。
季任者，为高圉之子叔圉后裔。
各自都为所侍奉君王的亲戚，有基础的忠诚。
只可惜祖伊遇到的是宣武帝，而季任却遇到的是纣王，于是结果就截然相反。
祖伊得到重用，而季任投奔殷商。
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