才醒过来就觉得遍体冰凉，赶紧跳起来跑回屋里。
到了床上还是觉得奇怪，梦境里的一切居然还是历历在目，很是清晰。
呆呆的坐在床上，想着梦里的的画面，竟然有些睡不着了。
第二天，一大早就开始了转周围的景观，直到下午三点才精疲力尽的回到了农家小院。
在吃过晚饭之后，就直接上床睡觉了，半夜里渴醒过来，去厨房取水的时候，就发现了异常，外面居然亮如白昼。
一轮硕大的圆月亮挂在天上，皎洁白亮，空中没有一丝云彩，昱言还觉得奇怪，今晚的月亮为什么显得这么大。
月亮的表面斑斑驳驳，明暗不一，发出清冷的光，地面一片惨白。
只穿了短裤的昱言跑到了厨房，拿起瓢挖了一瓢缸里的井水，牛饮一气。
关上厨房门才转身的瞬间，就发现自己胸前的道符玉牌熠熠生辉。
在月光下很是透亮晶莹，全没有了平日里古朴厚拙的外观，在月光下更加的透亮。
渐渐地，玉牌居然也有了光泽，越来越亮。
整个小院居然在亮了起来，远远望去，好像是月光直射在小院里。
昱言瞪着眼，张着嘴巴，这他娘的是咋回事？
连自己都笼罩在这个白光里，一个人在孤零零的院落里，被白光笼罩着，心里有些害怕。
用手摸了摸玉牌，只是在月光下自己也发着光，上面只有自己身体传导过来的温度，虽然很亮，但是不发热。
仔细看着玉牌，除了刻画的字符是黢黑外，整个玉牌透着微微的紫光，平时都没有的这个颜色。
昱言惊异的站在白色的光里，看着眼前的一切，不知所措。
渐渐的，玉牌上的光线慢慢的黯淡下来，紫色也没有了。昱言赶紧就往屋里跑。
一方面的一个人在这样的情况下有些恐怖，另外，深夜里光着身体确实有些寒冷了。
回到屋里，拿着玉牌端详了半天，现在却什么也看不出来。
还是原来的样子，少了通透。
这个地方居然这么邪门，半夜出来有这么恐怖的事情发生，昱言有些毛骨悚然了。
不行，要赶紧回家，这个地方很古怪。
天亮了，昱言连早饭都没有吃，背着包就匆匆离开了。
跟上次一样，本来打算去的草堂寺也不去了，都是急匆匆的离开。
路上还在想，这个草堂烟雾难道跟自己就这样的无缘，两次都错过了行程。
回家后，昱言还专门找人咨询了玉石的透光性，结果还是没有得到自己想要的结果。
既然这么神奇，那自己就好好的戴在身上吧，毕竟老道长给自己留下的印象非常的深刻。
看着玉牌，忽然想起来了老道长送了自己还有一本书，于是就直接找老爹要了过来。
《皇极经世》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。
共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。
前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。
“本诸天道，质于人事”的书。“皇极”一词出于《尚书·洪范》，九畴中“五皇极”居中，所言为皇帝统治中国的法则。
“经世”就是书中“以运经世”的三千年历史大事记。邵雍既曰“安乐窝中一部书，号云皇极意如何”、“中间三千年，迄今之陈迹”，则邵雍原本号为《皇极经世》一书，就是一部简记上下三千余年历史大事之书。
据晁说之所作《李之才传》，邵子数学本於之才，之才本於穆修，修本於种放，放本陈抟。当之才初见邵子於百泉，即授以义理、物理性命之学，《皇极经世》盖即所谓物理之学也。
其书以元经会，以会经运，以运经世。起於帝尧甲辰，至后周显德六年己未，凡兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。厥后王湜作《易学》，祝泌作《皇极经世解起数诀》，张行成作《皇极经世索隐》，各传其学。
《朱子语录》尝谓自《易》以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。又谓康节《易》看了，都看别人的不得。其推之甚至。然《语录》又谓《易》是卜筮之书，与伏羲之卦象大异。至近时黄宗炎、朱彝尊，攻之尤力。夫以邵子之占验如神，则此书似乎可信，而此书之取象配数，又往往实不可解。
据王湜《易学》所言，则此书实不尽出於邵子。流传既久，疑以传疑可矣。至所云学以人事为大，又云治生於乱，乱生於治，圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲，则粹然儒者之言，非术数家所能及。
昱言随便翻开一看，就看见 写到：“观物篇五十一
物之大者无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。
阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。夫四时四维者，天地至大之谓也，凡言大者，无得而过之也。
亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟至伟者欤？天生于动者也，地生于静者也，一动一静交，而天地之道尽之矣。
动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一柔一刚交而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳。
静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体尽之矣。静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔。
动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。
日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，暑寒昼夜交而天之变尽之矣。水为雨，火为风，土为露，石为雷，雨风露雷交而地之化尽之矣。
暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交而动植之感尽之矣。
雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走飞草木交而动植之应尽之矣。走感暑而变者，性之走也，感寒而变者，情之走也，感昼而变者，形之走也，感夜而变者，体之走也。
飞感暑而变者，性之飞也，感寒而变者，情之飞也，感昼而变者，形之飞也，感夜而变者，体之飞也。草感暑而变者，性之草也，感寒而变者，情之草也，感昼而变者，形之草也，感夜而变者，体之草也。
木感暑而变者，性之木也，感寒而变者，情之木也，感昼而变者，形之木也，感夜而变者，体之木也。
性应雨而化者，走之性也，应风而化者，飞之性也，应露而化者，草之性也，应雷而化者，木之性也。情应雨而化者，走之情也，应风而化者，飞之情也，应露而化者，草之情也，应雷而化者，木之情也。
形应雨而化者，走之行也，应风而化者，飞之行也，应露而化者，草之行也，应雷而化者，木之行也。
体应雨而化者，走之体也，应风而化者，飞之体也，应露而化者，草之体也，应雷而化者，木之体也，性之走善色，情之走善声，形之走善气，
体之走善味。性之飞善色，情之飞善声，形之飞善气，体之飞善味，性之草善色，情之草善声，形之草善气，体之草善味。
性之木善色，情之木善声，形之木善气，体之木善味。走之性善耳，飞之性善木，草之性善口，木之性善 。
走之情善耳，飞之情善目，草之情善口，木之情善 。走之形善耳，飞之形善目，草之形善口，木之形善 。走之体善耳，飞之体善目，草之体善口，木之体善 。
夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应，所以目善万物之色，耳善万物之声， 善万物之气，口善万物之味，灵於万物，不亦宜乎？
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