第五章黎明的曙光
史密斯继承他父亲的聪明和他母亲的美丽。数学是跟着父亲的商队学的，文学是跟着母亲的圣经学习的。那时的纸张非常昂贵，一般人用不起，所以，成本的圣经，一本书可以买一头牛。
英格兰历史上有一个国王为了自己的权利不受罗马天主教的限制，联合英格兰大公教会，钦定了新版的圣经已经开始大量印刷，并且许多敬虔的资财丰厚的信徒热心的出钱资助印刷新版圣经，免费发给脱离罗马天主教改信新教的信徒。
当时还在曼彻斯特的戴丽丝就有幸领得一本，这本圣经也就成了史密斯小时候的启蒙手册，也是他在14岁时前往牛津大学之前看过的唯一的一本书。熟悉的几乎可以背下来。
平时，史密斯也帮助父亲打理生意方面的事情，协助父亲整理货物，或是算一些小的帐。
父亲去世之后，家里的生意就停了下来，有相熟的人愿意娶当时已经寡居在家里的戴丽丝，想图谋他们的家业。但是，戴丽丝虔心敬拜上帝，圣经里面不是特别支持寡妇改嫁。就回绝了那些人，潜心教导史密斯，保护了自己也保护了整个家不被别人抢走。
史密斯14岁时经舅舅介绍前往牛津大学求学，主要是攻读神学，4年后修完学分，又回到了诺福克村。他想要好好发展自己的领地，完成父亲的遗愿。莫西当初死的时候虽然没有给他定下什么大的目标，但是也吩咐他看好自家的领地，好好的发展。
史密斯在牛津大学学的是神学，实习的时候被安排在伯明翰郡的一个教会。实习期满时，当地教会想聘请他为牧师助理。在那个时侯做牧师是一件很好的职业，每年有五个金币的收入。为了完成父亲的遗愿，他拒绝了这份工作。回到了诺福克村的家里。
后来因为一些原因又回到威斯敏斯特大教堂申请了牧师证，并在诺福克村成立了新的教会黎明的曙光大教堂。
史密斯是一个非常聪明的人，他如此做并非紧紧是为了解决村民长途跋涉去教堂朝拜的难处，同时也是为了自己领地的发展。从政治角度，诺福克村虽然面积小，却是一个有领主的领地，诺福克村是领地的行政中心，领主府是这里的办公大楼。
作为一个独立的领地，宗教崇拜也应该是众多工作中比较重要的一项。
史密斯作为莫西的唯一的儿子，自然继承了他父亲的领地。为了发展好自己的领地也是费了不少心思。
虽然这里的常驻居民较少，但是还有1500多猎人注册在这里。他们每年都要抽时间从山里出来到教堂朝拜，然后顺便在有教堂的城镇里销售他们积存的皮货，以及购买一些生活用品。
商业的繁荣才能更加促进城镇的发展。自己领地的人也要去格雷姆镇上的教堂做礼拜，去到那里又要奉献，又要消费。如果自己在诺福克村申请成立教会，那么，自己领地的子民就可以在自己的领地内消费，并且可以促进本领地的商业发展。
史密斯原来还计划对商人进行收税用来建造诺福村的各项设施。借着这里有皮货可以贸易，史密斯准备颁布新的领主法令，要求自己辖区的猎人只能在自己的领地进行交易出售皮货，靠着主打产品的经营，其他商品的交易也会相对增加，时间久了，诺福克村就会成为一个大型的集市。
这个想法在以前的莫西?戈达德也曾经想到过，但是因为诺福克村实在太偏僻，而且出入山路特别难走。商人大多不愿意进来，而这里的人基本上都是信仰上帝的教民，他们要出到外面去，刚好顺带着把货物带出去。
现在，这里建立了一座叫做黎明的曙光的大教堂，村里的人不用出去做礼拜了，但是一些日用品比如盐巴、衣服布料还有其他物品还是需要购买的，而且商人又都不愿意进来。因此，史密斯准备重新经营以前他父亲的生意。
而在所有的事情开始实施之前，首先要做的任务是完成黎明的曙光大教堂的建设和申请成立的工作。要成立一个新的教会，首先要有一个固定的场所，场地要有一定的设施，各项配套都要齐全。这些审查工作一般是由所在行政区的宗教管理科进行实施。然后，申请人携带审批表到上一级教区进行申请。
虽然史密斯是牛津大学神学院毕业的高材生，但是，他毕竟初出茅庐，而且，在英格兰这里，神学生并不像在21世纪的中国那个唯物主义无神论的特色社会主义时代那样稀少。所以，史密斯也只能凭借自己的力量去申请，几经周转，花费了不少的时间，建造教会的许可证才批下来。
由于他性格较为刚直，在申请教会建造许可证时，由于不通人情世故，以至于多次碰壁，也得罪了一些人。虽然当时并没有什么严重的较大的冲突，但是，在查理一世做国王时期的这个多事之秋，祸从天降并非稀奇之事。
中国古人云，“我不杀伯仁，伯仁却因我而死。”史密斯虽然想置身事外，但是，某些好事者总是喜欢弄一些狗皮膏药贴在一些看不顺眼的人身上，结果一本鼓吹教皇权柄，支持罗马天主教皇的小册子《论中保的权柄》，就被某人冠以牛津大学神学生史密斯·戈达德的名字进行印刷发散。
一石激起千层浪，刚刚脱离罗马天主教掌控的英国当权者，以及在新教主义的带领下沐浴在加尔文主义的春风里的教徒。国王和议会贪恋自己的权利和地位，新教教徒享受新的教义带来的灵魂的释放出来的自由。
史密斯的出现，让这些人感受到了威胁和不爽。那些为了信仰大大热心的信徒正在积极的讨论如何彻底脱离罗马天主教在信仰上的错误引导，并且因为意见不合，已经分裂成圣公会、长老会以及完全自治的清教徒所成立的地方性小团契。
圣公会承认王权对于教会的领导，被英格兰的国王封为国教，成为王权的理论护卫队。长老会的理念合乎于新贵族和新兴的资本家的利益，他们大多是冒险份子，靠着勇气完成了原始资本的积累。这些人支持长老会，长老会的牧师和教义完全摒弃罗马天主教的各项宗教仪式，竭尽所能的研读圣经，效法圣经里面使徒时代也就是古罗马统治时期基督教刚刚开始建立的时期基督徒的生活方式进行敬拜。并且认为，在教会里，没有人的权柄能够大过神的权柄，国王不得干涉教会的治理。因为利益的关系，历代国王多次对这个教派进行镇压。
虽然清教主义遭到圣公教会及国王政权的逼迫，但是，因为清教主义里面宣扬的上帝面前人人平等，完全打碎了农奴的枷锁，打破了封建老贵族的优越感，尤其是詹姆士国王在为了利益而把贵族的爵位用金钱进行量化后，更是激起了人们对于贵族权柄的怀疑，尤其是接受了清教主义以及一些小的资产阶级。而且，清教主义非常符合人们对于时代的心理需求，所以，当时的坎伯雷亚大主教称呼清教主义为“人类灵魂的黑死病”，称呼清教徒为异教徒。
而恰恰史密斯就属于那种有着小资产阶级觉悟的小贵族，心里倾向于清教主义，但是又不愿意舍弃父亲遗留下来的家业和安逸的生活。为此，他也只能暗暗的做一个清教徒。
当《论中保的权柄》一书刚刚在一些小部分地区散发时，就遭到了许多愤怒的英格兰人的强烈的抵制和抨击，于是有一些下议院的议员联名向国王查理一世请愿，要求国王必须严惩该邪恶言论的作者史密斯·戈达德。
严惩史密斯只是是表面目的，这次行动的主要目的还是那些以小资产阶级为主的下议院的议员要以此试探国王的对议会的态度，并且，他们非常享受在类似争议中获得胜利的快感。因为当时的人们还没有想过战争这种遥远的事情。虽然查理一世也明白他们的意思，而且因着议员们如此藐视他的皇权，让他非常恼火。但是，为了他的对外战争经费的征收，他忍了。
虽然查理一世同意了制裁史密斯的决议，但是，他并没有答应立即执行，他说，英格兰的大军就站在西班牙的门口，只需要再来一次，就可以把他们打败。现在急需用钱，要求下议院的小贵族必须立刻马上批准国王对于征收各项税款的提议，并借款给英格兰王室。至于制裁史密斯?戈达德，等到资金到位以后才能开始。
就在下议院与国王争论不休时，史密斯已经开始紧锣密鼓的整理他的大教堂了，他把房子的一半隔开，从另一边开一个大门，作为教堂的大门，另外在教堂大门的前面整理出一块旷地，作为临时露天会场。因为，教堂的面积实在太小，也就紧紧够200人挤在里面聆听讲道，每逢节日的时候，自己领地以及附近其他领地的人过来聚会时就要在露天会场进行了。
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