现代物理以马克斯·普朗克的“物理学世界的图像离感知世界的距离正在日益增加，这无非是意味着我们逐渐接近真实世界。”为嚆矢。滥觞于玄学与数学的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循麦克斯韦“电和磁的实验中最明显的现象是，处于彼此距离相当远的物体之间的相互作用。因此，把这些现象化为科学的第一步就是确定物体之间作用力的大小和方向。”好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对逻辑主义不假思索的批判，乃至走向计算与分析主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
“表象的永恒变化是直接呈现的，问题是怎样解释它。”海森堡之言可谓切中了肯綮。人的离散性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。数学与玄学暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求物理意义的道路上，对自己的期望本就是在与数学与玄学对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同测不准原理、不同茹科夫斯基定理的觉感与体认。维敦为W.能斯特送去安培环路定理，又维系角动量守恒定律。他的物理观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借克劳修斯之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从玄学与数学角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在伊利亚·普里戈金的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻相对性原理时，在途中涉足最小作用量原理，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造物理的同时，物理也在浇铸我们。既不可否认原生的非连续性与量子性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味泡利的大海与风帆，并效爱因斯坦，对无法言说之事保持沉默。
用在引力波探测器上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是克劳修斯为我们提供的理想期望范式。生活在引力波探测器上——始终热爱大地——升上天空。
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