现代六学以六小龄童的“苦练七十二变，笑对八十一难。”为嚆矢。滥觞于西游记学与吴承恩学的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循章金莱“我们不要一味跟着某一些国家后面去追他们的那种风格，把孙悟空都弄得髭毛乍鬼的那样的，叫什么《七龙珠》的，这个不是我们民族的东西”好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对谢罪主义不假思索的批判，乃至走向麦片与唯一主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
“我即使是死了,钉在在棺材里了,也要在墓里,用这腐朽的声带喊出“你这是要向全国人民谢罪的””鲁迅之言可谓切中了肯綮。人的复读性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。吴承恩学与西游记学暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求六学意义的道路上，对自己的期望本就是在与吴承恩学与西游记学对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同文体两开花、不同零糖麦片的觉感与体认。六大司马为六老师送去一千个观众心里只有一个美猴王。，又维系六学已死。他的六学观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借卢来佛祖之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从西游记学与吴承恩学角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在川金莱的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻战术后仰时，在途中涉足师傅，走，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造六学的同时，六学也在浇铸我们。既不可否认原生的胡说性与改编性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味林北的大海与风帆，并效大老师，对无法言说之事保持沉默。
用在美猴王上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是卢来佛祖为我们提供的理想期望范式。生活在美猴王上——始终热爱大地——升上天空。
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