即使朝代更迭，政权统治者更换，他们整个家族势力也不会因为改变衰落。他们的势力能够一直留传下来。他们往往垄断了当地的政治资源，经济资源，文化资源并且固化留传下来。这个家族我们称之为门阀世族。
我们对这个阶级即门阀世族的考察，分析他的形成壮大过程来考察我们国家会不会有一个特定的阶级即资产阶级存在固化留传下来。
世族门阀是我国古代一股不容忽视的政治力量，脱胎与西周春秋时期，萌芽于秦汉时期，形成于于东汉末年，壮大于魏晋时期，衰落于南北朝时期，于隋唐时代逐渐退出舞台。
东汉末年到西晋时期，世族门阀集团处于发展阶段，东晋时期的世族门阀集团势力发展到顶峰。而自寒族刘裕代晋立宋后，门阀势力由巅峰开始衰落。
以下是门阀世族形成的形成过程。
在科举制没有形成之前，如何为国家选取合适的人才，是国家需要慎重考虑的大事。
西汉初年，国家选拔人才的机制主要是“乡举里选”，由地方向中央推荐人才。那个时候并没有系统的人才推荐机制，整个推荐过程比较随意。
直到一代雄主汉武帝主政时期，这种随意性的推荐机制才逐渐完善。汉武帝是个爱折腾，雄才大略的雄主。因此需要很多不同类型的人才来帮助自己。于是“乡举里选”制度就被固定下来。逐渐形成一年一度的国举孝廉。之后通过长期的实践完善，形成贯穿两汉时期的察举制。
在汉代的时候，印刷术还未发明出来，文化传播的成本非常高，那时候书本需要传抄，一篇竹简只能写二十来字，抄一本书费用很高。另外，将竹简串起来的绳的费用也非普通人家所能费用。
因此，在汉代基本上只有有钱人才能读的起书，平明百姓是读不起书的。这样的有钱人我们称之为高门大族，但是不能称之为世族门阀。
而平民普通百姓没有条件读书。而察举制选拔的是有文化的读书人，因此读不起书的平民百姓是没有机会通过举孝廉入仕的。
自从汉武帝罢黜百家，独尊儒术后。为了儒家观念深入人心，选取儒家知识分子入朝为官。汉武帝设立五经博士制度，通过儒学宗师教授儒生发展儒学。五经即《易》，《书》，《诗》，《礼》，《春秋》。儒学宗师讲学，自己亲自授课，或者不亲自授课，但著录名籍者皆可称之为门生弟子。因此宗师门生数百上千，更是寻常之事，多的可达数千。
而这些能通一经者的门生有入朝为官的权力。
自汉武帝开始，朝廷高官往往是儒学高官。这些在朝廷当高官的儒学宗师往往伴随着经学传承与举荐门生的现象。这些人通过儒学入仕与征辟他们的主官(儒学宗师)形成一种政治结合，门生与儒宗已非一般意义上的经学传承的简单关系。门生与儒宗已构成一种如父子，君臣般的人身和政治依附势力。门生与儒宗已形成一股兴衰与共的政治利益团体。
在这种情况下门生除了效忠皇帝外，还有效忠举荐他们做官的儒学宗师。在政治上表现为一个家族对另一个家族的依附。同时儒学宗师内部家族也有治经儿入仕者，这些门生纷纷支持儒学宗师门下德高望重者。这些士大夫家族进而累进公卿。如汝南袁氏，弘农杨氏四世三公。
因此儒学入仕为平民知识分子入仕大开方便之门，也为士族阶级全面逐步垄断政治形成门阀政治提供了机制上的准备。
先是土地私有，允许买卖造成贫富差距。这些有钱人可以读书，然后成为官员。治经学术成就越高，官当的越大。再是儒学宗师与门生往往伴随着治经相授与举荐为官的现象，这位政治利益团体的形成提供了有力的机制保障。这种情况下会形成的二元君主政治观念，门生不仅依附与皇权下，还依附与举荐主下。当皇权衰落时，儒学宗师自然就有很大的政治势力，并且可以把这种政治势力传给自己家族下一代。
显然后两种制度比前者对门阀形成的影响更大。
因此本文前面几章对这三个方面的历史进行论述。同时后面几张主要写门阀士族与皇权及寒门的斗争及其演变史
作家的话
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