关于建文帝的传说，古往今来，可谓第一人也。到底是出亡？还是自焚死？正史是以自焚死定论，然又留下春秋笔法。《明史·建文纪》载：“都城陷，宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝、后尸于火中，越八日壬申，葬之。”当火起至火中出帝、后尸，乃一瞬间事，既出帝、后之尸矣，明明已知帝之所终，何以又云帝不知所终？且反先言不知所终，而后言出帝、后尸于火？个中真伪，可一目了然也。先所言帝不知所终当为确，后出帝、后尸于火中之帝尸必为燕王诈指也。燕以叛藩胜，必然言帝王无野窜幸存之理，以绝天下人之系望，指火中必有建文帝尸在也。秉笔者亦是不得已而作此曲笔也。建文帝出亡亦漏于正史中其他人的传记。《明史·姚广孝传》：“（永乐）十六年三月入觐，年八十有四矣，病甚不能朝，仍居庆寿寺，车驾临视者再，语甚欢，赐以金唾壶，问所欲言，广孝曰：‘僧溥洽系久，愿赦之。’溥洽者，建文帝主录僧也。初，帝入南京，有言建文帝为僧遁去，溥洽知状，或言匿溥洽所，帝乃以他事禁溥洽，而命给事中胡濙等遍物色建文帝，久之不可得。溥洽坐系十余年，至是帝以广孝言，即命出之。”既出帝尸于火，又何来建文帝为僧遁去一说？又何可允许他说之存在？凡有他说就该当以妖言惑众论罪，或禁锢，或伏诛，溥洽亦当以此论罪，何必假他事禁系之久？只能当时的事实是：建文帝为僧遁去，溥洽知状。已有建文帝自焚死论在先，当然就不能再以溥洽知建文帝遁去为由来治溥洽之罪，只能假他事禁系之。建文帝出亡之史实亦漏于胡濙、郑和两传。《明史·胡濙传》：“永乐元年，迁户科给事中。惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝疑之。五年，遣濙颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文安在。濙以故在外最久，至十四年乃还。所至亦间以民隐闻。母丧乞归，不许，擢礼部左侍郎。十七年，复出巡江、浙、湖、湘诸府。二十一年还朝，驰谒帝于宣府，帝已就寝，闻濙至，急起召入，濙悉以所闻对，漏下四鼓乃出。先濙未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈，浮海下西洋，至是疑始释。”《明史·郑和传》：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。”建文帝出亡之载于野史者，不知凡几，最为有名的莫过于‘太祖遗铁匣相救’。说是城陷当日，建文帝欲以死以谢国，程济等人苦劝建文不如出亡，建文弗许，有太监名王钺者言道：“太祖临终遗有铁匣藏于奉天殿，并言‘临危难之时开启’，众奉天殿取来铁匣，打开后，见里面有剃刀一把，度牒三张，分别写有：应文、应能、应贤，还有袈裟、僧帽、布鞋各三，银子十锭，另有一张便笺，上书：应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房。于是程济为建文帝、杨应能、叶希贤三人剃度，并按便笺所指行动，去到神乐观西房，有道士王升等在那里，言得太祖托梦接应建文帝等人，在王升等人的帮助下，建文帝一行顺利出亡，以云游僧行走在祖国的大江南北，最后终老山野。建文帝出亡的民间传说，更是不胜枚举，几乎全国各地均有，尤以云南、贵州、四川为多，有些地方的传说还特别的详细和真实。建文帝出亡之有正史、野史、民间三说，出亡当是真实之史实，而非自焚死。
既而出亡，那建文帝等人是去了哪里呢？蹈海乎？浙、闽乎？还是云、贵、川呢？蹈海说史载只见于《明史·郑和传》，而野史和民间传说也非常的少，按当时的情形，蹈海几乎是不可能的，陈瑄帅舟师降后，水军全都被燕军控制，建文帝焚宫出亡，已不可能找到合适的船只和水路出海了，蹈海说当为后人之杜撰，不符合当时之史实。那选择陆路出亡又该是去了哪里呢？纵观各种史载、传说，全国许多地方都有建文帝出亡的说法，相较浙、闽多了一些，而更多的却是云、贵、川。浙、闽说和其它地方传说不外乎是说建文帝一路流亡至此，隐姓埋名，出家为僧，终老寺庙，甚至还说某处有无名冢指为建文帝墓，却又考无实据。而云、贵、川说，就较为详尽、丰富，且许多细节描写，显得比较真实可信。李以恒《应文高僧潜隐南中轶事》说：“建文帝于永乐元年正月抵滇，见沐英子沐晟、沐昂于书屋，求苟安之地。李浩时在西平侯府沐老夫人（沐晟母亲）身边禀滇西杂事，谒建文于后厅。”李浩乃沐英的结义兄弟，李以恒之高祖也。建文帝出亡云南，沐晟、沐昂不便出面，多为李浩出面相助，故建文帝事李浩知之较详，浩著《长生录》以记之，珍藏于家。嘉靖二十四年，李以恒重抄《长生录》，始知建文始末，特摘记之，名《应文高僧潜隐南中轶事》。今《长生录》已毁佚，而李以恒摘录的《应文高僧潜隐南中轶事》确得以侥幸保存。李浩、李以恒乃建文帝同时代人，所录建文帝事，足可以信。按《轶事》所记，和建文帝同来云南的还有应能、应贤两僧和道人程济，三人随建文帝足迹踏遍大江南北，且数度入蜀。建文帝出亡贵州、云南、四川，还在其他记载中也得到了印证。《叶榆稗史·张三丰入滇记略》云：“靖难，建文流滇，胡濙暗追，马三保父暗捕，三丰、大云、达果、杨黼、段姐助之而化险。”据《叶榆稗史·沈线阳》载：“时应文潜隐浪穹，万三托女暗暗辅之。永乐五年，随应文出游。七年，应文于黔道遇胡濙帅官兵追捕，线阳救之。”还说沈线阳善诗，曾为应文和尚题诗一首，诗曰：
一幅袈裟裹龙体
沧海多变僧是你
谛何觅？
二十四年景阳钟
秦淮河边烟雨夜
识得一个空字
念的阿弥陀佛
惯听长者说法
学得击鼓撞钟
空空空！
《淮城夜话·张玄素入点苍》，《叶榆稗史·达果和尚》，《三迤笔记·蒙古人崇道》等传记中也都说到了建文帝出亡云南及相应的一些活动。建文出亡云南也和当时之史实相符。建文帝出亡必然要找一个能庇护自己的地方，云南为其首选，已故西平侯沐英与建文帝父懿文太子最为友善，西平侯沐晟与建文帝又从小相识，且云南兵精粮足，和朝廷相距遥远，是最能庇佑建文帝的地方。故建文帝出亡云南，当为实也。
建文帝出亡云南后，是不是就以云南为驻足地，以云游僧的身份往返全国各地，直至终老了呢？有没有另外之情形呢？吾家乡御临河沿岸几个地名之由来，漏出了另外情形之存在？箭沱湾，说是建文帝一行遇朝廷追兵沉箭于潭，得以摆脱追兵。沉箭的目的是为隐藏身份？还是轻装前进？箭从何来？从云南带来？还是四川购买？龙兴场，乃建文帝等人来此开阜设市的地方，人们名之曰‘龙兴’，意为因龙而兴。几个云游僧何以要来开阜设市？而且是在远离云南的四川，是为了久住？还是根本就为扎根于此？‘黄印’者，‘皇印’也，传说是建文帝遇追兵急，慌乱中丢失御玺于此，为寻回御玺名之曰‘皇印’，又因太过显露改之为‘黄印’，若已出家，又何惜失国掉玺？既为寻回，当是凡心未除也。《淮城夜话·程济道人》有载：“永乐十八年，移居观音箐佛光寨东黄栎坪。后入蜀，为胡濙手下校尉发觉，而夜破古寺门，意擒建文，程济连斩二十余敌，始退。”而御临河沿岸关于建文帝的传说中，箭沱湾和黄印坝两处都涉及到了朝廷追兵，两地之间又隔着个龙兴场，而且是由南向北，而云南又是南来。难道是建文帝一行在箭沱湾发现了朝廷的追兵，为了轻装前行亦或隐藏身份而沉箭于沱，去到龙兴场，潜于古寺中，然仍被发现，官兵夜破古寺门来擒建文，程济连斩二十余敌阻退官兵，让建文帝等人得以潜出古寺，可还是没能摆脱追兵，一直向北来到黄印坝，慌乱中丢失了御玺，也利用那里复杂的山形成功的摆脱了朝廷的追兵？历史的真相已经湮没成了遥远，我们只能根据历史遗留下来的点滴去揣度罢了。《明史·胡濙传》：“（永乐）二十一年还朝，驰谒帝于宣府，帝已就寝，闻濙至，急起召入，濙悉以所闻对，漏下四鼓乃出。……至是疑始释。”永乐皇帝睡了都要起来召见遣察建文踪迹的胡濙，当然是迫切的想要知道建文帝的情况。‘濙悉以所闻对，漏下四鼓乃出。……至是疑始释。’永乐皇帝从胡濙处得到了建文帝的情况后，便消除了对建文帝的猜疑。至是胡濙还朝，郑和亦不再下西洋。那是什么让永乐皇帝对建文帝放心了的呢？《应文高僧潜隐南中轶事》中多次提到胡濙带官兵入云南追捕建文帝，还说永乐六年夏焚毁白龙庵，致整座山被烧，把山烧为一片荒凉。《叶榆稗史·沈线阳》说‘应文黔道遇胡濙率官兵追捕，线阳救之。’《淮城夜话·程济道人》又说‘后入蜀，为胡濙手下校尉发觉，而夜破古寺门，意擒建文，程济连斩二十余敌，始退。’胡濙领兵烧庵破寺门，当知建文已经为僧也，建文既入空门，便是抛却了人世间无数烦恼，何以胡濙还要跨省越千里的追捕建文帝呢？盖因太祖起于袈裟，而僧人在明朝又具有崇高的地位。游僧可以鼓惑四众，建文自然就有卷土重来的可能，所以胡濙才要不遗余力的追捕。永乐二十一年永乐皇帝得到的是建文帝怎样的消息才放了心的呢？当然不会是还以僧人的身份四处云游，那就是一种可能：建文帝死了。可各种记录和传说都没有建文帝早于永乐皇帝去逝的，那么就还剩另外一种可能：建文帝选择了落草为民？向朝廷表明自己无意于皇位。多年的担惊受怕后，在黄印坝的那些崇山峻岭间摆脱了朝廷追兵的建文帝，选择落草，当不失为一种明智的抉择。不知各位看官对建文帝落草一说然否？吾深以为然也。
黄印坝，崇山峻岭中一个微不足道的地方，土地贫瘠，沟壑纵横，传说人们在建文帝题诗的河湾设立了渡口，渡人聚市，渐渐的就在题诗的河岸行成了市场，因市聚人，生生不息，繁衍至今。关于建文帝的传说，也在人们的口口相传中得以流传，且传之甚广，以至于别处人们闻之心动，据说一直以来，都不乏因传闻中的失玺来找寻者，但都没有得之者也。一茬茬的人来，又一茬茬的人走，不但带给了黄印人经济向好，也带给了黄印人外面的世界，直到一九七四年，还有人打着考古的旗号，来此寻找建文帝丢失的御玺。那是一个盛夏的午后，我们几个小孩子在河沟的一个水凼里洗澡，三个背帆布包，穿白衬衫的年青人从梯子坡下来，堂弟拍了拍我的肩道：“哥、哥，下来三个知青。”每年都有知青上山下乡，我们的数学老师就是一队的知青，还教高年级的同学写毛笔字。三人走近，冲我们几个小孩子问道：“去黄印坝怎么走？”堂弟跳上一墩石头，冲三人边撒尿边道：“沿河沟一直走到御临河边，可以看见一个渡口，渡过河去就是黄印坝。”说完一个空跃扎进水里，钻起了眯水，堂弟是唯一水底憋气超过我的，我知道堂弟会显摆，便临时起意的配合堂弟，冲三人大声的呼救：“快来救人啦！我堂弟淹水里了。”三人迟疑了一下，赶紧冲过来，快到水边，我一把拉起堂弟，笑着对三人道：“骗你们呢，我俩御临河里都敢钻眯水，这点水算得了啥？”三人互相看看，也都笑了，二分头道：“谁被骗了？我们是来问事情的。”三人一个是一匹瓦，一个是二分头，还有一个是小平头。小平头帆布包里拿出五毛钱和一把钳子，两手举着冲我们道：“我们是从城里下来考古的，告诉我们谁会讲皇帝的故事，奖励五毛钱，若敢欺骗，就拷光他的牙齿。”我举手大声的道：“大公！他给我们讲过建文帝的故事。”三人互相看看，眼睛一骨碌的挣得老大，一匹瓦招手叫我们起来，从小平头手里拿过五毛钱递我手上，要我们带路去见大公。大公跟着他的大儿子住我们院子中间最大的堂屋，每当夏天繁星闪烁的夜晚大家在院子里乘凉，我们一群孩子总爱围在大公的凉椅边听他讲故事，听得最多的就数建文帝的故事：建文帝锄奸，建文帝落难，建文帝出家，建文帝入赘，以建文帝落难的故事为多，但建文帝都能遇难呈祥。我们带三人去了大公家，随即被赶了出来，我们就去黄印街上买糖吃，一分钱两个，嘴里含着糖从上街逛到下街，又从下街逛到上街，逛得很晚才回去，已不见了那三个人，大公叫我去他家堂屋，给我一把炒香的南瓜籽，道：“再有来问建文帝的人，还是带在我屋头来。”赶场天的晚上，大公家的炒肉香满了整个院子，大公的大媳妇端了半碗肉来我家，才知那天三人给了两元钱的酬劳给大公，三毛六一斤的肉，买五斤肉还要剩，在那物资匮乏的年代，那可是一大笔酬劳，母亲知道后冲我嘀咕道：“傻孩子，怎么不带来你父亲这里？”骄傲的父亲难得有一回谦虚，道：“说什么呢？我那点东西还不是大爷口中听来的。”父亲嘴里的大爷就是我们喊的大公。也因此一粒关于建文帝的好奇种子，深植吾心；后来我去龙兴场复读高中，在那里圆了大学梦的同时，更让心中的那粒好奇种子发了芽；再后来大学毕业，分配到了江北县兴隆中学校，校址：牛皇庙，更又让那发芽之苗茁壮繁茂，我能因之奋笔，不得不说这是惠帝的恩赐。
牛皇庙传说因建文帝的光临而日渐兴隆，庙宇渐增，僧众日多，明末时已是僧房数十间，僧众上百人的大寺庙。围绕僧众的需求，也引来了各行各业的从业者，有位姓杜的读书人进京赶考，打此经过，见众多僧人要数十里外的华蓥山背煤，落榜后的他放弃寒窗之苦，来此为牛皇庙的僧人寻煤，竟然让他在不远处的一个荒沟找到了煤，他来此开采，并娶妻生子，子子孙孙，历数百年不息，那荒沟早已不荒，被人们叫做杜家沟，早已人丁兴旺，和牛皇庙比邻而存，杜家沟里还有个很古老的造纸厂和制香厂，相传亦为牛皇庙的僧人焚香烧纸而建，是杜书生的一个朋友来开办的。随着如今的现代化，那些手工作坊已遭淘汰，消失在了历史的烟雨之中，但那曾经为人们带来的丰衣足食确是真实存在。清乾隆年间，慕惠帝之名来牛皇庙清修的僧人越来越多，山顶的庙宇已无法容纳，便在山脚又修了一座四合庙堂，并用石级与山顶连接，石级顶端起处便是建文帝亲手所植的那颗银杏，清末、民国，中国积贫积弱，牛皇庙的僧人也减少至还有十余人，解放后，祖国百废待兴，应人民的需求，变了寺庙为学校，人们在牛皇庙里办起了江北县兴隆中学， 后江北县撤县变区，江北县兴隆中学又更名为渝北区渝兴中学，直至今日。学校数次改扩建，代之而起的是现代化的钢筋水泥房，那曾经的庙宇殿堂早已是荡然无存，流传下来的除‘牛皇庙’这个名字外，还有就是那颗历数百年风霜雨雪而依旧挺拔的银杏树，数干三人合抱那么粗，枝繁叶茂，秋叶黄时，像是擎起的一把巨大黄伞。牛皇庙所在的地方叫牛皇村，一代一代的牛皇村人得益于惠帝的传说，使他们更具开放与敏锐，改革开放初期，牛皇庙人率先走出去，并富起来，富起来的牛皇庙人没有忘记家乡，他们在牛皇庙的周边办起了杨梅基地，人们来品杨梅，观银杏，说历史，悼建文，让牛皇庙人着实的富了一把。如今，牛皇庙人又办起了观光农业：五彩稻香，特色农家，荷塘蛙声，阡陌叠翠，吸引来每年的观光客数以万计，给牛皇庙人带来了财富的同时，也带来了人气。随着渝北区北向战略的推进，南北大道横贯牛皇村，将来南北大道的全线开通，将带给牛皇庙人更多的机会，相信牛皇庙人也一定不会辜负历史和现代所给予的机遇，开拓进取，奔向更加美好的明天！
龙兴场，乃人们于建文帝结宅处开埠设市，离舒家场不过七、八里路，时舒家场已颇具规模，就近设市，未必能够兴的起来，然人们依然设市于此，乃因建文帝之故也。人们希望它能因龙而兴，故取名龙兴。龙兴场也像人们希望的那样，一直走在‘兴’的路上，明末清初，龙兴场已是较大规模的场镇，取代舒家场成为了周边的主要场镇，到了民国，龙兴场已经是远近闻名的大场镇了，店铺比街而立，商旅接踵而至，使得生意人口中常念叨：“要得生意好，常往龙兴跑。”吾小时大人夸奖某个人勤快，说他‘鸡叫上幺滩，夜半下龙兴’， 那时交通不发达，出行靠两腿，乡下人无甚产业，唯几个鸡鸭蛋而已，得逢场卖几个钱来零花，愿意半夜起来勤快跑腿，多半是因那里易于出手且价好而已，也恰是那里市场繁荣之印证。一九八三年我高考落榜，选择去龙兴场复读高中，亦是受了传说建文帝落难至此的影响，初见龙兴场，竟是坐落在一处山岭之侧，既无交通之便，又无要塞之险，更不在通达的水边。自古中国以水路交通为主，人们也习惯于依水而居，绝大多数繁华街市都是临水而建，少数的也是得益于要塞而兴，龙兴场却不属于两者，而何以能兴？细赏一街的雕梁画栋，还有那龙藏寺的红墙黄瓦，原来帝王之气，已经深深的植根于此，并因此而兴，让人不得不惊叹传说的魅力。改革开放后，龙兴人抓住机遇，建成了以龙藏寺、回龙桥、第一楼、老街风貌等为景点的龙兴古镇。古镇飞檐回廊、小桥流水、石街幽长、烟雨人家。有赋咏龙兴：
飞阁走檐藏龙宫，灵兴八方迎豪客。
帝王神功盖世情，笑看今朝后人忆。
小桥流水烟雨蒙，回头一望叹今生。
石板古街贵人映，闲时小镇别样情。
建成后的龙兴古镇吸引了大批的游客到来，尤其是那些对建文帝的传说感兴趣的文化人，他们不但来此旅游观光，还住下来仔细聆听关于建文帝的那些传奇故事，激发幽思，寻古品今，而龙兴场也在去去来来的游客中，奔跑在‘兴’的路上。二零一零年，继上海的浦东新区，天津的滨海新区之后，国家在重庆设立了第三个国家级新区：两江新区，龙兴作为两江新区的核心区，开启了其腾飞之旅。两江大道、龙骏大道的建成，铜锣山隧道、铁山坪隧道的开通，使得龙兴的交通四通八达，畅通便捷。创新科技园区、未来魅力之城的世界级定位与设计，让龙兴非常的高端大气。现代，惠普等一大批世界知名企业的入驻，带给了龙兴经济的繁荣和人丁的兴旺。影视城、明月湖、好吃街的精心打造，集娱乐、休闲、美食于一体，令人流连忘返。一批高档小区和世界名校的落地生根，吸引了众多置业者首选龙兴。噫嘻！今日之龙兴，已摇身繁华之大都市了矣！赏今追古，能不感念惠帝之恩乎！
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