为她做早餐，会给光临他们小屋的海鸥们取名字，会采野花装饰房间。在海风中，他为她在沙滩上写下美丽的情话。在诺奖颁奖典礼上，聂鲁达说：“我认为诗歌是一时的、庄严的举动，孤独与声援，情感与行为，个人的苦衷，人类的私情，造化的暗示都在诗歌中同时展开。”而我，更崇尚这时聂鲁达眼中玛蒂尔达的唯一。
在访问中国时他得知，自己的中文译名中的“聂”字是由三只耳朵（繁体“聶”）组成，于是说：“我有三只耳朵，第三只耳朵专门用来倾听大海的声音。”他如其实现了自己的理想，第三只耳朵用来了听海，真正的爱如海水，让他在海水里沉溺。“七十而从心所欲。”这是不是就是中国的爱情哲学观，在爱情的自然世界里，小时看山是山，看水是水；中年看山不是山，看水不是水；老年看山是山，看水是水。看清了爱情来时的路，也看清了爱情即将终结的路，正是因为如此的明白，才会从心所欲，没有了法和礼的制约，是一种自然的神力使然。聂鲁达最终皈依伏法，真正的爱在老年时给了玛蒂尔德。
有时我在想，倘若你是林徽因，我愿意是金岳霖，此生只为你而来。因为敬爱林徽因，金岳霖更是一生未娶。林徽因去世几年之后，梁思成迎娶了林洙。而他们结婚当天，金岳霖心情极其复杂。这一天他没有参加梁思成的婚礼，而是拿着一瓶酒、一碟花生米，到了林徽因墓前，枯坐一宿，数次落泪。
在金岳霖晚年时，他突然在北京饭店设宴，请曾经的老友吃饭，而那一天并不是什么节日。吃饭的时候大家都问他：为什么突然要聚会。
这时金岳霖缓缓的说：“今天是徽因的生日。”林徽因去世后，金岳霖悲痛万分，当着自己学生的面痛哭不止。他送给林徽因一副挽联：“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天。”
直到临终前，金岳霖才说：“我所有的话，都应该同她自己说；我不能说，我没有机会同她自己说的话，我不愿意说，也不愿意有这种话。”
我有了聂鲁达丰富的情思，却没有他复杂的经历。我们这一个传统国度含蓄而内敛，更崇尚着爱情的从一而终。《毛诗序》“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”诗歌由情感生发，但是情感的抒发不能超过限度，应该用礼义去节制。孔子的学生子夏作传曰“发乎情止乎礼义”，也就是孔子主张的“乐而不淫”。君子发乎情，而止于礼。君子也和常人一样，是有七情六欲，有情意识可以的，但是要合乎礼仪， 不能逾越礼法的界限。“风天下而正夫妇”，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。社会发展到今天 ，我们交友有了更为便捷的手段，正因为有了最起码的道德礼仪的约束，精神的高地才至上，这是作为自然界人的唯一属性。
故而，我写下一首首爱情诗，写给鱼，写给燕，写给风，写给一粒粒飞尘，写给真正的自己。我也在努力去寻找一片海，爱如潮水。那里盛放着我的精神澄澈如水。看山是山，看水是水，即使遇不上你，我终归会化作一粒灰尘，给一朵花或一棵草最灿烂的生命。
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