“学习”是“学”和“习”。“学”是了解新的观点、新的方法。但日常工作和生活中，更多是“习”，练习。练习用新的视角、新的方式解决问题。一时之学可能要花十年来练，甚至一生。这和中国古人写毛笔字、画中国画类似，也和玩跳一跳这个游戏类似。无他，唯手熟尔。所以《论语》开篇第一句“学而时习之，不亦说乎。”不仅阐述了学习的重要性，也阐述了学习的关系。读书可以悦己，同样学习也可以悦己。学和习是相辅成的，不存在谁轻谁重，有可能学在前，习在后；也有可能习在前，学在后。比如小孩子拿筷子，我们可以先教他方法，但可以不教方法，直接拿筷子让他上手，他在习中其实就掌握到了方法。
读书和学习，既是内化的过程，也是外化的过程。《礼记·学记》：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。” 原意是说，学的人通过学习知道自己不足，教的人通过教别人知道自己还有难点，然后都再去进一步钻研，所以无论学的人还是教的人都能通过教学过程得到提高。现指教和学两方面互相促进，共同提高。所以读书和学习可以是个人的形为，也就是我们可以关起门来一个人读书和学习，也可以打开门跟大家一起学习。“三人行，必有我师焉。”尤其是很多专业性技巧性强的知识技能，还得有名师引导，学业上我们称为导师，行业上我们称为师父。这也是我们学习成效来得快的最直接的方法。无论哪个行当，最好拜师，学艺才精。
所以今天我教育改革的方向是对的，传统是填鸭式的灌输，没有让学生习的时间和空间，所以最后孩子成型了之后，动手能力差，成了一个书呆子。一个高明的老师，无论是哪一个学科，课堂教学实践中，学和习是同等重要的。这一点我们古代私塾有成功的地方。拿读经来说，让学生先读，但读了之后必须会解经。关键是日常的行为生活中，按照所学的“三纲五常”严格学习的行为举止。当然，我不是倡导今天我们要复古，但今天我们的教育就是只注重了学，而不注重教，所以对孩子的成长是极为不利的。拿我所教的语文课来说，我们倡导要爱父母，但只是教条式的做法。我们要求学习要尊重老师，只是口头的教导。而在实际生活中，我们要爱父母，如何爱？父母劳累了一天回来，有茶喝吗？有饭吃吗？吃了饭后，孩子会主动洗碗吗？我一个朋友从几百公里驱车回来，到家也是晚饭时分，其儿子已经上高一了。回到家，还得立马做饭给儿子吃。孩子是学到了孝敬父母的礼的，但事与愿违，不得不叫人痛心。这个现象不是个别现象，而是通象。新生的一代在学一点生存的本事，但丧失了安身立命的根本。
有一句话是说，读书，是最便宜的娱乐方式。不一定准确，却也在表明一种娱乐的态度。读书，就是好玩啊，想那么多干什呢？所以我们几个人的读书会，有时我们就只是为了好玩。但，凡一直坚持下来的，都自觉都在践行着我们在读书会上的学到的方法。
读书没有瞬间改变生活，但渐渐改变了生活习惯。
《论语·宪问》子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”孔子这里讲的是古今学者学习的目的。古之学者勤学苦修是真诚地为了提高自己，寻求个人道德境界的超越。而后来的学者只是为了装点门面给人看，将学问作为邀名买利的工具。
读书和学习是自己的事。既然是自己的事，就应当认真对待。《论语》第一章，我更把它理解为人生的三重境界。少时，“学而时习之，不亦说乎？”中年，“有朋自远方来，不亦乐乎？”老年，“人不知而不愠，不亦君子乎？”所以，最佳读书和学习时期，还是青少年啊。我们这个年纪，学习学习吕蒙，“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”
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