第九十四回恩姥姥三度入荣府浊宝玉半心欲参禅
今天来讨论一下石头记第九十四回。前几个月刚接触红学并写评论时我马上意识到唯有准确复原曹雪芹所丢失的佚稿才能把现在很多红谜解开。这项工作吴式红楼梦根据脂砚斋评语很好的做好了回目工作，而刘心武根据脂评研究和自己的构想，从八十回续写，他的目的倒不是恢复原稿，而是用创造想象的文本来让人们信服其理论。所以一个人如果真的研究透了红学，他就必定能续写佚稿或者列出佚失内容。我可以做好这两种，但因为忙于创造自己的作品，我只能大概地罗列佚稿内容。首先从内容讲，高本和吴本严重歪曲了雪芹原笔原意。而根据我的镜面对称理论可以推导出佚稿在全书的结构安排，这是历来红学家都做不到的，也是曹雪芹最后的杀手锏，他意识到自己的书不能全璧传世，所以留下了宝鉴线索，并通过五行人物关系来给后人正确的内容探佚线索。可惜百年以来没有一个人认真的从文本中和脂评中发现。我的探佚就是要把红学拉回文本，并为后代完全续写红楼提供最真实的素材，因为我太忙了，只能这项工作交给后人。我的佚稿分析不按正常回目顺序书写，只以我的发现线索来讲，希望真正的红迷爱好者能为佚稿更接近曹公原意多多提出意见。
如果一个人不打算续写红楼，那么观第五回之大略或者研究我的红评就可以知道所有人物大概结局，可是一旦续写，如何保证每一回完全地复原曹雪芹原意呢？听起来这是不可能的事情，其实曹雪芹给足了线索，因为他特别注重石头记成书的结构，再加上脂砚斋和其关系非凡，根据其评语线索，我才能复原佚稿每回准确的原意。因为本回涉及到很多我的镜观红楼理论，但为了使读者理解，不免重复，如果有兴趣也可以去参考之前的拙作。首先从书名讲起。红楼梦第一回讲书有别名为风月宝鉴。这个鉴就是镜子，是孔梅溪题写的。谐音恐没戏，表达了作者对书命运的担忧，同时也遭到劫杀。而且前边我论述过说石头就是镜子，都是这本书。石头记它就是个镜子对称结构。其书共一百一十回而丢了三十回，差不多四分之一。假设我们有一面镜子碎裂了丢了四分之一，而我们把自己的脸正着照入镜子，虽然只能看到四分之三，但那四分之一是可以推出的，因为镜子的内容面像是对称的。这就是为什么我先说第九十四回，这就是一个很重要的对称节点。我们用一百一十回减去第九十四回，等于十六回。那么从前边开始与此对称的是第十七回，因为第十七回减去第一回就也等于十六回。而我最初发现这个对称线索却是来自于第七十一回的一句脂砚斋评语，一百一十回减去第七十一回等于三十九回，在三十九回的往后几回都出现刘姥姥和镜子。我们可以得出结论，当出现刘姥姥和甄家以及大镜子时，真假世界就会转换，且从书的开头往后书，同时从书的结尾往前书可以找到关键对称点。而第九十四就是。比如与之对称的第十七回，贾政及宝玉众人推转大镜和这里刘姥姥的出现就是对称的。这里刘姆是三进荣国府，二进时她也看到宝玉房中之镜，这些不仅是为了趣味描写，而是曹雪芹为了埋下结构线索，为了强调结构问题，回目必点数字三，与第五回一对应。我们知道刘姥姥三进荣国府很重要。因为她关系着巧姐的着落，意味着狱神庙所丢文字当在九十四回之后。而三进的作用还要来见证荣府和大观园的没落，与前边好看之文形成鲜明对比。这就意味着三春已尽，各自寻门。而凤姐已经落魄，故有巧姐之托，证明凤姐在九十四回之前就被休了。根据五行对称理论，刘姥姥三进直接关系贾母之死。当众芳委落，木性衰微，刘姆之土性终克贾母之水性，所以刘姥姥三进的路线必须有荣国府，也证明贾母之死，必在第九十四回之后。前文说贾母福深，而九十四之前众女子离去，所以言贾母有福者，和八十回后贾府遭受打击无关，而与宝玉有联系。贾母必生见宝玉与宝钗之新婚，而根据脂砚斋倏喜倏悲之提示，黛玉必死于第九十四回之前。而第九十四回写宝玉之文也可以反证众女子遭受厄运。我们知道宝玉最后化作神瑛侍者，所以他在人家有个思想进化的过程。根据第六回贾宝玉初试云雨情，刘姥姥一进荣国府，和第四十一回栊翠庵茶品梅花雪怡红院劫遇母蝗虫，我们知道第九十四回一定也写贾宝玉与刘姥姥对看。刘姥姥是作者的分身之一，与贾宝玉相同，每次进荣府都是代替作者一起回忆曾经的生活。第六回宝玉与袭人体验肉体的欲望，是精神境界的提升，而刘姥姥赚的了金银。二进时宝玉从妙玉那里得了妙语启示，品了好茶，提升了精神品味，而刘姥姥睡了宝玉之床，饮酒吃食，过足富贵瘾。所以三进时刘姥姥必定能得到凤姐的恳求承诺，以有巧姐的下文，故有刘姆施恩之得利。而且凤姐地位的降低会有扫雪拾玉来衬托，也正好证明宝玉之玉误窃很大程度和黛玉之死心情低落有关，而玉之失并未受细心之袭人照看，则证明第九十四回前袭人早已嫁出，且成势力，故有九十四回之后与玉涵共养宝玉之文。而宝玉的境界如何提升呢？根据题目对称，我以为这里对应三恰当的应该是半。林妹妹死了，众女子去了，他才更有禅心，而此时并未进狱神庙体验世俗之关，并且与宝钗之新婚关系不温不冷，故曰半心欲参禅。欲指他的欲望在经历贾府衰落，女子离去的打击之后受到剥夺，可以对应前边失玉之文。至于参禅从刘姆一进时为引发情欲，二进为受禅影响，三进时是心有余而力不足，即想出家而受家庭限制。关于参禅线索可以对看前文续庄子之文。彼时之对于袭人和黛玉之言成为谶语，也暗示九十四回时袭人不在，黛玉已死，而当时的湘云已嫁。此时宝钗与宝玉的关系至为微妙。不可劝他近禅。而也束缚不了宝玉的痴心悟禅。根据我的情节推导，宝玉自黛玉死后，应该如给晴雯写芙蓉诔暗示一样，他几乎不为黛玉写东西了而在第九十二回和第九十四回写诗的概率很大，可惜我再能推出曹雪芹的原意，也推不出他的原笔了，真是红迷们的一大恨事。
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