莫离又重新找到了生活的意义，虽然明天会更好，但是活在当下更重要。你接近什么样的人，你就会走什么样的路，莫尼离接近了小离家人一样的人，所以她走上了这样一条道路。
一颗孤独的心需要爱的滋润，与其看下一片虚无，不如脚踏实地活在当下，从容乐观的创造未来。
人们有时候会产生各种各样的错觉。在日常生活中有着数不清的错觉。在各种各样情况下都有可能会产生错觉，特定的心理状态下也会产生错觉。
我们需要处理问题，需要有自己的经验，有勇气去冒险。要积极和别人相处，然后锻炼和启发直觉。
因此莫离决定好好的锻炼自己的直觉和培养自己的能力。让自己能够做的更好也有能力去帮助更多的人，不再是对世界充满失望。
莫离看着小朋友们脸上鲜活的表情和朋友嬉笑打闹的神态让她格外欣慰。
人生的发展就像火山的变化一样充满了不确定性。例如，失败者不是永远都是失败者，即使他在遇到困难的事情时，也许困难会成为他的绊脚石，但是在别人的帮助下时，困难会成为他的踏脚石。莫离就是希望自己不要再次逃避了，勇敢的去做想做的事，去成为自己想要成为的人。如果你想做一件事，马上就开始，别怕错。一辈子那么长，我们有的是时间来纠正。更何况，只要你开始做一件事，那就一定会有收获。
想到这里，莫离内心豁然开朗，有种拨开云雾见青天的感觉，不要慌不要慌，太阳落山有月光。无论是日出日落，月亮也或是其他，都是美丽的自然风光。但更重要的是，去做这件事的过程和去看风景路上的旅程也是人生中不可错过的财富。
夏季的月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又象笼着轻纱的梦。
窗外是一片片蝉鸣蛙声，让人就像回到无忧无虑的童年，连风都带着自由欢快的味道。
任何事情都是要靠自己的努力才能成功的，没有例外，但是当你成功的时候，你就会知道成功的喜悦了。当你决定做一件事时，一定要认真去做，努力去做，回头再也不会后悔。总之，每一天，每一周，每一个月，每一年都是一个新的开始，我们对生活寄予了太多的期望，也希望通过自己的努力得到应有的回报。不管我们的选择是什么，只愿我们能在自己的选择中，活出最好的自己。
人生的旅途很短暂，不妨勇敢一些，去爱一个人，去攀爬一座山，去追一个梦……每一次旅行，都是对自己最好的奖赏。我们的生命很短暂，我们终有一天会失去它，所以不妨勇敢一点，爱一个人，攀一座山，追一场梦。不同的人，不同的事物，不同的风景，都会带给我们不一样的意义，当你经历了一次远行，人生也会变得更丰富，更精彩。我们一生中没有人能走遍千山万水，但是如果我们有这样一种旅行的心情，我们也可以像云儿一样，走到我们想去却去不了的地方。
生命的每一天都有他每一天的精彩，就如同大海的浪花，每一天就是每一朵，每一朵都在翩翩起舞，每一天都会被过得有滋有味。莫离决定去孤儿院和养老院帮助需要帮助的人。因为守住了自己的一份心，让许多陌生的人走到了一起，一起做有意义的事，一起洒下爱的种子，让这个世界充满希望。在这个世界上，多了一份温暖，多一份美好。
帮助别人就是帮助自己，就世界范围来说，知识分子是个相当晚出的社会群体，按雅斯贝斯“历史轴心期”的理论讲，他大约诞生“在公元前500年左右时期内和公元前800年至200年”，中国知识分子群体也不例外。所以如此，那是因为知识分子承担了人类的一项特殊使命――“认识你自己”。而人类发展史则告诉我们，这一使命不可能过早的出现。因为在此之前，人类还处于一种“自在”的状态，但知识分子群体的出现却为人类由“自在”状态进入“自为”状态创造了重要的条件。不过，世界各地的知识分子在完成这一共同的使命时，由于文化环境的差异，所走的道路也截然不同。那么中国知识分子群体走的是一条什么样的道路？他们是怎样实现自己的特殊使命的？他们是否完成了这一特殊使命？要回答这些问题，我们有必要完整地勾画出他们曾经走过的一条历史轨迹。
确切地说，中国知识分子群体诞生于历史上的春秋战国时代，并且深深地打上了这一时代的印记。这是个什么时代呢？刘向在《战国策书录》中这样概括说：这是个“道德大废，上下失序”的时代，是个“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右，兵革不休，诈伪并起”的时代。透过历史的表象，我们肯定会看到这样一个事实：存在了数千年的氏族国家突然崩解了，历史渐进的链条被无情地斩断了，神圣的传统遭到了空前严厉的挑战，战争和苦难使人们陷到前所未有的恐惧和沮丧中，谁也无法知道向前的道路究竟在哪里。显然，这一切都预示着我们这一民族正处在上升或下降的十字路口上。而只有在这种关键时刻，一个民族才急切需要理性之光为之照亮前方的黑暗。
首先从黑暗中走出来的是当时称作“士”的平民知识分子。他们的代表人物就是我们所熟悉和景仰的老子和孔子。他们所以能够以先知先觉的姿态站到时代的最前沿，就是因为在那个大部分是文盲的世界里，他们却拥有渊博的“知识”，这不仅使他们能够用理性的目光去审视眼前的“乱世”，更重要的是，“知识”也使他们学会了用理性反观自己。通过反思，他们发现眼前的这个世界正在溃烂；通过反思，他们发现人性正在堕落，于是他们产生了“拨乱反正”的使命感、责任感，希望用他们掌握的知识“经世致用”，挽狂澜于既倒。老子的“无为而无不为”和孔子的“知其不可为而为之”的主张无论怎么不同，其实都是这种“救世精神”的表现。
然而如何“救世”？值得注意的是，中国的知识分子从他迈出的第一步始，就放弃了走“启蒙”之路。他们认为“上智与下愚不移”；慨叹“智者过之，愚者不及”，因此不想像乔达摩和耶稣那样，成为“普渡众生”的殉道者。他们走的是另一条路，一条有中国特色的“救世”之路：寻找“内圣外王”的现世“明君”，积极用“知识”靠拢“强权”，幻想以“帝王师”的身份，假现世明君之手，还“乱世”一个太平。这条由老子、孔子奠定的、用知识与强权调情的“救世”之路，一直被后世的知识分子沿着走下去。
也许有人反对说：到了战国时代，知识分子群体难道不是一个游离于“强权”之外的自由社会群体吗？他们不是狂妄地喊出过“士贵君轻”的狂妄口号吗？他们不是标榜过“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格吗？他们不是表现出“朝闻道，夕死可也”地追求真理的精神吗？
不错，春秋战国时代的知识分子虽然是个很复杂的群体，其中既有大思想家、大军事家、大改革家，也有一些等而下之的摇唇鼓舌之士、引车贩浆者流、鸡鸣狗盗之雄，但无论高下，他们确实都少有后世知识分子那种令人深恶痛绝的奴性。
怎么解释这种现象呢？我们必须看到，战国时代毕竟是个特殊的时代，当时“七雄”兼并，大打出手，天下还不是一家的天下，因此在“主卖官爵，臣卖智力”的政治交易中，知识分子这根“毛”还可以飘来飘去，挑挑拣拣，没必要非附在某一张皮上不可。犹有憾者的是好景不长，当知识分子们望眼欲穿的大一统局面实现之后，从前吃百家饭的这个集团，就只能附在一张“皮”上――威严的帝国皇帝身上――求生存了，只不过当时他们还没有意识到这种可悲的下场罢了。
可见，中国知识分子走到后来这步，并非是偶然的失足，而是一种必然，一种由中国知识分子群体先天性缺陷注定的必然。战国时代的思想家孟子曾非常自负地说：“无恒产而有恒心者，唯士为能；若民则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。但在我们看来，“无恒产而有恒心”与其说是知识分子值得自负的优点，还不如说是知识分子的致命弱点，因为正是这点使中国知识分子群体不得不成为附在“皮”上的一根“毛”，试想，一个“无恒产”的社会群体能够有“恒心”吗？说到底，这并不是一个理论问题，且看一看战国时代非常流行的“养士”制度，不是什么都明白了吗？
所谓“养士”制度，无非是战国时代各国在政治角逐中制定的策略之一，目的是利用知识分子的“知识”致敌于死，从而夺取天下。于是各国当权者大兴“养士”之风，曾几何时，历史上那些目空一切的君主、贵族、权臣们，为了最大限度地调动知识分子的积极性，突然间开始变着法儿地去礼贤下士，让他们食有鱼，出有车，开康庄之衢，委上卿之位，这么以来，把个知识分子刺激得空前活跃，所谓“处士横议、百家蜂起”指的就是这种场面。而知识分子们似乎也被捧得有点忘乎所以了，以为自己真的成了历史大舞台上不容小视的主角。可惜的是，他们始终没有意识到，不管你扮演的角色多么举足轻重，既然你是为人所“养”，那就得为人所“用”，否则你这根“毛”就无所依附，而一根没有依附的“毛”，在一个强权社会中又有什么价值呢？。可见，中国知识分子在起步之初，他的弱点就已暴露无遗，难怪二千年后的伟人总是用“皮之不存，毛将焉附”这句话来敲打今天的知识分子。
很多人不理解，中国知识分子为什么在他承担起理性认识这个世界的任务时，竟毅然决然地宣布“六合之外圣人存而不论”，放弃了对自然界的探赜索隐呢？原因很简单，既然中国知识分子一开始就与强权联姻，为强权所“养”，那他就必须提供强权所需要的东西，这种东西不是科学，也不是什么有关国计民生的东西，而是君王们需要的“帝王术”。以老子的“人君南面之术”和孔子的“德政仁治”始，直到战国时代的杨墨、孟荀、黄老、申韩等学派，尽管彼此自是相非、形同水火，但反本归宗，他们搞的无不是这套东西。其中不能说没有例外，譬如庄子就试图超越为帝王服务的政治学，就人的自由和文明的异化问题展开深入的探讨和批判，然而面对强权和暴力，这位知识分子的杰出代表也深感“无适而非君也，无所逃于天地之间”，只好“知不可奈何而安之若命”，不得不仓皇地逃进自我封闭的精神牢笼中，苟全性命于乱世。
名扬四海的英国人伯特兰?罗素拥有众多的头衔，哲学家、数学家、逻辑学家、社会活动家、思想家、著名学者，他甚至因为获得诺贝尔文学奖而成为聒噪一时的文学家，他也写出了诸如《自由与组织》、《1902-1914年协约国的政策》的历史专著。然而，他始终不是一位职业历史学家。但是他的历史学思想被归之自由主义的史学理论当中，那也许可以把他称之为非专业的历史哲学家。这是本文研究罗素历史哲学的前提。
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