重点告知：这是主观理解！！！
文：老子曰：有物混成，凝湛常存，故言有物。陶冶万类，故言混成。
世界的物体是混合而成，这里的混合与一般理解的混合不太一样，感觉更多是形容一种微观的混合，因为他说的是“陶冶”，想到水土混合成陶泥。凝湛，给人一种清楚、明白的感觉，但也有可能代表的是清气的意思，道教的神话中天地之气可以分为清浊二气。但无论如何，物质在其中的大概大概就是混合、可知、稳定。
文：先天地生，首出庶物。惟象无形，如天之高有大象，惟道之广无定形。
这里的庶，我觉得应该是多的意思，一般我们对庶的理解就是卑贱，那么倒退一下认为多似乎也没有问题。他认为有很多是与天地一起诞生的，但只有象是无形的。
简单的理解就是表露出的外相是不确定的，但很多时候字面意思并不能表达其中深意。那么从后面他给的例子来看，天之高有大象，就是说天的高是以大的形式所表现出来。那么再来理解这句话的意思该如何呢？因为对于人来说我们所观察的事物一般都是以确定的形式存在的，比如我们用眼睛看就是明明白白、明确的一个光学形象。但他这里说象是无形的，那么应该是说其性质所表现而出的这种外相，是不直接表现出性质的。
要知道，我们现在是经过现代科学的思维熏陶的，但古人没有。回忆大家比较熟悉的《南华经》：“其正色耶？其远而无所至极耶？”我们可以发现，古人在探寻事物时并不能确定其本身究竟如何，因为是通过人的感知、人对事物的外相的感知，从而去理解事物，所以相不一定能真正代表物质的性质。
接下来，唯道之广无定型，比较好理解，道所覆盖的范围是很广的，不确定而且无限的。
文：虚凝为一，气散布为万物者也。
为什么说虚凝为一呢？这里的虚指的应该是不实的意思，他并不是在物质的层面实在的是一个唯一的东西，而是作为一种法则规律着世界的一切。
那么相对应的，这里的气就指的是实在的了，但与我们现在一般认为的空气不同，在道家的理念中气是一切的组成，而这里可以认为正是气承载了道，而道也因为气体现出了无穷的性质。
文：窈窈冥冥，寂寥淡漠，言道性深，微不可测。不闻其声，非声可闻，非色可观吾强为之名字之曰道。既非声非色，即无名无字，无言无说。今所言者，即非真号，故曰强名也。
杳杳冥冥，寂寥淡漠，联系到后面他说“言道性深”，所以我认为这里是在言道性，这里应该说的是文子，也就是通玄真人对道的感受。
而“杳杳冥冥，寂寥淡漠”应该是指道的一种“虚”，道以一种概念存在，但我带入打坐的状态的话，进入这种“杳冥”的转态，道给我一种包裹、无穷的感觉，当然这只是一个印象、感受。
寂寥淡漠应该就是说道的无情，非情绪化的。
微不可测，顾名思义就是微小到无法查探，这里是在言道之“深”，其实也是在说道之广，从空间的角度来讲时，道支配世界的空间范围广，而这里便是从深浅的角度来讲道对世界一切支配的绝对。
文：不闻其声，非声可闻，非色可观吾强为之名字之曰道。既非声非色，即无名无字，无言无说。今所言者，即非真号，故曰强名也。
“不闻其声，非声可问，非色可观”这是以一个观察者的角度，他听不见道的声音，因为道并不是能够依靠声音这种方式所观察的，因为非色可观，所以他认为道也不是可以通过视觉观察到的。
联系到前面对“相”的解释，我们会发现对他对道的一种观念构成已经在逐渐清晰的过程中了。
他这里说强名，一般而言我们对“名”这个字接触到的概念多是“姓名”，那么我们在想到“姓名”时，我们往往会想到对这个人的印象，而这个印象，我们可以把它理解为“定义”。强名，便是强加定义。
他认为道并不能代表道的真名，有一点，就是他们认为自己观察的角度是片面的，所以不能只是取他们的感受定义为道。
还有一点，道支配着世界的运行，那么对于世界来说，对于世界之中有限的我们来说，道则代表全能。《南华经》说：圣人无名。庄子认为圣人是不应该被定义的，那么如果按照合道的说法来看，圣人与道相合，便是无名之圣，一个没有定义的圣人。而对于一个人而言，因为人的有限，我们都是可以寻找到特征从而定义，但道是无限的、全能的，圣人合道而无名，那么这里也有可能是在说道的无限和全能。
而给道定下的这个名号只是他观察到道所支配的事物的运行，所以从这些有限印象中企图为道拟定这个最适合道的名号。
文：夫道者，高不可极，深不可测。既无形象可睹，岂有高深可测。
道，高不可极，深不可测，这里的极是极限的极，所以说的仍然是道之广。
但是后面说的就很有意思了，没有形象可以观察到，所以无法探测到高深，联系到道无相无形的原因，是因为道是在一个比物质层面更高的一种支配法则，而这里是在说道的超然。
文：苞裹天地，禀受无形，原流拙拙音骨冲而不盈，道范围天地，故曰苞。事禀受虚静，故曰无形。其原产万物，如水之流，满而不溢，酌而不耗。拙拙，水出之貌。
苞裹天地，他解释了，道覆盖整个世界，所以称之为苞。但是为什么不称之为包呢？想到苞，我们是不是会想到含苞待放，所以苞这个字相比于包是更有生机的。《道德经》很出名的一句话：道生一，一生二，而生三，三生万物。所以它这里除了包裹、覆盖的意思，还在说道对世界存在的意义，正是有了道，才有了这个世界。
事，我们一般想到就是事件、事情，发生一个事情，而事情必须要有物体的改变才能发生的，比如说流水、星辰运转。再联系到禀这个字，禀是一种下对上的承接，而这里就是再说物质受到道无形的支配。
后面又说无形的原因是因为受“虚静”，我认为静应该是对虚的形容。而前面又说“原流拙拙音骨冲而不盈”，他对“拙拙”的解释是水出之相，加之“满而不溢”“酌而不耗”，所以是在说道对物质支配的细致、公平，在说其绝对性。
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