文：浊以静之徐清，如动而静，似浊而清。施之无穷，无所朝夕，博施而穷，岂止旦暮？
“浊”以静，就会慢慢地便为“清”，这里必须要说一下我的延伸想法。
对于“浊”这个字，我们一般有印象的就是浑浊，而如果以浑浊联系“清”，那么清便是清澈。假设，在水中撒上一把沙子，那么水便是浑浊的，而以静的态度对待水，那么在道的规则下，沙子便会沉底，而水也再次清澈。
而对于后面的“如动而静，似浊而清”，我的理解是“好像动，但其实是静，好像浊，但其实是清”。
而后面的“施之无穷，无所朝夕，博施而穷，岂止旦暮？”我绝对他应该是把相似的意思说两遍，但是是以无限和有限的角度解释。“施”是什么？我个人偏向是施展，道所在物质层面体现的规律对无尽的物质施展，所以变化是没有穷尽的。而如果广泛的施展，变化也是长久的。
如果从这个意思联系到上面的“浊”与“清”、“动”与“静”，在人看来，水与沙的混杂且不断便动，所以是混乱的，所以这是人认为的浊。而沙子沉底，水的变化静止了，所以这时看起来很清澈，所以是人认为的清。
那为什么“如动而静，似浊而清”呢？因为人是从有限的角度在观察着事物的变化，当上升到道的层面，变化是无限的，但却又绝对遵守着道绝对的规律。
文：表之不盈一握，表之乃有物，握之乃无形。
举个例子，握一把米，米的量不超过你手的一握，而米表现出来的重量、大小、颜色都是实在的物品，而你一握的计量就是假设的一种设定。
文：约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光。言之幽间，明齐三景。言之柔毳，利断金石。故能阴能阳，能柔能则，能大能小，能短能长。向之则存，背之则亡，无可无不可，变化无方也。
可以缩小又可以变大，可以昏暗也可以明亮，包裹容纳着阴，又吞吐交换着阳，而正是在这种两极的变化之间，产生了日月星以至于无穷的多的物质。
如果说它处于幽暗，但它又十分明亮。如果说它柔软，但它又可以切断金石。接下来就是在说它同时有着两极对立不同的的性质，但要注意这个“故”字，一般来说故都是所以的意思，但我认为这更接近“原本”的意思。
但为什么从“表之不盈一握”开始，它就要开始谈论这种概念的有无，这种物质的性质存在呢？
看后面“向之则存，背之则亡，无可无不可，变化无方也。”向什么？又背什么？
显而易见，是道。道赋予了物质一切的性质，凡是道之支配之下的物质，都有可能实现一切的变化，只有借着道的趋势才能存。就好比社会，古人将其称之为人道。而中国人道最为明显的特征就是道德约束，遵守道德约束便是顺人道，不遵守便背离，便可能被世人唾弃。但不可能作为一个人一言一行都顺从人道，因为在人之上还有更大的道，那就是宇宙的道。
名列族谱、封狼居胥、九鼎至尊，权及天下，但也不过是人道至尊。顺大道者，内修己心，外修法术。法术并不指传说之中移山倒海的仙人神通，而是一种技能。人存在于人道之中，所以顺从人道以此借助人道进步的大势，可以写小说、搞科研、教书……
如果说修心是修己，使得人的独立得以体现。那么入虚便是修道术，借助宇宙的法则使得自己能够在未知的情况下作出最优的选择。
而借助人道时，便要修习人道之势所选择的术，越是人道所需的术越能使人借助人道的力量生存。
所以他又说“无可无不可，变化无方也。”因为除了大道恒定不变，凡是这种有限的小道，比如人道，都是一直在变化的。如果说无可无不可是从自己的人格出发来选择是否要借助，如何借助。那么变化无方便是在从道的角度来说明借助的需要程度。
文：山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行。高山深渊，麟游凤翥，宿离不减，升沉遂所者，至治玄感，得如是焉？
如果说前面在说物质的性质之全面，但那是从道的无限的角度来谈，而这里说的就像我说的术一样，在有限的层面，个体以他们的特征、特长存在。
那么如果将山、水、兽、鸟这些生物回归到最初时，他们都是粒子与能量的组成，但在道的势下，他们都发展、延伸出了自己的特征。
就好比人道，人道之势就是从混乱到文明的秩序趋向，而其实任何出了宇宙的法则外的道，都是人给的一种虚拟设定，而地脉的爆发、水流的形成、生物的生长，其实都是在无限的变化下形成的守序的规律，那么便可以称之为道。
“宿离不减”便是在说其变化之定。
那么“升沉遂所者，至治玄感”再说什么呢？说到升沉，那么想到的应该是一个为众人所知的传说，开天。清者上升为天，浊着下沉为地，清浊万化，天地成形。
但这里是在以人的角度而言，那么如果将这种清浊升降的感觉代入于人之中，玄感，便是入静时的清静玄虚，这便是在说他对这种进入玄感的体验，可以借助这种印象尝试着进入玄感。
文：以亡取存，以卑取尊，以退取先。谓遗生而后身存，自卑而人尊，自后而人先也。道性好谦，故以谦而受益。
这些可以有很多的方式理解，可以理解成“有了忘，所以才有存，有了卑，才有了尊，有了退，才有了先。”，可以理解成性质以对立而体现。也可以理解成以你目标的对立的角度，因为阴阳两极对立统一的本质来入手你的目的。
可以看到最后的“道性好谦，故以谦而受益。”这是这段话想要表达的重点。而“谓遗生而后身存，自卑而人尊，自后而人先也。”就是这段话提供给的具体的方法，以有限的让取纳长远的多。就好比努力学习，看似一时的辛苦，其实放眼一生来说对于大部分人就是值得的。
那么如果要体现这个重点的话，前面这句话既可以以一种对立统一的思想引入话题，也可以作为一个大概方向上的方式作为开启，毕竟它紧随其后的就是一种较为具体的方法。
只有当我们构建了这种道家有限与无限双视角的思维，我们才能更好追求、实践道家典籍中的处事方法。
本书首发来自17K小说网, 第一时间看正版内容！