文：古者三皇得道之统，立於中央，神与化游，以抚四方，三皇、伏牺、神农、黄帝。治天下，神运乎中，德泽充乎外也。
古时的三皇得到天道的承认，作为正统。他们是身体存在于世界的中央，而神魂则可以游览四方，安定天下。三皇，有伏羲、神农、黄帝。统治天下，运势就在于中央，既是天道的中央，也就是所谓的承天之正统，又是皇者作为人，自己就是中央。
承天之正统，某种意义上，人们对于这些古皇者，是一种有着信仰神明的身份和政治权力的皇者的两种身份的合一，从甲骨文的天字形象像一个人看来。他们其实就是天的相，而运就是天地变化的趋势，他们本身便掌控天地，掌控这股运，而德向外溢出、散播，这里的德便是人们对于天地有利于人的规律，从而作出的一种总结，认为皇者就是应该有像天一般有着这些德，所以这既是好像水利万物一般的道德，也是像规矩一般约束着人的行为的道德。
文：是故能天运地墆，轮转而无废，水流而不止，与物终始，风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷。
所以，能让天地运转不停，水流源源不尽，让物质的轮回转换有始有终，风动水蒸发为云，雷霆显露而云水降下，管理着天地的一切。
文：天运，动也。地妇，静也。言圣人能法天地之动静，与万物之终始，发号出令，雷动风兴，云行雨施，生蓄万物，应变无穷也。
天的变化主动，地的变化主静。说圣人能够模仿天地的变化，借助万物轮回变化所演示的规律发出号令，雷霆涌动，大风兴起，云彩流行，雨水降施，其本质上是对物质无穷变化的相应。
文：已雕已琢，还复於朴。修真慎行，所谓琢磨，绝待虚凝，自然复朴。
雕琢是什么？是对物品的修饰，而将修饰过的东西还原到最初的、朴素的状态，这里应该是在讲修行的目的。以我的经验理解便是让行为不因为杂乱的思想束缚、以最根本的人格来指导行为。
修真，便是还复于朴。而在修真的过程中，需要慎重地考虑自己的一言一行，这便是所谓的琢磨。而想要还复于朴，他认为只要“绝侍虚凝”就能做到。什么是虚凝呢？前面有说道，“虚凝为一”，虚凝应该是代指道。当行为绝对的服从于道时，便自然会归复本心。
但“绝对”过于绝对了，他前面说修真，无论是修道之真，还是人之真，我都喜欢将它们同样看做修真所修。在《高上玉皇心印妙经》中，有“存无守有”这样一个修真条件。无便是道之真，有便是人之真。以人之真为本出发，借道之真，道在物质层面表现的规律，从而使得自己的行为在无穷的视角看来符合自己的真。
文：无为为之而合乎生死，大道无心，任物自然。
无为，可以理解为顺着大道的规律作为，以这样的作为是合乎生死这样的自然规律的。大道没有情感，并不会违背它的规律，任凭它所覆盖的物质自然变化，而这是我们顺道而行的基本条件。
文：故日无为。
这里我认为它是要承上启下，因为它前面讲的是概念，后面讲的是例子，这是他这段话的重点。
文：夫生者，不得不生。生者自然尔。死者不得不死，死者自然尔，故曰合乎生死。无为言之而通乎德，恬偷无矜而得乎和，是不言而达乎德，不矜而至於和也。
对于生与死都顺气自然，便是合乎生死的规律，顺从了无为的方式。说话上不多说便以此实现了德的方式，行为苟且谨慎不自大便以此实现了和。
有万不同而便乎生。万类虽差，各随其性。
这里是在给生做定义，什么才能算作生命是人们常常思考的话题。前文提到，生与死应该合乎自然？什么样才能算自然？正常出生？正常死亡？
有“万不同”便乎生，万是一种虚拟的手法，应该理解为无穷的不同。但凡在物质世界，皆由道所支配的法则运行，就一定可以复制出一个在物质性质上一模一样的物品，而人说到底也不过是结构更复杂的物罢了。
想要做到无穷的不同，不可能在物质层面上找切入口。
而接下来说，万类各随其性，性可以理解为性质，亦可以理解为个性。个性由人格所决定，人格在经验中形成，就算能复制出一个连人格逻辑都完全相同的人，但在时间的角度上一定有会差距。
生命的意义在于独立，正是独立的个性才使得生命的行为有意义。合乎生死，绝不指的是所谓物质层面的自然出生，自然死亡。是在物质意义的生命中寻找到自己的独立，在有限的条件下以独立为基本的人格指导下，尽全力的活成自己的样子。
文：和阴阳，节四时，调五行，夫阴阳以和四时，以节五行，以调道之常也。非谓圣人更能改作，但俛察人事，上法天时，中察人情，俾慝不作，以至太平者也。
符合、顺从阴阳的规律，以此存在于有着四季的天之变化、五行变化轮转的世界，使得道的支配下的变化在物质世界对于人来说更为平顺。
而这并不是因为圣人能够改变道的法则、世界的规律，而是因为圣人善于观察世界的万相，学习、利用道的法则所支配的变化，观察、反思社会的特点。而有了这些的积累，便能够以此使得灾难不再发生，天下太平。
文：润乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫毛润泽，乌卵不败，兽胎不殰，音读。道之行；各遂生成，无相残害。父无丧子之忧，兄无哭弟之一辰，上治顺，下不逆。童子不孤，无夭枉也。妇人不孀，皆得相保。虹蜺不见，邪气自匿。盗贼不行，天下大同。
接下来这里就是在说天下太平的具体表现，但要注意道家的太平不仅仅指的是人道的发展和平，而是注重整个自然是正常运转和发展。当然古人对自然的了解肯定不如现代有着科学技术的研究深刻，所以这里可以作为积累，以此更好的了解道家的思想。
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