对立双方，因实力不同，有强弱之别。弱方如果霸王硬上弓，则可能输得体无完肤；相反，如果能以避代走，躲闪锋芒，不失为一种成事的机智，这是其一。其二，人与人之间因矛盾尖锐也要学会避开锋芒，以防重创。
我们不妨看以下几个方面的问题：
（1）以避代走最聪明
《三十六计》中有这样一种战术，即避让计，避不可避之避，让不可让之让，乃为明眼人。此实所谓以避代走。
公元215年，孙权率领大军，进攻合肥。当时，占据合肥的是曹操部将张辽。因寡不敌众，张辽的防线为孙权所破，合肥被攻陷。张辽不得已率兵转移。眼看张辽军队撤退，孙权大喜，并传令：“兵贵神速，不宜久迟，应该一鼓作气，穷追不舍。吕蒙甘宁率兵先行，凌统和我继后，其他诸将陆续进发。”吕蒙、甘宁率兵前进与乐进部队相迎。甘宁与乐进交锋，几个回合，乐进便诈败而走，甘宁不知是计，反召唤吕蒙引军赶去。甘宁、吕蒙的部队追了一段路后，却遭到张辽部队几面射杀，死伤惨重。
孙权和凌统的人马，听说吕蒙、甘宁获胜，更加信心倍增，便催兵急速前进，但刚到逍遥津北，忽闻连珠炮声。左边是张辽，右边是李典，一齐杀来。孙权左右受攻，手足无措，急忙令人唤吕蒙、甘宁回救。但见张辽精兵已经赶来，逃也来不及。凌统手下只有三百余骑，势单力薄，无法阻挡张辽的进攻，眼看孙权就要当俘虏。当此形势紧急之际，凌统大呼：“主公快速渡过小师桥。”自己则翻身下马，与张辽死战。孙权只顾奔向小师桥。可桥南端已被拆毁，宽有丈余，孙权的马被逼住，不能跃过，孙权惊恐不已。正在这进退两难之时，亲近牙将谷利大声呼喊：“主公可先将马往后退，然后再放马向前猛跃。”孙权立即收回马来，后退三丈，然后纵马加鞭，那马一跃而过，便飞渡小师桥。孙权终于逃脱了危险，没被张辽抓获。
孙权退马逃离逍遥津，大军虽败，却保住了性命。《三国演义》对此故事曾有精彩的描述，如今的合肥逍遥津公园里，还有一尊张辽骑马奋战的塑像。对于此段史实，曾有人写过这样一首诗：“的卢当日跳檀溪，又见吴侯败合肥，退后着鞭驰骏马，逍遥津上玉龙飞。”
（2）讲求一个“避”字
在一个充满竞争的社会里，谁都不希望失败，都希望平平安安。但社会节奏越快，人们却越不自安，而“飞来之祸”又每每发生。这要求会避祸。
刘伯温通过观察，得出祸福之间并没有一成不变的道理，二者间也没有不可逾越的鸿沟。他认为“骗、暗、诡”这三种人最容易招来祸端。刘伯温认为：采用不正当手段骗取名誉的人，会有预测不到的祸患。窝藏隐埋暗昧之事的人，会有预测不到的祸害。经常忖度他人，诡计多端的人，有预测不到的祸患。
对于“避”字诀的理解，他也有精辟的探讨。刘伯温在《郁离子》中描述了这样一个寓言故事：
郁离子忧郁不乐，须麇劝他说：“道义不能通行，这是天命啊，你何必为此而忧虑呢？”郁离子说：“我不是为这个啊，是担忧那航行在大海中的船没有舵手啊。大海是波涛聚积的地方，是狂风暴雨兴起的地方，鲸、鲵、蛟、蜃会集在那里，它们有像短矛似的锋刃，哪个不是在严阵以待？现在不忧虑，早晚会发生动荡，到那时我到哪里去呢？”须麇说：“从前太冥主宰不周山，河水冲进那里的山洞，山石将要裂开了，老童走过这里便为之担心，并告诉太冥说：‘山将要崩裂了。’太冥听了大怒，认为这是妖言。老童退去，又把这话告诉了太冥的侍臣，他的侍臣也大怒道：‘山怎么能崩裂呢？只要有天地，就会有我们的山，只有天崩地裂，山才会崩裂！’便要杀害老童，老童惊愕而逃。不久，康回路过这里，太冥没有清除山的隐患，又未加防护。康回大怒，用头触那山，山的主体都像冰一样崩裂开了，山上的土石坍塌到深渊里，最后阻塞了那里。太冥逃走，后来客死在昆仑山的废墟，他的侍臣也都失去了他们的家园。如今您的忧虑，就像那老童的担忧一样，那又能把它怎么样呢？”
要达到社会的长治久安，必须居安思危，防患于未然。而我们的民族往往缺少一种忧患意识，或头脑发热，盲目乐观，或不敢正视现实，回避矛盾，于是一幕幕悲剧在历史上重演。当今社会需要我们具有一个冷静的头脑和一种务实的态度去创造事业。
戚之次且对郁离子说：“你为什么那样渐渐地衰老了呢？你对今人没有什么欲望要求，为什么还那样呢？”郁离子仰天长叹说：“你小子怎么能理解我的心愿啊！”戚之次且说：“从前有个叫娅冶的周家后生，很早就死了父亲，他把家政托付给未成年的仆人管理，他们滥用财货，就这样使家境日益窘迫，将要改变他父亲在世时的旧观。他父亲的老仆人不许可，家童们就群起而骂，并要赶老仆出去；娅冶的母亲禁止这样做，家童说：‘老人不知死，就不能自安平静。’他们对娅冶父亲的老仆人和他母亲的话尚且都不听，更何况对关系疏远的外人呢？你光忧愁又有什么裨益，这只不过使自己忧思成疾啊。”郁离子说：“我听说天将要下雨时，洞穴里的蚂蚁就知道它，而在灾祸未到来时就躲避它；所以有的动物迁移了，有的冬眠入蛰了，它们没有白白地使它们的所知归于无用。如今天下没有可迁移的地方，没有可入蛰的土地了，这是人不如草虫啊。《诗经》不是有这样的诗句么：‘为人不如老鹑，不如老鹰，高飞到天际；为人不如□鱼，不如鲔鱼，能潜逃到深渊里。’意思是说鸟鱼有自由，而人却无处去。我怎么能不愁呢？”戚之次且说：“从前孔子不能实行自己的政治主张，颠沛流离，穷困艰难，没有不去的地方，然而所到之处却很不得意。不要让无益的忧虑而毁灭了自己的天性。所以君子生在世上，也就是应做他所能做到的，不做他所不能做到的罢了。至于那吉、凶、祸、福，确实是由上天掌管的，我们为什么还要去自找罪受呢？”
天之将雨，穴蚁知之；野之将霜，草虫知之。避害是各种生灵的本能。然而，人们往往甘于昏庸，不思忧患，且不听忠言，以致大祸临头，无处逃生。如此，岂非虫蚁不如，须知“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。
从这则寓言中，我们可以看出刘伯温对“避”字一词的参透程度。
如何避祸呢？刘伯温提出反其道而行之：诚、明、仁。诚，是诚实不欺，尽管世间充满尔虞我诈，但不能“以牙还牙”，以骗待不诚。刘伯温说：如果那样，人世间就无可信赖，人生一世也兴致索然。如以诚相待，欺骗人的人也会终究醒悟，走向诚信的。但诚不是一切都信，二者有严格的界限。
在此基础上他提出“明”。“明”是心胸坦荡、开阔，用今天的话说，是有良好的心态，心理素质好；明的另一含义是洞察事物。因此，暗也指愚昧、愚蠢。他具体阐释“明”可避祸时说：古往今来，那些才能出众的人，常称之为英雄。英就是明啊。所谓“明”有两种：他人只看到近前的东西，我则可以看到极远的东西，这叫高明。他人只看到粗大的东西，我则可以看到精细的东西，这叫精明。所说的高明，好比是身在一室，所能看到的距离毕竟有限，登上高楼所能看到的就远了，登上高山的话，看到的就更远了。所说的精明，好比是极为细微之物，用放大镜来观察它，它就会放大一倍、十倍、百倍了。又好比是粗糙的米，捣两遍的话，就可以把粗糠全部除去，捣上三遍、四遍，那么它就精细白净至极了。人是否高明取决于天赋，精明则有赖于后天方面的学问。我刘氏兄弟如今侥幸居高位，天赋方面算不上十分高明，全靠学问来求得精明。好问如同购置放大镜观察事物，好学如同捣击熟透了的米。总而言之，必须心里了如指掌，然后才能说出自己的决断。心里明白再做决断这叫英断，心里不明白就做出决断，这叫武断。对自己武断的事情，产生的危害还不大；对他人武断的事情，招致怨恨实在太深了。只有谦虚退让而不肯轻易决断，才能保住自己的福分。
第三是仁，仁是与人为善的意思，不是用阴暗的心理揣度别人。俗话说：以小人之心度君子之腹，这就是诡、是诈，是过于精明。如果处处与人为善，成全他人，自己也就欣欣向善了。在这一点上，他最崇拜提出“仁”这一学说的孟子。他说：读《养气》这章，好像对其要义有所领会，希望这一生都敬慕仿效孟子。即使仓卒苟且之时，颠沛流离之际，都会有孟夫子的教诲在前，时刻不离身，或许到死的时候，可能有希望学到他的百分之一。
精妙点评：
刘伯温从《易经》阴阳变化的道理，引申出人一定要为后世着想。他开出了避祸的第一个药方是：“窒塞私欲，经常念及男儿有泪之日；惩禁忿怒，当思考人到绝气之时。”他痛加反省，五十岁时说：精神萎靡不振到了极点，我年纪还不到五十岁而早衰到如此地步。这都是由于天赋资质不足所致，并又百般忧愁摧老和多年精神郁抑得不到快乐而使身体受到损伤，从今以后每天坚持静坐一次，或许等于服一剂汤药的疗效。他还把养生之道与祸福联系在一起，说：养生之道，视、息、眠、食四个字最为要紧。调息一定要归海，眼视一定要垂帘，饮食一定要清淡节制，睡眠一定要除去杂念而且恬静。归海，也就是说将气息藏入丹田。海，指气海。垂帘，也就是说眼睛半睁半闭，不全睁开眼睛。虚，是说心中保持虚静，没有思考，腹中虚静而不停滞。牢记这四个字，虽然没有医药丹方秘诀，也完全可以祛除疾病的。这是说健身也可以避祸。
本书首发来自17K小说网, 第一时间看正版内容！