这里的规则包括国家法律、行业规定、一些约定俗成的做法，也包括一些不便言明但作用明显的潜规则，在社会上做事，脑袋里必须坚定这样一个想法：对这形形色色的规则还是乖乖地遵守为好。
1 做个正视传统的君子，成为反叛传统的匪徒
俗话说：“万丈高楼平地起”，再伟大的人物也都是从普通人一步步走过来的。通过考察，我们发现那些功成名就的大人物从一开始就含有异于常人的东西。他们后来之所以能够出人头地，就在于他们深谙世道，从而在传统的种种束缚之间左右逢源，游刃有余。不管你怎样斗气，做起事情来，一些社会生存的通常规则或潜规则还是应该重视和遵循的。
往往是成文背后的不成文规矩，支配着现实生活的运行
不知大家是否注意到，在我们的一生中，总是存在着两套截然不同而又很难分出孰是孰非的行为规范。例如，有“威武不能屈，富贵不能淫”，又有“大丈夫能屈能伸”，“好汉不吃眼前亏”；有“君子坦荡荡，小人常戚戚”，又有“逢人只说三分话，未可全抛一片心”，有“学无止境”，又有“知足常乐”，有“兼济天下”，又有“独善其身”等。
不仅在思想和认识层面上是这样，就是在历史上，也存在着一种令人琢磨不透的现象：好人命不长久，坏人一生平安；忠臣常遭杀戮，佞臣飞黄腾达；耿直者事事不顺，投机者一路绿灯。还有“好人办坏事”、“善行达恶果”、“越要面子越丢脸”等等常见的现象。而且，古今伟人当中，有的人既是伟大仁慈的，也是渺小冷酷的。秦始皇，既有“华夏一统”、“万里长城”等丰功伟绩，也有“焚书坑儒”、大肆杀伐等残酷行径；汉武帝，既有北击匈奴、安民生息的壮举，也有宠信奸佞、杀妻灭子的昏庸。翻开二十五史，随处可见这样截然矛盾的行为集中在一个人的身上，使我们常常感到困惑，也促使我们思考：我们到底应该怎样确定我们的行为规范，怎样看待这些人的所作所为呢？
儒家经典所说的似乎与社会现实背道而驰，伦理道德规范也似乎专为“小民”而立，有些人似乎永远不会“照章办事”。吴思在他的《潜规则：中国历史中的真实游戏》中总结道：
“中国社会在正式规定的各种制度之外，在种种明文规定的背后，实际存在着一个不成文又获得广泛认可的规矩，一种可以称为内部章程的东西。恰恰是这种东西，而不是冠冕堂皇的正式规定，支配着现实生活的运行。”
“在仔细揣摩了一些历史人物和事件之后，我发现支配这个集团行为的东西，经常与他们宣称遵循的那些原则相去甚远。例如仁义道德，忠君爱民，清正廉明等等。真正支配这个集团行为的东西，在更大的程度上是非常现实的利害计算。”
这就引进了一个矛盾：在这个世界上，究竟该遵循哪一套规范呢？到底应该怎样为人处世呢？
其实，中国古代这一些问题早有结论。韩非子就提出过法和术的概念。法，就是天地自然之法，就是道德正宗，大家都遵守，是公之于众的东西；术，是办事的技巧，个人的方式和过程中的变通。说白了就是提出一个大家都同意的目标，以各种手段和技巧来达成。
后来又有西方的马基雅维里，目标与手段的分离，为了达成目标，可以不择手段。这就承认了目的与手段在道德层面上的分离。
“矛盾着的各方面，不能孤立地存在……没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸。没有顺利，无所谓困难；没有困难，无所谓顺利。”
由此，我们不难看出，上面的两种行为规范，本身就是对立统一、互为存在前提的。它们之间的矛盾，决定了一个人的进步，一个社会的发展。无论谁想抛开一个，信奉另一个，都会碰得头破血流，正确的方法只能是根据客观情况的变化而变化。
“事物内部矛盾着的两方面，因为一定的条件而各向着自己相反的方面转化了去，向着它的对立方面所处的地位转化了去。”
这一原理告诉我们，两种行为规范，不存在绝对的对错，它们在一定的条件下可以互相转化到另一方。如善可以转化为恶，战争可以转化为和平，卑鄙可以转化为崇高，英雄可以转化为小人，等等。
儒家经典所告诉我们的行为规范，只是人性的一个方面，人性的另一方面，就是法家代表韩非子告诉我们的“趋利避害”。对于人性的各方面界定，派生出各种不同的理论和行为规范。儒家认为“人之初，性本善”，法家认为“人之初，性本恶”，在实际应用中，我们只能各取所需了。
向现存的规则挑战，你就有可能在创新开拓中拥有自己的“亚细亚”
传说，公元前333年冬天，马其顿将军亚历山大率领军队进入亚洲的一个城市扎营避寒。他听说城里有一个著名的神谕，谁要是能够解开城中那复杂的“哥顿神结”，谁就会成为亚细亚王。
亚历山大满怀信心，前去解结。但是，他尝试了几个星期，也无法找到结的两端。他茫无头绪，却又不甘罢休。思来想去，突然顿悟：“我何不自己制定一个解结的规则呢？”于是，亚历山大拔出长剑，将“哥顿神结”砍开两半，结被彻底“解”开了。
敢于挑战规则的亚历山大最终如愿以偿，亚细亚王的荣誉光芒四射。
以上传说虽无正史可考证，但是传说中蕴含着创造性的一招，即向现存的规则挑战，你就有可能在创新开拓中拥有自己的“亚细亚”。
例如，咖喱粉是一种厨用调料，在日本市场上销售量大，有个食品工业公司的老板浦上，对咖喱粉新品种的开发情有独钟，但是尝试了几种配方之后，并没有找到成功的喜悦。后来，他挑战规则，开发出跟传统口感大为不同的“不辣咖喱粉”，结果引来一顿非议。
有人还当面侮辱浦上：“你这个白痴！哪有这种咖喱粉呢？”
的确，当时的咖喱粉都是辣的，浦上这个“不识时务”者，居然用蜂蜜和果酱调制成不辣的所谓咖喱粉，不是“白痴”又是什么？
世界上的事说来也怪，被同行断言根本卖不出去的“白痴咖喱粉”，上市后居然受到一些讲究口味人的喜爱，他们认为早就该发明这种不同传统风味的调料。经过各种活动的配合，新口味咖喱粉异军突起，一年后竟成为日本市场上的畅销调料之一。
如果浦上一味地从“辣味”方面去“解”新调料开发之“结”怎有异军突起的营销辉煌？
再比如，爱美之心，人皆有之，但“男不施妆”的千年古训，使美容乎似成为女士独享的专利。化妆品市场自然被当作女士们的天下。精明的日本企业家率先挑战千年古训，把市场开发的眼光投向千千万万的男性消费者。男士系列化妆品上市后，高薪水阶层中的男士们纷纷拥向化妆品柜台。
为什么男性化妆品也会畅销呢？富士照相软片公司的公关部主任认为：“生于这个时代的我们，可以说无时无刻不在打激烈的人生之仗。对生意人来说，能不能说服对方，签下合同，达成交易，都要在商战中决定。在这个战场上，如果脸色枯黄、须发蓬乱、身带异味、衣服不整，那等于向对方表示自己是个失败者，是败下阵来乞求施舍的人。这种形象的公关者能有所作为吗？”
日本社会如此，改革开放后的中国社会，富有成功潜力的男性化妆品也会成为公关人士的“挡不住的诱惑”。
艺术大师毕加索有名言：“创造之前必须先破坏。”破坏什么？传统观念、传统规则在毕加索眼里都在破坏之列。
毕加索的话很有道理。其实中国人在发明“创造”一词时，就有“破坏”加“建设”的含义。创造，简单地说，就是推陈出新。实践表明，新生事物的产生总要受到传统观念和传统规则的制约，甚至是压制。因此，一切创新都可以说是向现存规则的挑战。
但是，并不是每个人都敢使用这一技法的。为什么人们面对各个领域的“哥顿神结”而不敢像亚历山大那样挥剑而解呢？一个重要的原因是，我们现实中有着“遵守规则”的压力，这是我们最基本的价值观之一。社会从稳定的要求出发，常常鼓励那些循规蹈矩，习惯于按常规方法从两端找结的人，对企图改变现在规则的行为和想法，往往给予某种有形的或无形的压力。结果，人们觉得遵守规则比向规则挑战要安全得多、愉快得多。
但是，对一个民族、一个国家来说，墨守成规是十分危险的。“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。”***在全国科技大会上的这句讲话，高度概括了创新的历史作用，也是向中国人发出的“创新宣言”。
就个人而言，一味地“遵守规则”或许是一种心理枷锁，一种创新障碍，因为它代表的是僵化不变的守旧观念。如果不挑战规则，将注定你的一生是无所作为的。
面子既不能不要，也不能都要
“面子”是人生中经常遇到的一个问题。成语“嗟来之食”说的是发生在春秋时期的一个故事，当时齐国发生饥荒，有人在路边施舍，对一个饥饿的人说，我就是不吃“嗟来之食”，才到这个地步的。终于不吃而死。由此可见即使是一个快要饿死的乞丐，也不能忍受一种侮辱而轻蔑的称呼。这就是面子问题。
人们如此看重面子问题，是不是好事呢？辩证法告诉我们，任何事物都是对立统一的。那么“要面子”与“丢面子”也是对立统一的。有些“面子”是非要不可的，但有些“面子”不要也不要紧。在大是大非的问题上，涉及到国家、民族的面子是非要不可的。比如，有一次，周总理接受一位美国记者的采访。记者见桌子上放着一支派克牌钢笔，便居心叵测地说：“请问总理阁下，你们堂堂的中国人，为什么还要用我们美国生产的钢笔呢？”周总理笑了笑说：“提起这支钢笔，那可说来话长了，这不是一支普通的笔，是一位朝鲜朋友抗美的战利品，作为礼物送给我的。我无功不受禄，就想拒绝，哪知那位朋友说，留下作个纪念吧！我觉得有意义，就收下了贵国生产的这支笔。”周总理这翻回答，涉及到国家的面子问题，但是周总理委婉含蓄地回答了美国记者的问题，保全了国格，又讽刺了美国。可见保全面子还需要智慧。有些面子涉及到人格问题，也必须毫不犹豫地捍卫。民主人士梁漱溟是当代的大儒，**企图利用他来批林批孔，可梁老先生只批林，不批孔，面对“***”的淫威，他凛然大义地说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”毛**称赞朱自清“宁可饿死，也不领美国的救济粮。”这就是朱先生说过的要保持“气节”，保持知识分子的人格。老舍是一个伟大的作家，但在政治动乱时期，他不能忍受对自己人格的侮辱，自杀身亡。可见有关于国格、人格的大面子万万不能丢。
然而，有些面子却大可不必要。中国有句古话说：“饿死事小，失节事大。”所以中国的女子自古以来最看重贞节问题，把个人的贞节看得比生命还重要。历史上为什么有那么多烈女自杀呢？原因就在于有比生命更重要的东西，这个东西也是面子问题。一旦感到自己再无脸面见世人了，就只有自杀这一条道路。我们应当怎么来看待这个问题呢？当然我们应该对那些自杀的烈女满怀敬意。但是，面对邪恶势力，她们能不能另外采取一种方式？不敢面对现实，采取结束自己生命的方式来反抗社会，并不能够消灭社会上的邪恶势力。1935年著名影星阮玲玉服毒自杀，她留下的遗言是“人言可畏”、“我不死不能明我冤。”阮玲玉在电影中敢于扮演被侮辱、被伤害以及走向进步的各类妇女形象，这在当时是何等的勇气。但是面对污蔑她的闲言碎语，面对毫无根据的谣言，她发抖了，她软弱了。她面对敌人的淫威，会脸不变色心不跳；但是，她面对毫无根据的人言，却退缩了，害怕了。她本来还可以塑造更多更好的形象，为中国的电影艺术作出自己的贡献。可是，她过早地结束了自己的一生，这是中国影艺界的悲哀，也是中国妇女的悲哀。可见，对于中国妇女来说，还有比生命更重要的东西，这就是面子问题。
在生活中，还有一种死要面子，实际上却不要脸的人。《孟子·齐人有一妻一妾》讲了这样一个故事：
齐国有一个人，娶了两个老婆。这个齐国人很爱面子，经常在妻子面前炫耀自己在外面跟大人物来往。他常常喝得醉醺醺地回家。大老婆问他：“你跟什么人喝酒？”他洋洋得意地回答：“都是些有钱有势的大人物”。
大老婆于是告诉小老婆，说：“丈夫外出，总是酒足饭饱而后回来；问他同一些什么人吃喝，他说全都是一些有钱有势的，但是，我从来没有见过什么显贵人物到我们家来，我打算偷偷地跟踪他，看他究竟到了些什么地方。”
第二天大清早，大老婆便偷偷跟随在丈夫后面，走了很久，全城几乎走遍了，也没发现一个什么显贵的人物站住同她丈夫说话。最后，来到了东郊外的墓地，看见丈夫走向一些祭扫墓地的人，讨些残菜剩饭；此外不够，又东张西望地跑到别处去乞讨。酒足饭饱的事情才终于真相大白。
大老婆回到家里，便把情况告诉小老婆，伤心地说：“丈夫是我们终身依靠的人，现在他竟然这样欺骗我们，我们还有什么指望！”两人便在家里一起哭起来，咒骂着自己的丈夫。但丈夫毫不知情，高高兴兴地从外面回来，又向他两个女人又摆起威风来了。
从这个故事，可以看出，这个齐国人是个死要面子的人。常言道，死要面子活受罪。在生活中，不是有很多这样死要面子的人吗？有些学生的父母辛辛苦苦积攒一点钱供子女上学，但他们的子女却在学校挥霍浪费，请客送礼，假装大方。女同学最爱面子。有一天，天上阴云密布，好像马上就要下大雨了。一个女同学看到同学的父亲到教室来给儿子送伞，西装革履，一副大款气派，非常羡慕。突然从窗外又看到父亲苍老憔悴，衣着破烂的身影走过来了，惊惶得不知所措，听到父亲喊自己的名字就假装没有听到，等到他走进教室，她简直无地自容。还有一个女同学在外地读书，看到乡下的妈妈来了，面黄肌瘦，衣着不整，她干脆装作不认识。她宁可不要伙食费，也不愿当着同学们认这样的乡下妈妈。
鲁迅在《“要面子”与“不要脸”》中说“要面子”与“不要脸”实在也有很难分辨的时候。例如一个绅士，叫四大人，有钱有势，人们都以能和他攀谈为荣。有一个专爱夸耀自己的乞丐，有一天突然高兴地对大家说：“四大人和我说过话了！”大家既惊奇，又很羡慕，问他：“我站在门口，四大人出来了。对我说：‘滚开去！’”所以，有些自以为有了面子的人，实际上是“不要脸”的人。在生活中我们要时时警惕自己，看看自己是否要了不该要的面子。
有人说，男子汉大丈夫，怎么能够不要面子呢？那么到底什么是大丈夫的面子呢？难道大丈夫的风度就是在妻儿面前作威作福的样子吗？难道大丈夫的风度就是在众人面前酗酒闹事的样子吗？俗话说，大丈夫能屈能伸。如果大丈夫连一点小事也觉得丢了面子，如果在妻儿面前也要做个胜利者似得来争取面子，那还是大丈夫吗？鲁迅说：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”这才是大丈夫的真正写照。
综上所述，可以得出结论：面子既不能不要，也不能都要，有智慧的人必须辩证地分析这个问题，而不能自己跟自己斗气。否则，自以为要了面子，而实际上丢了脸还不知道呢！实际上，要不要面子也是一个生存规则的两个方面，而机遇往往就在这要不要面子的徘徊中溜走了。
2 生存规则为何屡试不爽
行动的规则：抓住现在
生命的流程，也就是时间的流程。时间的流程可分为过去、现在和未来。有的人总把注意力指向过去的回忆；有的人把注意力集中于当前正在进行的事情；也有的人则把注意力指向将来。这三种不同的时间指向会使我们产生的不同的将来。
偏向于“过去指向”的人，往往缺乏远大的志向，没有对切实目标的追求，没有对现在的执着追求，他们总是喜欢咀嚼过去未曾消化的往事、反刍过去不成功的事例。
“这类事情过去我尝试过几次，都失败了，所以，我不想再干了。”
“我至今还在恨那位领导，他对我的打击实在太大了，一想起这件，就睡不着觉。”
“过去曾有一次提拔的机会，只是由于某人从中作梗，而未能如愿，令我遗憾终生。”
这种被“过去指向”所操纵的人，用“过去”作为原谅失败的借口，或用忏悔慰藉往日的过错，放松了现在的努力。在一事无成的生活体验中，不断地承受自责、后悔和怨恨的情绪煎熬。心理学的研究表明，那些未老先衰的人，大多数都是偏于“过去指向”的人。生活在往日的岁月，不仅是精神衰老的象征，而且也是生命衰老的原因。
热衷于“未来指向”的人，是一个生活在理想目标中的人。他们不断的计划和期望，整天没完没了地预测和盟誓，却从不踏踏实实干好今天的一件小事。
“明天我一定好好学习，不过我今天还有其他事情要做。”
“今年也就这样了，明年我一定加倍努力，干出成绩。”
“等着瞧吧，待环境有了改变，我一定会干出个样子给你看。”
活在“未来指向”的人，必然依靠某种期望去触发他的动机，用不切实际的目标满足他的虚荣心，用明日复明日的盟誓来自欺欺人。这种人不知珍惜“现在”的时光，不肯从小事做起，因而不可能取得成功，也不会得到他人的尊重。所以，偏于“未来指向”的人，经常会产生空虚与迷茫的情绪，这必然要影响心理健康和事业的成功。
注重“现在指向”，是一切成功者运筹时间的特点。他们深信：人生旅程不过是对无数个“现在”的一种实践而已。只有“现在”，才是可以付之行动的，是可以充分利用的。他们把“人生价值”全放在“现在”的行动上，自觉地提高工作的紧张程度，自觉地迎接困难和挑战，自觉地适应和改善周围环境，争取最优异的工作成绩。
“我今天工作了十几个小时，实在太疲劳了，得好好睡一觉。”
“我今天搜集、记录了某个题目的十多条资料，晚上加个班，就可以完成这个课题的资料收集工作了，明天还要出差，这件事不能拖。”
“我今天早晨洗了冷水浴，跑了1000米，尽管天气不好，我还是坚持下来了。”
仔细分析这些例证，我们可以发现“现在指向”者，总是把生活的全部重点放在“现在”。抓住“现在”的每一分每一秒，尽其所能地工作，尽其所能地享受与此时此刻相伴随的精神愉悦。他的动力来自积极进取的人生态度，而不用借助任何安慰与祈求。
在人生道路上，明确切实可行的目标或对过去的经验教训进行反思，这是必需的。制定目标，是为了“现在”的行动更有方向；反思过去，是为了“现在”少走弯路。这与“过去指向”与“未来指向”是有区别的。“过去指向”是用忏悔的办法放松“今日”的努力；“未来指向”是用许愿和幻想的办法，减轻“今日”的责任。“现在指向”关心的是“今日”是否在行动，“今日”创造了什么，“今日”是否过得充实。由于“现在指向”是用多付出汗水和智慧的办法加重“今日”的努力，所以常常能赢得事业的更大成就和生活的更高境界。
日本前首相大平正芳在谈到自己运筹时间的经验时，把时间向度的关系说得非常透彻。他说：“时间在任何时候都是现在，而这个永恒的现在，总是处在趋向未来的力量与留恋过去的引力这两种相反方向起作用的力量激烈的相克与平衡之中。对于我们来说，首先只有现在，才是无限选择的可能性被选中的惟一宝贵的东西。因此，我们要严肃认真地对待现在，除此之外，没有其他的生存办法。”
在正确目标的指引下，关注“今日”的行动，关注“今日”的创造，关注“今日”的贡献，这就是一切成功者运筹时间的奥妙所在。
行动规则也是一种注重“今日”的规则，它认为只有把握现在，才能把握将来，而把握了现在，也就把握了人生。
朴素的规则：实用为本
我们生活的这个世界一切都是有限的，职位是有限的，成名的机会是有限的，财富是有限的，甚至美丽的女性都是有限的。这比如一只苹果放在那儿，它的大小是固定的，分吃的人数是固定的，有人多吃一口，就必然有人少吃一口，有人多吃两口，就会有一个人吃不到。在现实生活中，往往是那些会混事的人把那只苹果给抢走了，他吃不完可以扔掉，而其他人只有看着别人啃吃香甜苹果的份，自知抢夺不过，就只能指望着别人分一点给自己。
那些会混事的人无所顾忌，无所畏惧，无所约束，占去了本来可以属于其他人的名望、地位、财富、美女，使富有的更为富有，贫穷的更为贫穷，就像《圣经·马太福音》里说的：“那已有的要让他拥有更多，那没有的，连他仅有的也要夺去。”
但是，如果我们摆脱传统思维的束缚，只听从来自我们内心的那个声音：我要成功，我要幸福，勇敢地把这些准则抛到一边，管他周围的人怎样看我，我只要以我的成功与幸福为目标，义无反顾地在人生旅途上坚定地前进，那样幸福和成功也就指日可待。
由此不难看出，人们之所以能够成功，乃是因为他们彻底突破了一切拘束人们为人处世过程中的种种禁忌，彻底解放自己的思想和行动。
那些成功者所钻的空子就是当大家遵循一些规则的时候，他却突然跳出来，不遵守那个规则。那个给曹操盖被子的士兵，还以为曹操是睡着了，睡着的人不可能跳起来杀人的，但曹操不仅公开宣布自己清醒时可以杀人，睡梦中亦能杀人，为了制造这个假相，防止刺客行刺，他竟然在睡梦中跳起来，一剑刺死前来给他盖被子的士兵。所以杨修说：丞相不在梦中，你在梦中啊！这个故事里那个士兵的处境就是我们大多数人的处境。我们按规矩办事，虽梦犹醒，而曹操之类既醒着，又不按规则行事，当然斗他不过的。
把自己的事业成功放在首位，而不是把那些虚伪的道德准则、大而无当的理论、原则凌驾于我们的头脑之上，这是处世哲学的基本，更是求人办事必须迈出的第一步。没什么了不起，刚开始的时候人们可能会投你以惊异的目光，继而会愤怒的批评你，然后设置种种障碍反对你、阻挠你，但只要不理会他们，爱因斯坦早就预料到这种情况，“伟大的人总遇到平庸者的反对”。庄子在《逍遥游》里也用大鹏鸟和小麻雀的比喻说明了这种情况。
无数成功的例子都告诉我们：走自己的路让人们去说吧！是一条至理明言。既然我们人人都要去求人办事，只要你敢于跨出第一点，那你就已经是一个精通生存哲学法的勇士了。
讲求实用为本的规则不是一个空洞的口号，它有着非常具体的内容。我们知道，斗气不过是为了自我实现，其目标是追求成功。这本身没有善恶之分，是非之辨。只是当两个人同时竞争同一目标时，才会发生矛盾。而普天之下，与你争夺同一利益的人到处都是，你要想办事成功，只有大胆地运用这些最简单、朴素的生存规则，先人一步，等对方反应过来的时候，你早已在享受成功的果实了。
方圆术：生存规则的精髓
大家常听说做人要“外圆内方”，实际上，对于何为方，何为圆可能并不十分了解。其实“方”就是讲做人的品质和正气，“圆”就是处世的老练和技巧，比如走路，直走不行，就要想办法绕过去。一个人如果过分方方正正，就像生铁一样一折就断；但一个人如果八面玲珑，圆滑透顶，总是想让别人吃亏，自己占便宜，时间长了谁还愿与这种人打交道呢？这种人自然也是人生的失败者。做人就必须方外有圆，圆中有方，外圆而内方。
（1）“方”是做人之本
从小到大，我们都被教导要为人正直，善良，与人为善；但一踏入社会却发现跟书本上完全两回事，那些大道理仿佛全成了不切实际的梦话，在残酷的现实中，充满了伪善、欺诈，到处可见世态炎凉，万事沧桑。于是，我们开始怀疑，难道社会就是这个样子吗？
实际上，“方”确实是做人之本，是堂堂正正做人的根本，这个世界上最受欢迎、最受爱戴的那些人物都是具有“方”之灵魂。武侠小说之所以备受欢迎，其中一个重要原因，也正在于它歌颂了一种正气，大丈夫有所不为，有所必为。没有“方”之灵魂的人，有悖于社会伦理，只会遭到大众的唾弃，不可能取得最辉煌的成功。但人仅仅依靠“方”是不够的，还需要有“圆”的协助，需要掌握为人处世、有效说话等技巧，才能无往而不胜。
但单纯的技巧是很俗的，一本书如果只是一味地宣传技巧，而不激励人的品质，这本书是低俗的。我们不能为技巧而技巧，学习技巧的目的既是为了应用，更是为了升华品质。
人的外在是内在的一种反映。内心没有，外表就无法显露；内心有了，外在自然而然就能表现出来。人的心灵出众，行为才可能出众；人的内心端正，气质才会端正。人的气质、能力在很大程度上正是由人的内在品质支配。正如军队，做参谋的，只需要有智谋，但起决定作用的司令官，却要有威信、魄力，具备优秀的品质。对人生而言，技巧只是方法和手段，而决定人生成败的却是一个的品质。
伟人与凡人并无多大区别，有区别的只是他们具有伟人的品质。李白说：“天生我才必有用”。这个“才”，不是才华，而是品质。一个具备优秀品质的人，无论在任何环境、任何条件下，都最终会超过他的同类，环境、条件只能限制成功的大小，但绝无法阻止他最终取得成功。
一个人要干出一番事业，要真正懂得为人处世，要取得生活快乐，最重要的，就是首先要具备优秀的品质。这就是“方”的真谛。这些品质就是“方”的基本要术，是一个人必需修练的“内功”。
（2）“圆”是处世之道
港姐邝美云当初在参加竞选时，被记者问了一个很厉害的问题。“你读书时成绩不好，你是否很笨？”这个问题的确棘手，她巧妙地回答道：“你们注意到没有，读书时成绩一流的人毕业后干什么？可能当工程师、律师、医生；而成绩二流的干什么呢？他们中很多人却当了那些工程师、律师、医生的老板。”
看看社会中，那些学习成绩好的同学在工作后并不见得就成功，那些成绩一般的却混得风风光光，实在是耐人寻味，这是因为成绩好的同学过分专心于专业知识，忽略了做人的“圆”；而成绩一般的同学却在与人交往中掌握了处世之道。
一个人的成功主要凭借什么？不妨看一下周围的人。那些成功的经理、厂长，甚至专业性很强的工程师、律师、医生，他们的成功是否因为他们的专业技术都是最好的呢？情况并非如此。他们的成功往往在很大程度上是因为他们善于为人处世，会有效活动，推销自己。正如幸福的家庭并不一定是郎才女貌，而在于双方彼此尊重体谅，关系融洽和谐。美国著名人际关系专家戴尔·卡耐基论述道：一个人的成功只有百分之十是依靠专业技术，而百分之八十五却要依靠人际交往、有效说话等软科学本领。而我们的教育却太偏重于前面的百分之十，而对后面的百分之八十五几乎可以说是没有涉及，实际上后面的百分之八十五对人而言更加重要。
举一个简单的例子。比如你对邻居说：“我家有一盆花，你帮我修剪一下吧？”对方一定会待答不理，“哼，我凭什么要帮你？”但如果你换一种说法：“我发现你家的花修剪得特别漂亮，你在这方面造诣很高。哎，我家有一盆花，你能不能教教我，看怎么剪才漂亮？”对方一定就会乐于以命。同样一件事情，两种说法、两种效果，这就是技巧的作用。
1924年，美国哈佛大学教授团在芝加哥做“如何提高生产率”的调研时，首次发现人际关系也是提高工作效率的关键，由此提出“人际关系”一词。从些，人们普遍认识到个人的事业成功、家庭幸福、生活快乐都与人际关系密切相关。而人际关系技巧则正能使你在与人交往中左右逢源，游刃有余，是你在现实世界中拚搏、奋争的法宝。“处世绝学”正是想让您在“方”的基础上，变得更加圆，掌握人际关系的技巧。
“外圆内方”应该成为我们每一个人的人生座右铭，这也是生存规则的主旨。
3 先洞明世事，再采取行动
不打慢的、不打懒的、专打不长眼的
一个人如果不明白自己所处的环境，不及时改变自己的策略，是很危险的。
汉文帝死后，太子启即位，即汉景帝。这时，自刘邦以来分封的诸刘藩王势力日益强大，有了很强的经济势力和独立性。对于汉朝中央政权的稳固威胁越来越大，晁错就是在这种情况下登上历史舞台的。
但晁错虽然才识过人，却不谙人情世故，看不清时务轻重，只知一味前行，终不免落入败亡的境地。晁错的性格在一定程度上决定了他悲剧性的结局，而这种性格又是与缺少社会磨练，仕途太顺有关。
晁错原是太子家人，景帝即位后，由于晁错的表现很合景帝的心意，就被由中大夫提升至内史。由于晁错是景帝的旧属，所以格外受宠，因此，晁错经常参予景帝的一些决策活动，他的建议和意见也多被采纳，朝廷的法令制度，晁错大都有所干预。这样一来，朝中大臣都知道景帝器重宠信晁错，没有人敢得罪他。
晁错接连升迁，就像一般人在顺境当中一样，难免会产生骄傲自大心理，他年轻气盛，真觉得世上没有做不到的事情。更想趁此机会大展鸿图，一方面压服人心，一方面也是效忠皇上，于是，上书景帝，请求首先从吴国开刀削藩。
景帝平时就有削藩的想法，这次晁错又提出来，他就把晁错的奏章交给大臣们商议。大臣们慑于晁错的权势，没有什么人敢提出异议，只有詹事窦婴极力阻止。窦婴虽无很高的职位，但因是窦太后的侄子，有着内援，才不惧晁错，敢于抗言直陈。因为窦婴的反对，削藩之事也只有暂时作罢。晁错不得削藩，便暗恨窦婴。
晁错仍没有放弃削藩的念头。他想为汉室建立千秋功业，准备削平诸藩，一统天下，可在当时，时机并不成熟。反对的势力要强的多，而晁错恰恰忽视了很多人并不拥护他的事实。
不久，窦婴遭到横祸，再没有人敢直接阻拦晁错削藩了。于是，他首先向楚王下手，借楚王刘戊进京办事之机，夺了他的地盘。
削平楚王之后，晁错更加踌躇满志，随后，他便向赵、胶西等藩下手，弄得诸藩人人自危，谋反之心渐生。
有一天，突然有一位白发老人踢门而入，见到晁错劈面就说：“你莫不是要寻死吗？”晁错仔细一看，竟是自己的父亲，晁错赶忙扶他坐下，晁错的父亲说：“我在颖川老家住着，倒也觉得安闲。但近来听说你在朝中主持政事，硬要离间人家的骨肉，非要削夺人家的封地不可，外面已经怨声载道了。不知你到底想干什么，所以特此来问你！”晁错说：“如果不削藩，诸侯各据一方，越来越强大，恐怕汉朝的天下将不稳了。”晁错的父亲长叹了一声说“刘氏得安，晁氏必危，我已年老，不忍心看见祸及你们，我还是回去罢。”说完径直而去。
这时，诸藩见晁错毫无罢手之意，就开始采取行动了。以吴王刘濞为首，联络胶西、楚、赵、胶东、谐川、济南、云蓄随后造反，史称“八王之乱”。
吴、楚八国起兵不久，吴王刘濞发现公开反叛毕竟不得人心，于是打出旗号，叫做“诛晁错、清君侧。”意思是说皇帝本无过错，只是用错了大臣，八国起兵也并非叛乱，不过是为了清除皇帝身边的奸臣而已。
汉景帝这时已心乱如麻，连忙召集文臣武将商讨应对之策。众人虽不指明，但都想牺牲晁错，以求平安。晁错因此陷入危险的境地。
晁错平时得罪过的那些人，此时觉得正是报仇的好机会，袁盎就是其中一个。他建议除去晁错，景帝考虑再三，权衡利弊，决心采纳。
一天夜间，晁错忽然接到圣旨，要他立即入朝晋见皇帝，说有要事相商。晁错不敢怠慢，急忙跟随钦差而去，半路上说有圣旨宣布。晁错赶忙接着，原来是要处死他。此时，晁错无计可施，只能领死谢恩，旋即被处以腰斩之刑。
景帝又命将晁错的罪状通告全国，把他的母妻子侄等一概拿到长安，惟晁错之父于半月前服毒而死，不能拿来。景帝命已死者勿问，余者处斩。可怜晁错不识时务，竟至如此下场。
看清身边的“大气候”和“小气候”
一个人的能力毕竟是有限的，而且不是人人都能够作到“振臂一呼，应者云集”的。环境不容易被改变，不如先改变我们自己。只要看清周围的“气候”，然后灵活应对。只有这样才能明辨是非，趋利避害。
一般说来，社会“气候”是很难改变的。这种“大气候”一旦形成，通常几年，几十年乃至上百年不会有太大的变化。一个人在这种社会气候中只能接受，而不会有太大的改动余地。不接受也没法子，如屈原，发现自己生不逢时，“举世皆浊而我独清，举世皆醉而我独醒”，可结果呢，却不为世道所容，怀石沉沙。屈原虽死，但毕竟还留下了个清高的好名声。而大部分的人，虽然对社会不很满意，也只有混迹其中，没有逃避的出路。但是，“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。只有这样，才能通权达变。管它什么清水、浑水，都可利用。比起“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”的死要面子活受罪来，多少还算过得去。千万不要跟社会过不去，否则，会死得很惨的。
“大气候”不易改变，“小气候”总还有让人发挥的余地的。一个人在家庭、职场的活动中，只要努力追求，总是有很大的空间的。
分清自己所处的“大气候”和“小气候”，明白自己的位置，清楚活动的空间、辨别生活的利害，采取适当的手段，对于一个人来说，并不是很难的事情。
在历史上，分清身处的大小气候与否，所带来的不同结果正反都有很多，张良和韩信就是很鲜明的例子。
韩信，淮阴人，少时“贫无行”，不会谋生，“常寄食于人，人多厌之者”。曾有一恶少年侮辱他，让他钻裤裆“市人皆笑（韩）信，以为怯（懦）”。但“其志与众异”。他母亲死，虽无钱财行殡，却找一处旁边“可置万家”的高敞地方作坟。他是位“忍小忿而就大谋”的“盖世之才”。他先从项羽，不受重用。又归刘邦，但犯罪当斩。临刑前他大喊：“汉王不想统一天下吗，为何要杀壮士？”执行的滕公“释而不斩”。经萧何数次推荐，被封为将军后，破三秦，占关中，拔魏赵，下三齐，为汉的统一大业立下了汗马功劳，不愧是卓越的军事家。
韩信既有雄才大略，又有实际能力。也就是说，他能制定宏大战略，更能把宏大战略变成现实。因此，韩信应该是帝王之才，这就是刘邦对韩信不放心的原因，刘邦对韩信是利用的同时，又严加防范，恐其不利于己。
韩信在拜将之前，就向刘邦提出“以天下城邑封功臣，何所不服”的建议，表明他胸怀大志，意在封王，他不懂得分封制度在当时已不合历史潮流。在这方面就远远不如张良有见识。张良本来出身贵族，却看出分封制度已不可行；而韩信出身贫民，却满脑子分封思想。刘邦虽然曾“自以为得（韩）信晚”而任他为大将，但刘邦始终没有像相信、依靠萧何、张良那样把韩信作为心腹对待，因为韩信总热衷占据一方，封王封土，怎么让刘邦放心呢？
刘邦坐稳了江山之后，看到韩信握有重权，并且深得军心，不由得十分担忧。他宴请群臣，面对臣下的恭贺，也忧心忡忡。张良察颜观色，明白了是刘邦害怕功高之人今后难以控制，就私下对韩信说：“你是否记得勾践杀文种的故事？自古以来，只可与君主共患难，而不可与其同享福。前车之鉴，后车之师啊！我们要好自为之。”于是张良激流勇退，见好就收，他请求回乡养老。刘邦故作恋恋不舍状，再三挽留，最后封其为留侯。张良功成身退，终于保身全名，足见其先见之明。
韩信尽管认为张良的话有道理，但是对刘邦还是抱有幻想：自己对刘邦有过救命之恩。可是不久，便有奸佞之臣诬告韩信恃功自傲，不把君主放在眼里。刘邦更是不满于韩信的所作所为，不久，就设计解除了韩信的兵权。
至此，韩信终于心灰意冷。他后悔当初不听张良之劝告而遭此大难，不禁仰天长叹道：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭，谋臣亡。现在天下大局已定，我也该遭殃了。”不久，又有人趁火打劫，诬告他要谋反，于是刘邦终于对他下了毒手，了却了一大心事。
4 对症下药，找到事情的症结所在
人生而自由，而无时无刻不在枷锁中
人和动物的不同，就是人会不好意思（当然还有其他许多不同点），特别是在为人处世的时候，许多人都会因为不好意思而不敢做这做那。之所以会如此，除了本身性格因素之外，传统的束缚及文化的薰陶也是重要的原因，所以有些人动不动就“哎呀，人家不好意思嘛！”。
从心理学的角度讲，不好意思都是自己认为的，也就是说，这是一种个人的反应，其实有些事根本与道德、羞耻无关，别人也不认为你其实有什么不好意思，但有些人就是不敢开口。
这种不好意思的心态有时很可爱，有益人际关系，但相对的，有时也会让人失去很多该有的权益及机会，因此，要想求人办事成功，就必须改变不好意思的性格特质。
当然，我们每个人都生活在一个传统之中，环境之内，一切的思想行动都要受到那个条件下施与我们的教育、影响、潜移默化的制约，所以西方哲人曾说过：“人生而自由，而无时无刻不在枷锁中。”处世绝学告诫大家要把这一切的枷锁都挣断了，扫除一切与待人处世成功不相适应的陈规戒律，让求人办事者依照本能大胆地行动，主动出击。设想一下，一个戴着镣铐的剑客同一个身手凌厉、没有束缚的剑客比武决斗，那胜负在决斗之前岂不是就已经决定了么？
《水浒传》里有一章写的是林冲在押解途中路过柴进府上，盘桓了几日。其间，柴进府里的一个武师听说林冲曾是东京八十万禁军教头，甚为不服，于是约他比试。林冲无奈之下与他比试棍法。但两个回合不到，林冲就跳出场外，甘拜下风，原来，林冲是带着刑具比武的，怎有不输之理。后来，柴进花了点银子，除去了刑具，接着比武。这次林冲没有了束缚，使起棍来得心应手，三招两式就将那武师打翻在地。
人们的很多行为有时候跟林冲的情况非常相似，这种思想上的束缚一日不除，人们就难以展开手脚，这是影响人们开拓进取的一个重大因素。所以，解放思想，开动脑筋是势在必行的。
一个人的美味，可能是另一个的毒药
（1）甩掉思想包袱
当今世界，已进入信息流通和传播高度发达的时代，任何一种思想可能传布世界各地。有关如何处世待人的书籍在世界各地更是大量面世，数以千万的人在阅读这些不乏真知灼见的书籍，试图从中找到一条能够尽快帮助自己走向成功，这些书究竟有多少功效呢？实在难以判断。的确，这些教人怎样处世待人的书中，指明了一条引导人们走向成功之路，但是作者往往忽略了他在书中指出的这些道路虽然曾经引导自己走向了成功，但是它不一定对众多读者同样有用，就像英国谚语所说：“一个人的美味，可能是另一个人的毒药。”因此，这些书尽管说得头头是道，读者也小心谨慎地按照书中所讲的法则待人处事，结果却大不相同。就像两个人同时阅读同一本狩猎手册，使用同一种的武器，乘坐同一架飞机到非洲丛林里狩猎，他们寻找，追踪猎物的方式都完全按照书上所讲的丝毫无差，但返回的时候，一个人带回了狮子尸体，另一个却用狮子的身体做了自己的棺材。
学问都是一样，但接受学问的人不一样，使用学问者的具体情况不同，他们无法把学问同自己的情况完全结合起来。一个在书中告诉你怎样才能到达罗马，但你想走的路线和他走的路线不是同一条，他所告诫你所做的那些准备非但丝毫不能帮助你顺利到达罗马，反而会为你的累赘，这就是通常学问所不可避免的短缺之处。
（2）定好计划，提高自己
摆脱诸多思想和行动上的束缚之后，就可以放手发展了。但是，不能盲目的发展。首先得有明确的目标和切实可行的计划。“凡事欲则立，不预则废”，心里有个谱，然后干什么才好说。
生命比盖房子更需要蓝图，然而一般人从来没有计划过生命，得过且过。
成功人士和凡士俗人的差别，就在于前者有明确的人生计划，决定一生的方向，往前推订十年、五年、三年计划，最接近此刻的长期计划是一年；最后是一个月、一星期、一天。
订出一生大纲：你这一辈子要做什么？当然，有很多事。最好心里有个谱。你可以好好选择自己所喜欢做的事。
二十年大计：有了大致人生方向，就可以订定细节。首先是二十年。订下这二十年内你要成为什么样子，有哪些目标要完成。然后想想从现在起，十年后你是什么样。
十年目标：二十年大计可以分成两个十年计划，想像一下十年，时间相当半裕，你可以好好计划一下。
五年计划：五年内的目标可以再细一些。可以参考一下我国的“八五”、“九五”计划是怎么制定的，个人的道理也一样。
三年计划：三年是重要的一环，一生大计通常只是简单的方向，而三年计划是最重要的单位。
下年计划：每年都要计划。要简单扼要，数字为主：像赚得的金额、认识的人数等。十二个月的计划不是谈谈而已，而是切实可行的行动纲领。
下月计划：认真地执行下个月的计划。以每月开始的日子开始算起，是最适合的日子。
下周计划：一个星期对很多人来说是一个很好的周期，安排好一周的计划，可以令你有条不紊地工作和生活。
明日计划：就是把要做的事情一一排出，然后一一完成。这种不起眼的工作，实际上是所有计划得以完成的基石，那就踏踏实实地做吧！
别被二十年大计吓倒了。好好写下来，修改是难免的。订计划是件愉快的事，而非一项任务，如果你的计划是一串上升的数目字，你很快会对它发生兴趣。
如果短期计划超过了九十天，你会对它丧失兴趣，把它分散成单项，然后逐一在九十天内完成。
只有你知道自己需要什么，这样你才能更肯定能达成目标。
其次，给自己的计划定个方向。
明确了计划的重要性那么应该从哪里开始设定目标？从最能使你提升的地方起步，通常，目标不外下面几方面：
金钱：“有钱能使鬼推磨”，金钱往往是我们重要的目标之一；
健康：把健康列入目标似乎很令人意外。我们经常忽视身体的保养，直到有了病才知道看病。身体是革命的本钱，保持健康的体魄应该被列为你的目标之一。
家庭：你不可能为家人设定目标，因为各人有各人的目标。你却能为你的家庭订立目标，添置什么家具啊，换换装修啊，以及出游计划，购物计划等等。
个人的才艺成就：自己的外语、计算机或其他的如文学、音乐方面如何才能更上一层楼，也可以引入你的目标之中。
身份地位的像征：什么期限内达到什么职位应该是一个不小的目标。再说，与身份相衬的衣、食、住、行的设计要考虑到。
成功的诱饵：达到目的才有奖励。以这份自我鼓励来支持你追求成功，使你向前进目标迈进。有了它的刺激，才会使你更富激情。
最后这个计划的目标要非常明确，通常，目标具有四个要素：
第一步，首先自己要有绝对的信心，否则自己都在怀凝，那还算什么目标？
第二步，清楚的界定目标：如果你的目标含混不清，等于没有目标，只是愿望而已。目标必须明确、愈清楚愈好。比如，在某月之前，必须完成什么目标等等。
第三步，需要有强烈达成目标的欲望：这是你兑现目标的动力所在，如果自己都心灰意冷，干起事情来也会越来越泄气。
第四步，生动地想象目标达成后的情形，生动地设想成功的喜悦，那种心情会激发你的斗志。
拿减肥来说吧。
有个女孩身高1.6米，以前体重曾经达到150斤。她花了一个小时设定目标，十九个月后减轻了60斤，现在真是个小美人了。
她的做法其实很简单，她把她想要穿的衣服照片挂在床头，每天三次，想象自己穿起来多么美丽迷人。她的确吃了一番苦头，但到最后终于苦尽甘来，一切痛苦都消失得无影无踪了。她开始新的自我、新的兴趣、机会，和更具自信。吃得苦中苦，才能得到成功。而过去的痛苦很快就被成功的喜悦取代了。
“I HAVE A DREAM”（我有一个梦想）是李阳演讲时最喜欢引用的一句话。一个英语不及格、从未受过英语专业训练的年轻人，后来成为著名的英语新闻播音员、英语口语教学专家，全国近两千万人聆听过他的精彩讲学。
他被日本、韩国邀请讲学，成为30多个国家、100余家媒体追踪采访的焦点人物。日本NHK向一亿多日本人现场直播了他的“疯狂英语”。他立誓要“在中国普及英文，向世界传播中文，让中文和英文成为并行于世界的两大主流语言”。李阳，在国际化竞争日趋激烈的今天，已成为知识改变命运的典范。
其实，李阳的“疯狂英语”之路并非人们想象的那么一帆风顺。
李阳并非生来就是英语天才。小时候，李阳只是一个平凡的孩子，他害羞、内向、怕见生人、不敢接电话、不敢去看电影，甚至做理疗时仪器漏电灼伤了脸也不敢出声……1986年李阳考入兰州大学工程力学系。进入大学后的李阳，刚开始就表现平平，第一学期期末考试中，李阳名列全年级倒数前几名，英语连续两个学期考试不及格。
大学二年级上学期即将结束的时候，李阳已是13门功课不及格，他觉得很丢脸，告诉自己必须从灰色的生活中解脱出来！他选择了英语作为突破口，发誓要通过四个月后举行的国家英语四级考试。
这时的李阳，也像别人一样，开始大量地背单词，记叙文，练习做题。很偶然的一次，李阳发现，在大声朗读英语时，注意力会变得很集中，于是他就天天跑到校园的空旷处去大喊英语，直到把历届四级考题脱口而出。十几天后，李阳来到英语角，别人很奇怪地说：“李阳，你的英语听上去好多了。”这句话提醒了他。李阳想：这样大喊大叫也许是学英语的一个好方法。
为了防止自己半途而废，李阳约了他们班学习最刻苦的一个同学每天中午一起去练习英语，大声朗诵，在兰州大学的烈士亭，李阳和他的同学顶着严寒，扯着嗓子喊英语句子。他俩从1987年冬一直喊到1988年春，4个月的时间里，李阳通读了十多本英文原版书，背熟了大量四级考题。每天，李阳的口袋里装满了抄着各种英语句子的纸条，一有空就掏出来念叨一番，从宿舍到教室，从教室到食堂，李阳总是在不停的练习。4个月下来，李阳的舌头不再僵硬，耳朵不再失灵，反应不再迟钝。在1988年夏天的英语四级考试中，李阳只用50分钟，就答完了试卷，并且成绩高居全校第二（第一名半年后参加了李阳亲自教授的口语培训班）。一个考试总不及格的李阳突然成为一个英语高手，这一消息轰动了兰州大学。
李阳的刻苦努力终于得到了回报。由于他的苦练，为他打下了良好的基础。他的排名也随之改变，综合素质大为提高。在兰州大学也渐渐有了名气。
1990年7月，李阳从兰州大学毕业，被分配到西安的西北电子设备研究所。李阳没有放弃学习，因为他深知，要出人头地，超越自我，就必须痛下苦功。从宿舍到办公室，有一段黄土飞扬的马路，李阳每天从这条路经过，手里拿着卡片，嘴里念着英语，起初他是一个人，人人都称他为“疯子”，慢慢的，他的身后多了1个人、2个人、3个人……
同时，李阳坚持每天跑到单位的九楼楼顶上喊英语，躺着喊，跪着喊，跳着喊。冬天在雪花飞舞中大喊；夏天，光着膀子，穿着短裤，迎着日出大喊。就这样，坚持每天在太阳出来之前脱口而出40个句子，喊了一年半之后，李阳的人生道路又一次有了新的转机。
1992年，李阳来到了广州，在1000多人的竞争中脱颖而出，考入了广东人民广播电台英文台。很快，李阳又成为广州电视台的英语新闻节目主持人，成为广州市最受欢迎的英文播音员和中国翻译工作者协会最年轻的会员。
随后的几年，李阳得了个外号：“万能翻译机”，他曾创下过1小时400美金的口译报酬纪录，超过香港同行，成为广州身价最贵的同声翻译人。
为了指引全中国有三亿以上的人为“聋哑英语”而苦恼，为向更多的人推广自己学习英语的成功经验，李阳又开始向新的目标进发。1994年，李阳毅然辞去了电台的工作，组建了“李阳·克立兹国际英语推广工作室”，开始了苦行僧般的“传教”生涯。十年来，他不断总结，不辞辛劳，四处奔走向全国100余城市近2000万人送去“疯狂英语快速突破法”，通过报纸、电视、广播、杂志等渠道启发了很多人，使他们受益匪浅。
李阳以其明确的目标，艰苦的奋斗，终于走上了成功之路。吃得苦中苦，方为人上人，李阳是一个很好的例子。
歌曲“真心英雄”里唱道：“不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便成功”。没有谁生下来就是幸运儿。爱因斯坦说：“所谓天才，就是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水。”中国也有一句古训叫“勤能补拙是良训，一分辛苦一分收”。下苦功夫是通向成功的硬道理，这是一条千古不变的铁的规则。
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