相柳，又称相繇，上古凶神，蛇身九头，食人无数，所到之处，尽成泽国。它喷出来的水比洪水还厉害，又苦又辣，吃了就会送命，因此，这种水泽连禽兽也不能生活。禹见相柳如此猖獗，就运用神力杀了相柳，为民除害。相柳身上流出的血，一沾土地就五谷不生，把大片地方污染了。禹尝试用泥土陉塞，但三陉三陷，禹只好把这片土地辟为池子，各方天神在池畔筑起一座高台，镇压妖魔。现在，相柳是游戏中的一种魔兽。
为祸人间
相繇，蛇身盘旋，长着九个脑袋。他喜欢吃土，一次就能吃下九座小山；它吐出的东西，会形成水泽，气味令人恶心，苦涩难闻，即使是野兽都无法在附近停留。
相繇到处吃江河堤坝上的土，使河道中的洪水不断溢出，四处泛溢，淹没一块块陆地。眼看着前期的工作被破坏得不成样子，就要前功尽弃了，禹决心用武力对付共工和相繇。在应龙和群龙的帮助下，禹奋起神威，打败了水神共工，把他赶回了天庭。
共工死后，相柳继承共工遗志继续作怪，禹便杀死相柳，但是相柳的血液腥臭，流淌过的土地五谷不生，它弥留时流出的口水更形成了巨大毒液沼泽，禹三次填平沼泽却三次塌陷，没有办法，禹只好把这里挖成一个大池塘，并用淤泥在池塘边修建了几座高台，作为祭祀诸神的地方。这个地方就是五帝台。
相柳与冬天的龙星
春夏秋冬四时循环而成岁，龙星周天升降而纪四时，《山海经》中既然对于春、夏、秋三季的龙星都有记载，看来也不应独缺冬天的龙星。冬天龙星潜藏而不可见，但一种众所关注的星象隐没不见，也未尝不可以作为一种时令标志，正像《夏小正》、《月令》把玄鸟、征雁的出现与消失都作为物候标志一样。
所以有历史学者认为，相柳即象征冬天的龙星。并提出，相柳与冬天之龙星的关系，可由如下几方面分析：
第一，相柳人首蛇身，蛇身亦即龙身，与夔龙、应龙、烛龙等诸龙一样，均作龙形。
第二，《大荒北经》谓：“相繇，九首蛇身自环，食于九土，其所歍所尼，即为源泽。”《海外北经》谓：“相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。”所谓“食于九土”或“九山”似指相柳隐入群山之中；所谓“所歍所尼，即为源泽”和“所抵厥为泽溪”则指相柳潜于水泽，“潜龙勿用”之象也。《后汉书•张衡传》引张衡《应间》云：“夫玄龙，迎夏则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。”张衡所谓“玄龙”即龙星，玄龙之“淈泥而潜蟠”亦即相柳之“所歍所尼，即为源泽”，可证相柳即玄龙，亦即龙星。
第三，“禹杀相柳”，相柳命丧黄泉，意味着在冬天销声匿迹，若死若亡。
第四，相柳为共工之臣，此说尤能证明相柳系冬天龙星。
共工的形象作龙形。《神异经•西北荒经》云：“西北荒有人焉，人面朱发蛇身，人手足，而食五谷禽兽，贪恶愚顽，名曰共工。”《归藏•启筮》云：“人面蛇身朱发。”共工人首蛇身（亦即龙身），暗示共工与龙星的联系。
著名的共工触不周山神话正是龙星纪时的反映。这一故事最早见于《楚辞•天问》，较完整的记载见于《淮南子•天文训》，其文云：
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
如上所述，龙星巡行四方，却只有三方可见：春天，龙星暮见东方；夏天，龙星暮见南方；秋天，龙星暮见西方；冬天，龙星隐于北方而不可见。这在人们看来，仿佛龙星周天运行的圆周在北方留下了一个缺口，阙而不周，因这一缺口始于西北方，亦即秋冬之交，故西北方被称为“不周”，而秋冬之交的来风就称为“不周风”（《淮南子•天文训》），所谓“不周之山”，西北之山也，在《大荒经》版图中，不周山正处在位居“西北海之外，大荒之隅”的西北方。明乎此，则所谓“共工触不周之山”，不过是说，秋冬之交，龙星（共工）徙至西北方，开始隐入西北方的群山之后。触，意味着以角相抵，而龙星首宿为角宿，角宿最先没入西北群山，正呈现为龙星以角与山相抵触的景象，口耳流传，就讹传为“共工触不周之山”了。龙星潜入西北群山之后，整个冬天都没入北方隐而不见，这反映在神话里，就是《淮南子•原道训》所谓“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”“遂潜于渊”，即《易》所谓“潜龙勿用”。总之，共工的原型，不过是秋冬之交的龙星。
明乎共工为秋冬之交的龙星，则知相柳为冬天的龙星，在历日上，冬天潜隐之龙星在秋末冬初始潜之龙星后，故谓之共工之臣，由此四点，可以推断相柳即冬天的龙星。
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