大家好，首先恭喜大家能够聆听到我的讲座。为什么这么说那？因为我是当代唯一把中医和唐诗混和在一起研究的大伽。骨灰级的中医和唐诗票友。听了我今天所讲的诗词内容之后，如果你的文字基础好，就可以在境界方面一夜之间和唐宋的大神级人物比肩。也就是说闲着没事可以给个别古诗提高一下档次。在身体养护方面也可以瞬间提升到超凡脱俗的境界。我先破题。今天要讲的其实就一个字：和。
今天讲诗文写作既不是起，承，转、结，也不是叙述和描写方式，而是优秀诗文写作的共同技法和境界。姑且把诗文写作分为三个阶段：畅，韵，神和中医的要求：精，气，神相对应，然后，阐述对“和”的认识。
先让我们认识三个诗人，顾城，海子，食指。大家可以读一些他们的诗，目的是把自己的感觉打磨的更加锋锐。记住是锋锐不是疯狂。锋锐的感觉会带来一种持久的情绪，注意我说的是一种情绪。这种情绪是诗词的内神，是组成诗词的一个字的灵魂。失去了灵魂的诗词就是丢在马路上的散沙，连踢了几场球不洗的袜子都不如，起码臭袜子有臭味作灵魂。
那么什么是情绪？情绪是风中的笛声，雨中的花香，海中的精灵。
如何将文章写得流畅？用时间来堆积，即使是天才也要练笔。只不过天才和凡人的区别是天才知道他要的是什么？而那些没听过我的课的人，只会自我陶醉。
有了畅，就进入了韵。这是一个需要悟性和天赋的阶段，每个人要做到这一点需要的时间不同。文章要想有韵味，铺垫是必不可少的，可以说，九分铺垫，一分神韵。怎么来铺垫？一般的情况下分以下几个方面：用实实在在的景物描写铺垫，用推进情绪发展的情节来铺垫，最终思想的升华。铺垫的条理性和逻辑性就如同人的肌理，只有圆润，顺畅才能表现出神采。要想做到这一点，文字的准确性就显得尤为重要了。但准确仅仅只能做到铺垫，那么怎样表现韵味？我们要搞清什么叫韵味。韵味是一种实实在在存在的，却又只可意会不可言传的感觉，或者说韵味留给人无限的想象空间。我们应用文字将人的情绪，思想带入到特定的时空中，将要展示的东西明确的告诉他们，同时留给他们更多是遐想的空间。只有虚与实相结合才能达到韵。
举例说明。但用别人的诗很伤人，用自己的又没有。境界这个东西上去就下不来，要想写出烂诗其实和写出好诗一样难。总之，诗文中最常见的毛病：文字罗列，上下重复，情绪表达直白，缺乏内在气韵维系。大家对号入座。
下面我们看看名篇是怎样简单地实现由实到虚地转换，并留给人们遐想的空间的。
北风卷地白草折，
胡天八月即飞雪，
忽如一夜春风来，
千树万树梨花开。
首先这首诗用白描的手法对眼前的景象进行真实的表现，一个“折”既写景物的萧瑟又喻情绪的低沉。然后将雪花比喻成梨花，引入人的想象，在感觉和视觉上实现升华，并留下回味余地。
达到韵还不够，还要“神”，怎样从韵到神？看一下李商隐的《锦瑟》
锦瑟无端五十弦，
一弦一柱思华年，
庄生晓梦迷蝴蝶，
望帝春心托杜鹃，
沧海月明珠有泪，
蓝田日暖玉生烟，
此情可待成追忆，
只是当时已惘然。
这首诗名为《锦瑟》实则无题。作者用虚幻事物的层层推进，并在最后实现留给人们无限想象空间。
无端是一句痴语，这句痴语用的极其高妙。因为它是神之所在。全诗一直在说“惘然”，而惘然的内因是痴。而后，瑟具弦50，其繁复可想而知。其繁音促节，常令听者难以忘怀。聆听锦瑟之繁弦，思华年之往事，音繁绪乱，怅惘难言。所设50弦，正为制造气氛，以见往事之千重，情肠之九转。
三句中《庄子》中的一个典故，说庄周梦见自己化成一个蝴蝶，栩栩然而飞，浑然忘了自己是庄周，后来梦醒，自家依然是庄周，蝴蝶却不知去向。其意：怅惘萦绕，求之不及。
望帝，是传说中周朝末年蜀地的一个君主，名叫杜宇，禅位退隐，后来亡国而死。死后魂化为鸟，暮春啼苦，以至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。其意：无可奈何，追思无限。
珠生于蚌，蚌生于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹。其中隐含的一个传说是：鲛人泣泪，颗颗成珠。其悲隐，其情若隐若现，可望不可即。
蓝田，山名，此山为日光煦照，蕴藏其中的玉气，冉冉上腾，其美玉的精气远察如在，近观却无。其意隐，其情同样可望不可即。
起句的无端，五十弦的虚拟，思华年的遐想，营造出一种情绪氛围，是铺垫的第一步，之后的庄子梦蝶，杜宇化鸟，是神话传说，是遐想的精神内涵，是铺垫的第二步，珍珠荧光，玉石生辉，虚拟的成分越来越少，描写的事物越来越真实，同时，内在的那种对事物渴望不可及的感受也越来越贴近。越强烈。似乎那个令作者怅惘的人或事要破茧而出。事实上，如果真的明确地出现了某个人，某件事，那么诗的韵味就全毁了。因为没有了想象和回味。也就无法与无数读者实现共鸣。作者最后用惘然结尾，留下了无限的想象空间，同时拨动读者的心弦。可以说，这件作品超过了韵的阶段，达到了神的境界。
文章的神就在于作者和读者在心灵上实现沟通和共鸣。是内神与内神的呼应。有人说：“读书破万卷，下笔如有神”纯属放屁。除非万卷书，几百万字要表达的同一个情绪，同一个神，你如果用心读的话，可能对这种情绪的表达方式有所了解，或者说你的某种内神会增加。要想达到神，必须先有韵。先学会运用韵。
在神之上还有一个字：和！
在解释“和”之前，我们先了解一下中医。为什么要学中医那。因为中医研究的就是“和”。所谓，人法地，地法天，天法道，道法自然。中医研究的就是天、地、人之“法”，之“和”。
前面我已经说了，文章的畅，韵，神是和中医的精气神相对应的，文章之畅取决于用词的贴切，如同中医择物之精；文章之韵，取决于内在情绪的推进，如同中医气血之运行；文章的神采取决于心灵的共鸣，如同中医心神的内应。
先了解一下中医对精、气、神的具体描述。精，是一种能量。取自五谷，化于全身。五谷，粟、豆 、麻、麦、稻，入五脏亦伤五脏。气：由精所化，分营气和卫气。营气位于细胞之间，用于物质的输送和能量的传导；卫气布于体表，用于抵抗外邪的侵扰。每个人在洗澡，尤其是搓澡之后会觉得很乏，就是因为体表的卫气受到破坏，身体在聚集能量形成卫气。神：中医的神是看得见，摸得着的。白天叫神，夜间叫魄和魂，白天藏于心，夜间收于肝和肺。
我们每天摄取食物，吸收日月精华，做着不同的工作，工作不同，行为不同，无形之中用心神引导自己身体中的气血的流向也就不同，久而久之，不同的工作，带来不同的心境，不同的心境形成了不同的气质。留下不同的遗传基因，也得了不同的病。比如：芭蕾舞演员。她们为什么瘦？节食只是其中一个很无力的理由。其最主要的原因巴特芒，，巴特芒汤纠，巴朗赛几十种基本动作，在引导气血运行时伤了冲脉。此外长时间的立足尖，太溪穴和昆仑穴受压，影响了足少阴经和膀胱经的气血运行，伤了肾水。肾水不足，则心火旺，所以练芭蕾的没有一个脾气好的。心火旺则三焦失调，脾胃失和，吸收能力下降，精不足，肾水弱，恶性循环。平时判定一个人肾的好坏，只要捏一下他的后脚跟上太溪和昆仑穴即可。薄而软，证明肾水不足。穿高跟鞋对身体的危害就在于此。
那么在中医的理念中，怎样是“和”？每个人都有自己的小宇宙，让小宇宙顺应大宇宙的运行，就是“和”。比吃任何补药都管用。那么怎样顺应？对于现代人来讲最简单的顺应就是按时睡觉。最难的是放空心灵。我们从小受的儒家教育，追求修身，齐家，治国，平天下，追求立德，立功，立言。而忘记了自己的内心对天地，对大自然顺应。我们的心神无时无刻不受到凡尘俗事的侵扰。于是百病丛生。心是五脏六腑的主宰，病由心生，最后攻击的都是心神。那么一个没心没肺是不是不容易得病，从理论上是的，一个天真的小孩子的身体抵抗外邪的能力是强于普通成年人的。因为他们的天真所以无邪。因为他们随遇而安，天人合一，达到了和的境界，所以强大。可是，小孩子总要长大，步入光怪陆离的尘世。要想从新回到天真无邪的状态并不是一件容易事。
和，是一种天人合一的境界，是一种风生水起的状态。
让我们用诗来具体说一下“和”的境界吧。
“行到水穷处，坐看云起时。”
行到水穷处，间或走到水的尽头去寻找源头，间或坐看升腾云雾的千变万化。是闲情也是洒脱。这首诗从天地自然的变化，影印出人的心态、境遇的变化。天人合一，是为“和”的代表作。
“海上升明月，天涯共此时。”
从时间到空间，外物的变化自然地过渡到人内心的变化，由实到虚，浑然一体。是为和。
所以说最好的健身，不是散步，不是骑车，不是广场舞。。。而是冥想，在一个静的环境中放空自己的心灵，感应天地运转。让天地能量来平衡，扶正自己身体。
天地有大美而不言，万物有成理而不说。最好的文章是言天地之大美，说万物之成理。最好的健身是内视小宇宙，感应大天地。
在了解了文章和中医的“和”之后，我们在日常的工作中怎样运用“和”的观点，做好工作又能恰当的养护自己的身体那？
先讲一个词：智慧。智和慧的区别可以从两个词语中得到。急中生智，静极生慧。一个是在心急火燎的情况下迸发的灵感，一个是在极度安静的情况在产生的想法。智，上面一个知识的知，下面一个日。可以理解为，智是一种在知识实体支持下具体的做法。而慧，上边是两个丰，中间是回归的归的半边，下面是心，可以理解为，慧是在拥有丰富知识后的，在心灵回归时产生的超越知识的感悟。
古语有言：智欲圆，而慧欲正。一个具体的方案一定要考虑周全，不谋万世者，不足谋一时，不谋全局者，不足谋一隅。慧欲正，那么什么是正。从前面的探讨可以知道，于天地之“和”才是真正意义的正。什么是工作的天？
孙中山的名言：世界潮流，浩浩荡荡，顺之者生，逆之者亡。这里的社会发展的大趋势就是“天”。革命是如此，企业的发展也是如此。企业的发展要顺应大趋势，做到“和”才能有顺利的、良好的发展。
那么逆天行不行？行。那要看那个人是谁？
比如：在吟诵秋天的诗中，悲秋的较多，杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来，万里悲秋常作客，百年多病独登台。”李白的“人烟寒橘柚，秋色老梧桐。”但也有激昂慷慨的“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头，看万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”要逆天，要“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”得看看那个：“与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷。”的人是谁。否则就是作死。所以我不提倡逆天。
那么怎样才能产生慧？我们再来分析两个字。
敦敏。它的文字意义是敦朴敏捷，它的中医意义是肾实和心虚。这个词是黄帝内经中形容黄帝的。说黄帝“生而神灵，弱而能言，长而敦敏。”敦是肾实，敏是心虚，这里的心虚不是胆怯而是一种状态，就是平时说的虚心，是一种包容的，接纳的状态。是产生慧的状态。
该讲的讲完了，下面是给古诗治病的时间。挑一个乾隆的片汤诗。
一片两片三四片，
五片六片七八片，
九片十片千万片，
飞入草丛都不见。
也有说“飞入芦花都不见”的。但无论飞入草丛还是芦花都和我们前面说的“和”的境界有差距。草丛最烂。其原因：一、冬天百草衰败，与乾隆看到轻雪曼舞的喜悦心情不符。其二是：冬天的草又黄又矮，和雪花不像，也藏不住雪花。芦花好一点，有了一丝想象。但仅仅是一点，其喜悦之神未显，其凉爽之意未张。如果改为“飞入梅花都不见”那。梅花和雪花有形似，前面拖沓的铺垫一下被激活。梅花喻雪花读者会很自然的联系到：梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。不仅增加了想象的空间，其喜悦之情也跃然纸上。
有视觉，有感觉，有味觉，怎能不叫人酸爽。诗终于被整有韵了。
本书首发来自17K小说网, 第一时间看正版内容！