陈牧：寡人愿闻，国之所以不治者，何也？先生教我。
萧凡：臣以为，国之所以不治者三，不知用贤，此其一也，虽知用贤，求不能得，此其二也，虽得贤不能尽，此其三也。正名以御之，则尧舜之智必尽矣，明分以示之，则桀纣之暴必止矣。贤者尽，暴者止，则治民之道不可以加矣。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
陈牧：寡人闻，听朝之道，使人有分，何也？先生教我。
萧凡：臣以为，有大善者，必问孰进之，有大过者，必云孰任之，而行赏罚焉，且以观贤不肖也。今有大善者，不问孰进之，有大过者，不问孰任之，则有分无益已。问孰任之，而不行赏罚，则问之无益已。是非不得尽见，谓之蔽，见而弗能知，谓之虚，知而弗能赏，谓之纵，三者乱之本也。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
陈牧：寡人闻，圣人用法，而上下相得，何也？先生教我。
萧凡：臣以为，圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙，战士出死，而愿为贲、育，守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者，高枕而守己完矣。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
陈牧：寡人闻，法明，则奸人不侥幸，何也？先生教我。
萧凡：臣以为，人主离法失人，则危于伯夷不妄取，而不免于田成、盗跖之祸。何也？今天下无一伯夷，而奸人不绝世，故立法度量。度量信，则伯夷不失是，而盗跖不得非，法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不侥幸。寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
陈牧：寡人闻，有王者之迹、霸者之迹，何也？先生教我。
萧凡：臣以为，尊贤，先疏后亲，先义后仁也，此霸者之迹也，太公之泽及五世。亲亲，先内后外，先仁后义也，此王者之迹也，鲁之泽及十世。故鲁有王迹者，仁厚也。齐有霸迹者，武政也。齐之所以不如鲁也，盖如是者也。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
陈牧：寡人闻，耀蝉者，须明其火、振其树，何也？先生教我。
萧凡：臣以为，今夫耀蝉者，务在乎明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，而在于暗。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，则天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显也，必得贤士，然后兴，愿大王察之。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
本书首发来自17K小说网, 第一时间看正版内容！