陈牧：行以君子之道，可遍知天下者乎？先生何以教我？
萧凡：臣以为，先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也，有所止矣。相高下，视境肥，序五种，君子不如农人，通财货，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人，设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人，若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，言必当其理，事必当其务，盖君子之所长也。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
陈牧：寡人闻有道之士，藏器于身，待时而动，先生何以教我？
萧凡：臣以为，圣人之于事，似缓而急、似迟而速以待时。王季历困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱，立十二年，而成甲子之事。时固不易得。太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主，闻文王贤，故钓于渭以观之，待其时也，有汤武之贤而无桀纣之时不成，有桀纣之时而无汤武之贤亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者，故圣人之所贵唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春，故人虽智而不遇时无功。方叶之茂美，终日采之而不知，秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时也。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
陈牧：寡人闻，太宗有济世之才，而无正家之法，是以，有唐一代纷乱不治，先生何以教我？
萧凡：臣以为，匹夫欲自立于乡党，犹不可不自重也，况欲图王业、举大事，而可以不正启之乎？太宗陷父于罪，而胁之以起兵，高祖昵裴寂之邪，受其宫女而不辞，又称臣于突厥，倚以为助，何以示后世矣！夫创业之君，其子孙则而象之，如影响之应形声，尤不可不慎举也。古之王者，行一不义，杀一不辜，而得天下，不为也。是以，唐世人主无正家之法，戎狄多猾夏之乱，盖高祖以此始也。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
陈牧：寡人闻，太宗斩高德儒而西河遂定，先生何以教我？
萧凡：臣以为，昔武王克商，释箕子之囚，封比干之墓，式商容之闾，戮蜚廉、恶来于海隅。显善除恶，如恐不及，何哉？使民知向方，示以征伐之本意也。故海内莫不革心易虑，以听上之所为，去商之污俗，被周之美化，如水之走下，草之从风也，太宗始起兵而戮一佞人，民知所好恶矣。如是，则谁不欲为忠而不为佞，宜其成王业之速也。德儒佞于隋而戮于唐，为佞者果何利哉？愿大王察之。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
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