陈牧：寡人闻，天道因大，贵其顺之也，先生何以教我？
萧凡：臣以为，天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用。是故先王不受禄者不臣，不厚禄者不与入。人不得其所以自为也，则上不取用焉。故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣，愿大王因以鉴之。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
陈牧：人君苟择贤才而任之，则天下大治，先生何以教我？
萧凡：臣以为，大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也，是以大君因民之能为资，尽包而蓄之，无能取去焉。是故必执于方，以求于人，故所求者无一足也。大君者，不择其下，故足。不择其下，则为下易矣。易为下则莫不容，容故多下。多下谓之太上。君臣之道，臣有事而君无事也，君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而己，事无不治，治之正道然也。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
陈牧：寡人闻，名分不定，则社稷不安，先生何以教我？
萧凡：臣以为，立天子不使诸侯疑，立诸侯不使大夫疑，立正妻不使群妻疑，立嫡子不使庶孽疑。疑则两动，动则两争，杂则相伤，害在有与，不在独也。故臣有两位者，国必乱，臣两位，国不乱者，君在也。恃君不乱矣，失君则乱。子有两位者，家必乱。子两位而不乱者，父在也。恃父不乱矣，失父则乱。臣疑君而无不危国，孽疑宗而无不危家。今一兔走，百人逐之。非一兔足为百人分也，由未定也。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔在市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分己定人，虽鄙不争，故治天下在乎定分而已。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
陈牧：寡人闻，投钩以分财，投策以分马，先生何以教我？
萧凡：臣以为，此非钩策为均也。使得美者不知所以德，使得恶者不知所以怨，此所以塞愿望也，君人者舍法而以身治，则诛赏予夺从君心出。然则受赏者虽当，望多无穷，受罚虽当，望轻无己。君舍法以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马之用策，分田之用钩，非以策钩为过于人智，所以去私塞怨也。大君任法而弗躬，则事断于法，法之所以加，各以分蒙赏罚，而无望于君，是以，怨不生而上下和矣。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
陈牧：寡人闻，势位不重，虽尧不能治天下，先生何以教我？
萧凡：臣以为，飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。故贤人而屈于不肖者，则权轻位卑也，不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人，而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。夫弩弱而势高者，激于风也，身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。由此观之，贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也。
陈牧：先生之言是也，寡人受教矣。
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