子曰：“不在其位，不谋其政”。而既在其位，当干其征。所以本节主要来讨论卜人的职业角色。卜人在商朝之时为占卜之人，是可以参与政治的卜官。商王是否出兵打仗，排遣多少兵，是否顺利，是否有灾祸。这些卜人都可以提出建议。而卜人的这方面作用相当于谋士谏臣，只不过其权力是极大的。主要是抓住了商王以及子民对先王与天神的服从。商王多数情况下会把卜人占卜建议当作神之指令。这卜官似可与鬼神通灵，在今天肯定被称为阴阳眼。但商王的权力还是一枝独大，所以当卜官写下一条 看似很准确的卜辞时，紧接着多数进行否定。原因我们可以猜出，是卜官并未揣摩到商王的意思，所以机智地进行修改，当然有的可能也是临时变卦，为了预防自己的不准确性获罪，又或是简单地不应验的记录。前两种可能则体现了卜人作为政治参与者的机警，而最后一种情况则更反应了商王及子民对卜官之卜和天帝的盲目迷信。很多基本重大问题都需要占卜来解决，很多是可以分析预测的。而更多的则非然。对于受年丰收问题，可以进行考察或分析何处结论，但商王还是需要走形式去问主管天地的神灵。卜辞中记载天帝掌管雨雷风雪日等天气，当然对于庄稼来说雨水更为重要。当然一些简单情况是可以预测的，商王选择相信卜人的判断。但是预测不准，卜人也可以自保，他可能会说，是上帝需要祭奠了。于是子民信奉了这种形式，商王也是，当羌人人祭出现后，这种可以帮助商民抒发心中痛恨情绪的方式俨然成为一种仪式。而祭奠方式和物品等诸多内容也成了卜官需要处理的日常工作。于是大到国家大事，小到王及官妇或官员的生活起居都成了占卜内容。每个行为的福和祸在王看来都攸关重要。对于梦这种神秘之物，王也需要卜官来解，哪怕降齿等现象也会记录在册，卜官甚至成了机要秘书和侍者。因为在异族交往之中，在王出行在外的时候，安危情况来战乱频仍，间谍横行之地确实是最大的问题。无论卜官分析是否失误，对于安全顺利的肯定多少能给人一些积极的暗示。卜官的词在甲骨文中是存在告和曰的。一般应该是经过商量后由王排遣卜官来说。或者有时王亲自占卜说出，也有让妇好说的情况，有的消息是直接可以告诉百官和军队，而有的则不可以说。这也体现了卜官在参与政治的复杂性和应变能力。
卜官之词多涉于迷信，所以卜官也可以作为一个巫的角色在商文化中活跃。商重大卜词多会接收王之形是否受又，即受上帝的保佑，来给王出谋划策。以判断吉凶来析未来之事。正是由于巫卜的崇拜性，卜人这一职业才得以延续百年。当商人一开始去牺牲动物而不自己享用时，渐渐的祭祀形式得到发展。卜人在判词祭羌时内心则有的至于麻木了。所以在商王和商人对祭祀形式的拥护下，卜人在最前线还扮演了侩子手的角色。他们决定着羌人是否被祭，是否沉水，数量多少，他们的刀笔永远比不法官判锤的公正。 但卜人也是史事的记录者，商人也意识到口头的传送不能记载已经有的知识经验，所以需要把应验的卜辞留下，同时将未准的卜辞进行否定，正是几百年的坚持，才有了如今考释可得的信史。
卜官最后的一类角色是最重要的，也就是写作者。无论是否有卜人认同了祭祀杀生，说到底卜官只是一种维持商人迷信的固定化职业。如果主要按照卜人的意愿干政，就会产生随意性，也使后续卜人工作难以为继。所以卜人创造了严密的文字系统，当然这也是根据当时商朝流行语言加工而成，因为卜辞是需要告知商王的，而且商王需要用当时通行语言进行交流。但为了保证卜辞神秘性和对诸多事物的准确记载和描述，卜人就开始了文字创造的工作，随着经验的丰富，中国文字的模型从彼时初步形成。从现存干支卜辞看，卜人契刻是相传而继的。从每个文字的象形来代表世界万物来看，这种创作形式和今人已经天壤不同了。卜人陶醉其中，把自己的谋生价值和精神价值寄托其中，所以这群角色复杂的卜人就成了中国历史上的第一批写作者了。
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