课程摘要
《闻法仪轨》
1、讓您從聽聞佛法當中獲得最大的功德利益
為什麼聽聞佛法需要儀軌呢?
大乘佛法的基本思想：「諸法無自性，一切從緣起。」一個法到底是功德還是過失，不取決於這個法本身，而是由它生起的因緣來決定，所謂「牛飲水成乳，蛇飲水成毒」；所以，佛法的修學重視過程而不是結果。在整個過程當中，你的內心如何造作，會決定這個法的不同相貌，也就產生不同的結果。
正如宗喀巴大師所說：「同樣聽經聞法，有些人得到殊勝的利益，產生滅惡生善的效果；有些人則因不正確的聽聞而產生了過失，反而障礙他的修學。」因此，聽聞佛法的儀軌是非常重要的，可讓我們依此獲得真實利益。
《佛法修学概要》
1、讓你迅速掌握佛法之修學次第!
這個課程共有四個主題，發心、正見、修行、證果。
第一個，談談發心。佛法是先有目標，才有過程的，沒有一個人是走一步算一步的，這個就不是佛法了。你要先發願，然後再以願導行，你要先知道你希望想變成一個什麼樣的結果，你才可以啟動的。因為佛法的內容太多了，我們生命有限，佛法廣大。你發願來生要做一個大國王，那麼你應該怎麼做，才能讓大國王的果報出現？你來生要到淨土去，你要積集什麼樣的資糧，讓你臨終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。所以我們只能夠選擇性地修學佛法，因為佛法廣大而人生短暫，你必須要先知道你到底要什麼。先有目標，然後你才能夠選擇哪些東西是急迫的，哪些東西是暫時不急迫的，所以這個發心篇，首先設定目標。
第二個，正見。這個很重要，一種如實的智慧觀照，這個就是心地法門，瞭解生命的真相。
第三個，是修行篇。從智慧的觀照，還有我們所設定的目標，觀照力、誓願力產生的一種實際的行動力。修行篇，我們廣泛地說明修行的方法，付諸行動。最後，我們會有什麼樣的功德出現，這是證果篇。
前面的三科發心、正見、修行是因地的修學，是我們要做的，最後的證果是我們未來來生的果報。
我們學習佛法，主要是改造我們生命的本質。我們沒有必要生生世世輪迴下去，我們是可以作出選擇的！透過這個課程，可以迅速掌握佛法修學的次第，把帶有生死輪迴痛苦的快樂，轉成一種功德莊嚴的快樂，引導我們的生命產生蛻變！
2、什麼是「理觀」？什麼是「事修」？
佛法的修學有理觀和事修。理觀就是「學」，研真窮妄，達理生信。「學」主要的是學習兩個事情：第一個，什麼是真，什麼是妄，如何破妄顯真。這個叫做「學」。這個「學」當然是一種智慧的觀照了。透過智慧的觀照，我們能夠安住空性，調伏愛取，最後導歸菩提。安住力、調伏力、引導力，這些是我們整個學習的重點。
當你的心地法門成熟以後，就有資格從空出假來修六波羅蜜，一方面懺悔業障，一方面積集資糧。在歷事鍊心當中，一方面消除我們無始的罪障，一方面積集廣大的福德資糧，這個叫做「修」。所以，它這個次第，是先有理觀再有事修，先學習，做好內心的調伏，引導，然後再有所謂的付諸行動。
「發心」跟「正見」是所有修證的基礎？
我們要知道一個事情，其實我們無量劫來經歷過很多的生命，也做了很多事情，看看我們的過去，我們做過很多布施、持戒、忍辱的善業，但是為什麼我們現在還是這樣的輪迴生死呢？因為我們沒有做好理觀的智慧，所以我們所有的善業都沒有辦法超越生死，不能達到波羅蜜，我們的心理素質太差了！所以你不要小看前面兩科的心理建設，發心跟正見這兩科，是所有的基本功。這兩個基本功建立起來，你修六波羅蜜，修六度法門，每一個法門都變成波羅蜜。你建立了這個基礎，提起佛號叫做臨終正念。前面兩科是重點，發心跟正見，觀照力跟誓願力，這個理觀太重要了！
3、善加利用人生的相狀是你歷事鍊心最好的地方！
佛法是從業果的道到無常的道，最後到空性的道。到空性的大乘菩提道時，世間上沒有好壞了。你如果善加利用，人生的相狀歷事鍊心，就是你積集資糧最好的地方；你要是不會利用，人生的相狀對你是一種傷害。
思慧很重要！這件事情沒有人可以取代！
從我們學習的角度，聽聞佛法很重要，思慧也是很重要！諸位！你不可以說上課來聽課，然後你回去以後，打妄想就繼續打妄想，不可以這樣子，當然你打妄想我們可以理解。你一天撥出三十分鐘的時間，暫時不要打妄想，幹什麼呢？你把老師上的課，就像牛吃草一樣，思慧就像牛吃草不斷地反芻。佛陀到底要告訴我們什麼事情？有什麼重要的道理，要勞動他老人家從大般涅槃裡面，來到人世間陪我們成長？他到底想要告訴我們什麼？這個思慧很重要！這件事情沒有人可以取代。
4、修行是自己的事，沒有一個人可以把「道」送給你。
其實修學是不能取代的。我再講一次，沒有一個人可以把道送給你，不可能！所以宗喀巴大師說：「佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦；非將己德置於餘，唯為說法令解脫。」佛陀出世，他不可能去拔除你的罪業，不可能！他也不可能把功德送給你。那麼佛陀做什麼事呢？「唯為說法令解脫」，佛陀把這個道理告訴你，讓你自己去改變。你自己去走你該走的路。
小结：《佛法修学概要》001-004集研讨
我们共同研讨《佛法修学概要》的第一讲到第四讲，也就是《佛法修学概要》的前言的部分，属于概述的内容，末学想从三个主题与大家交流分享。
第一个主题，为什么要学这个课程？就是课程的学习目的，或者说是课程的宗旨。
第二个主题我们学什么？就是这个课程的主要的内容。
第三个主题怎么学？主要是跟大家来介绍一些学习的方法。
第一个问题：为什么学习《佛法修学概要》？就是它的宗旨、目的是什么？
答：目的：临终正念，往生净土。
这个里边我们分两个层面来分享，一个是从改造生命的角度，第二个是从净土中的角度。
一、理观【破妄显真】：改造生命的本质，点燃心中的光明。
首先从改造生命的角度，在《佛法修学概要》的开始，师父就告诉我们，我们学这个课程是为了改造我们生命的本质，点燃心中的光明。为什么这么说？因为我们每一个人都有追求快乐，追求自在的愿望，谁会喜欢痛苦，谁会喜欢束缚呢？但是由于无始以来，我们遗失了自己的真性，被各种妄想所牵引，被各种执着所控制，遮蔽了自己的心性光明，不知道自己的本来面目，不知道今生所追求的所有的快乐，都是败坏无常的，都是虚幻不实的，只是空中花、水中月，如梦如泡影，如露亦如电，反而是认物为己，执妄为真，只知贪求鉴赏之秘，殊不知割舌之患以至于求乐反而招苦，求升反而遭坠。
如同在茫茫的生死一海中，下着一艘破船，不知沉默的危险将至，更可怕的是由于今生的迷惑颠倒，招感来生的乃至生生世世的轮回，没有出离之心，无有解脱之日，让我们追求快乐，追求自在的愿望变得遥遥无期，美好的愿景永远是空中楼阁。我们怎样才能拨开心头的乌云，驱除心中之忧安，改变我们错误的追求，而去寻找到真正的快乐，达到自在的解脱。
那么修学佛法，就是我们最好的选择，因为佛法是智慧之学，是心地法门，是佛陀能为我们众生迷惑颠倒之苦，应化来到娑婆世界陪我们成长，以他的亲身示范，言传身教，广演法门，告诉我们宇宙人生的真相，告诉我们如何认识自己，认识世界、认识人生；告诉我们如何面对烦恼，如何面对生死，如何离苦得乐，如何获得自在？
佛陀是大乐王，他开出了许多的药方，为我们指明了方向。正如蕅益大师曾经说过的，佛法能够让我们破妄显真，把我们从无始劫来的迷惑颠倒之中就拔出来，点亮我们的心灯，开启我们的智慧，培养我们的正见，回归本来的心性，显现本来的风光。
所以我们要想走出生命的轮回，达到真正的快乐，我们就必须要学习佛法，它是调整我们烦恼的良药，它是开启我们智慧的良方，他是帮助我们度过无边苦海的舟济，它是茫茫黑夜中指引我们的明灯。
当我们随着学习佛法的课程一步一步走进来，我们就能深切体会到佛法的微妙，体会到佛法的不可思议，体会到佛法对我们生命的引导，那种心中的光明，被点燃的无尽喜悦，与无穷的受用；你就会体会到师傅所说的佛法能改造我们生命的本质，点燃心中的光明的真实不虚。
二、事修：从善念式念佛提升为善根式念佛。
其次，从净土宗的角度，似乎在净土教观学苑的开学典礼上开宗明义的提出，为什么要开设净土教观学苑？师父讲到要帮助我们念佛的人从善念式的念佛提升到善根式的念佛，所以从净土法门来说，我们学习佛法也就是要透过智慧的关照，提起佛号是令我们的佛号坚固，让我们的佛号有力量引导我们达到临终正念，与弥陀感应道交蒙佛接引往生西方，成就佛国。
所以从改造我们生命，建立生命正见的角度，从净土宗生起如法的观照，坚定弥陀的皈依，成就临终正念的角度，我们都必须来学习佛法，来学习这些课程。
如果把这两个层面再展开一下，也就正好诠释了我们这次网络班的四大修学宗旨。及建立生命的正见，生起如法的观照，坚定弥陀的皈依，成就临终的正念，这是我们简要的跟大家分享第一个主题，课程开设的宗旨之所在，我们修学的目的之所在。
第二个问题：《佛法修学概要》学习的主要内容是什么？
那么我们知道了学习的目的，我们该从哪儿下手学习呢？
因为佛法的经典太多，三藏十二部可以用浩瀚如海来形容，如何选择一些代表性的经典，供自己学习，以比较少的精力获得较大的收入。那么我们就进入第二个主题，看一看我们的课程主要学哪些内容？
末学想通过四个角度跟大家分享。
第一个、从我们净土教观学苑的修学纲要，我们来看一看我们修学的主要的要点。
第二个、我们从六门课程的设置来看一下我们学习的内容。
第三个、我们从这学期的佛法修学概要来看一下我们学习的内容。
第四个、看我们今天1~4讲主要讲什么？
所以从这四个角度跟大家一起研讨：第二个主题学习的内容。让我们找到一个下手处。
一、首先我们看净土教观学苑的修学纲要，分两部分：
（一）因地修学（佛力+自力）
1、佛力（加持力）【提起佛号】：一个是提取佛号，关于佛号的加持力；
（1）专注力
（2）相续为。
祖师传承—a业障深重、求出无门；b本愿广大、必定救拔；c无常将至、早做准备
2、心力（主导力）【心理建设】：
第二个是心力，心灵的开创力，也叫主导力。可见师父是从两方面明确我们的学习纲要，净土与依法观照的结合，这就是我们修学的重点内容。一个就是要提起符号，一个就是我们的思想改造，或者说是我们的心灵的建设。
（1）安住力——悟性真常了惑虚妄——不迷不取不动；
（2）调伏力——调伏业力、调伏妄想——站在本来没有烦恼的角度、站在本来没有罪业的角度、站在本来没有生死的角度；
（3）引导力——导归净土、成就佛道——是心作佛，是心是佛。
那么在心灵建设方面，主要有三个重点，一个是要培养我们的安住力，就是建立空正见，培养我们的安住力。第二个是以出离心的建立来培养我们的调伏力。第三是以菩提心来培养我们的引导力，培养我们趋于净土，成就佛道。那么这三种力最根本的是安住力，也就是空正见的确定。我们要体悟到我们的佛性是本自清净，本自具足、本为动摇，是清净本然周遍法界的。
我们要站在本来没有烦恼的角度来面对烦恼，站在本来没有罪意的角度来忏悔罪意，站在本来没有生死的角度来聊生死，要从本质清净，本自具足的一念心性上提起佛号，调和我们的烦恼，忏悔我们的罪意，引导我们导归净土。所以从净土教观学苑的修学纲要，我们的修行实际上就是要通过心力来引导福利，以佛力来加持心力，通过两者的结合来成就我们的佛道。
所以这是从修学纲要来谈我们要学习的内容。一个就是怎样提取符号，让我们的符号有力量。第二个是怎样培养我们的三力，来加强我们心灵的主导力。
（二）果地功德——摆脱妄想、业力干扰；感应道交、往生净土。
二、六大课程
《唯识学概要》——调伏
《天台教观岗宗》——融宗归净
《佛说阿弥陀经导读》、《阿弥陀佛四十八愿导读》——引导
《楞严经修学法要》——安住
我们从网络班开设的六大课程，来说明我们学习的内容。这次网络班共开设六个课程，一个就是我们这学期所要学习的《佛法修学概要》、第二是《唯识学概要》、第三是《天台教观纲宗》、第四是《佛说阿弥陀经导读》、第五是《阿弥陀佛四十八愿导读》、最后一个是《楞严经修学法要》。
那么这六大课程的开设也是为了培养我们的空正见，我们的出离心，我们的菩提心。是为了培养我们的安住力，调和力和引导力。比如说楞严经，我们知道有句话叫开悟的楞严，楞严经可以让我们明心见性、悟性真常、了惑虚妄、知真本有、达妄本空，销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身，他是我们破妄显真，辨别邪正，建立正见的极为重要的经典，被历代祖师推崇备至。
再比如《唯识学》，是从我们凡夫的角度开启我们的心识活动，引导我们转识成智，引导我们转染成净，转凡心成圣心，在调伏引导方面功效卓著，再如《天台教观纲宗》是历代祖师慈悲心切，将甚深广泛的佛法条理化、简单化、生活化，提出判教的轨则，让我们能全面了解佛陀的一代时教，只要抓住一个核心思想，你一念明了的心，以天台这个系统的操作，你就知道怎么修学，不但可以自立，你也可以用这个系统来引导别人修学。再如《佛说阿弥陀经》、《阿弥陀佛四十八愿》，更是让我们了解极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛在愿力广大，激发我们顺从本愿，一心皈命，通身靠倒，发愿往生西方极乐世界。
所以这六大课程我们能够系统的、全面的、完整的掌握佛法的精华，帮助我们建立生命的正见，升起如法的观照，坚定弥陀的皈依，成就临终的正念。六大课程同样是围绕佛力于心力，培养安住力、调伏力、引导力，这个课程的大纲的。
这是我们从网络班开设的六大课程，让我明确我们学哪些内容。
三、《佛法修学概要》——基础篇——四大主题
然后第三个角度，我们是从佛法修学概要来看学习的内容，如果说六大课程是奠定我们一个学佛基础的话，那么佛法修学概要就是基础中的基础，它以前言、正文、结却三大部分，删繁取要、概括大纲，为我们描绘出学法的路线图，它的作用就像个地图，为我们指明方向，有路径。
1、理观（心理…）
（1）发心篇（设定目标）；
（2）正见篇（智慧观照）——解门；
2、事修（历练…）——修行篇（付诸行动）——行门；
3、证果（三乘…）——证果篇（证入果位）——果地功德
—— 【因地修学】
我们看佛法修学概要的正文部分，师父从道前基础的理观、发心篇、正见篇进入到事修的修行篇，提出五乘的解脱法门，人乘、天乘，声闻乘，缘觉乘、菩萨乘，并结归一佛乘，最后再到正果篇，开选三乘果德，这个四大主题讲述的就是我们修学的次第；发心篇就是设定目标；正见篇就是智慧的观照；这些都属于理观部分，也是我们的道前基础心灵建设，修行篇就是事修，我们要历练身心，消融习气，正果篇就是我们要通过修行可以证得的果位。当然作为大乘的修行者，我们要以成就佛果度化众生成佛为目标，而不是呆在画城二层的果位而停滞不前，更不能满足于追求人天的果报。如同师父说的，把摩尼宝珠换成几个弹射，那就太可惜了。
所以《佛法学概要》如同地图，层层递进，次第井然，对初学者掌握这张地图，就对修行的方向了然于胸，也可随时判断自己到了哪个阶段，下一个目标又是什么。那么对那些久学进步不大的佛法学院概要，又像一个检修的手册，让我们对照检查我们到底哪出的问题，是发心不够，还是发心有偏，还是知见不正，还是修行不够等等，这样可帮助我们查漏纠偏，调整航向。因此佛法修学概要很重要，它是地基，基础不牢，终会塌陷。它是导航，不安导航容易出偏，它是次弟，促带修习，就会苦而无功。万丈高楼平地起，我们不能因为它是基础课程而不加重视，殊不知覆盖风险，而是涵盖甚深微妙的法义，贯穿修学全过程，需要我们倍加重视。
我们下面从第四个角度，今天研讨的1~4讲，看看这部分所讲的主要内容，这部分其实包括四块。第一块是序言，师你在净土教观官学苑开学典礼的开示。第二是解释标题，解释什么是佛、，什么是法、什么是修学、什么是概要，这部分我们重点要掌握的是关于什么是佛，什么是佛法的这样的概念。第三块是教祖略史，这一部分主要是讲的是八相成道，展示佛陀乘愿再来，示现为凡夫身，如何修行成就佛道、度化众生的。透过这八项提示了安乐道，解脱道，到菩提道，给我们展示了佛陀成佛的过程。这个八相成道，佛陀以他的慈悲示现给我们无比的信心，坚定我们成佛的信愿。我们要以佛心为己心，以佛志为已志，追随佛陀的足迹，从安乐道提升到解脱道，从解脱道提升到菩提道，像佛陀一样自觉，觉他、觉行圆满。
四、主要教义
第四是主要教义，这一部分主要教义部分我们留到下一次再研讨。那么刚才我们从四个角度跟大家分享了关于我们课程的学习的内容。
那么从这个课程的学习内容，我们可以注意如下的几点，一个是因地与果地的关系问题。《楞严经》说，若佛知见，应当审观因地发心。因此我们要注重修行的因地的发心与见地，楞严经告诉我们，若于因地，以生命心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。所以我们要以不生灭心为本修因，这个不生灭心就是指的众生本具的一念心性，它远离对待、达妄本空，知真本有，是我们的安住处，以此当做根本所需的正因，才能切入不生灭的果觉。也就是说要有一心三观，以空观来破除烦恼，成就般若德，以假观来破除业障，成就解脱德，以中观来破除报障，成就法身德，这样在因地叫三观，在果地成就三德，因果相随胜。所以我们要重视因地的发心与见地的正确，这样才可以达到究竟的佛果。
第二个是在理观与事修的次序上面，我们要理观为先，大乘佛法有八万四个法门，但是可以把它归纳成两个重点，一个是理观，一个就是事修。所谓理观它就是一种内心智慧的观照，我们一般把它叫做内善根，事是修呢是一种外在的法门的修学，是一种外在的助缘。师父说过从大乘佛法修学的因缘观角度来说，我们是先有理观才有事修，因为理观在经典上判作是我们因地的发心，它是一个种子，如果这个种子是错误的，我们就很难创造出一个正确的结果出来。
所以师父告诫我们，我们刚开始修学佛法，是没有资格来修学法门的，似乎特别强调智慧的关照，一定要有一个道前基础。就是说我们在开始修行之前，要先调整心态，理观的智慧就是调整端正我们的心态。
我们要建立三种心态，培养三种力量，第一个，对过去的观察，找到我们生命的原点，让我们把心安住下来，这个是安住力。第二个，对于你今生眼前的观察，知道人生是无常的，慢慢淡化对今生快乐果报的追求，而把重点放在积集资粮，而不是享受人生。我们要培养一个超离心，来调伏一些烦恼调伏一些妄想。第三个，对未来的观察，你将往哪里去？这个就是要我们发起菩提心，这个实际上是一种引导力，引导我们趋于菩提的。
所以通过理观的智慧，能够让我们摆脱过去，开创未来，把握现在的因缘，以这种心态来修学，所有的善法都变成是成佛的资粮，我们就有资格来谈修行了，就是开始所谓的乘信起修，开始积集资粮，所以我们要重视道前基础，发心和正见篇的学习思维，透过智慧的观照，以空正见安住心性，以出离心调伏烦恼，忏罪集资，通过发菩提心引导我们的生命趋向净土，趋向菩提，这个是我们学习的重点，也可以说是我们学习的一个大纲。
这个是我们讲的关于理观与事修的次序。我们要以理观为主，要为先要重视智慧的观照。
下面我们再看一下第三个，佛力与心力的关系。我们要建立一种概念，以心力来引导佛力，以佛力来加持心力。因为心力是主导，我们这一念心性应该以一念心性来提起称性起修，是心作佛，是心是佛，这样才能使佛号有根，有力量，才能帮助我们调伏无始劫来的业力，调伏颠倒妄想。引导我们达到临终的正念，与弥陀感应道交成就圣果。
所以我们刚才是透过我们课程学习的内容，提出了这样的三组的概念。关于因地与果地，理观与事修、心力与佛力，让我们从不同的角度来理解我们修学的内容。为什么要注重因地的发心？为什么要重视理观？为什么要重视心力的主导？让我们以正知正见来指导修行，掌握修行的要诀，找到修行的捷径，这个是我们跟大家分享的第二个主题。我们课程的主要学习内容。那么通过这些内容，我们就能够从浩瀚如海的佛经当中找到一些主要的课程，来帮助我们契入佛法，来学习佛法。
第三个问题：怎么学？介绍学习方法
答：从两个方面跟大家交流，一个是心态的准备，第二是方法。
一、心态 ：惜缘感恩心、恭敬心、持久心。
1、惜缘感恩心（人生难得、佛法难闻、惜缘感恩）；
佛陀示现，我们娑婆世界，示现它的成道过程。这一切我们都要深怀感恩。如果没有佛陀的慈悲应化人间，没有佛陀的讲经说法，我们不可能知道宇宙人生的真相，不可能找到生命的解脱之路，我们会依然在黑暗中彷徨，在轮回中挣扎，无有出期求出无门。
我们对佛陀要有无尽的感恩之心。我们的历代祖师续佛慧命，住持佛法，洪范三界、代代相传。我们的师父悲心广大，智慧深远，解行并重，弘法不倦，把甚深佛法传授我等，救拔我们。没有祖师和师父们的悲心传承，弘传妙法，我们何由能够听闻佛陀无上甚深微妙法，人生难得，佛法难闻，我们每天都念的开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。这是多么殊胜难得的因缘。还有所有在幕后为弘法默默付出的学院的学长们，没有他们的付出，我们也没有机会在网络上学习佛法，所以我们怎能不怀有无尽的感恩之心，珍惜之心，又怎能不好好的发心学习？所以我们要有一种惜缘，感恩之心，珍惜这样的学习机会，感恩佛陀，感恩历代祖师，感恩师父，感恩所有学长的付出。
2、恭敬心（我慢高山、不留法水、一分恭敬、一分利益）；
古德云一切功德皆从恭敬中求，如常不轻菩萨，之所以能够快速成就无上菩提的种种功德，皆因利及中恒修恭敬人若等法。印光大师开始说，有一分恭敬得一分功德，有十分恭敬得十分功德，更说明修学佛法需要从恭敬中求，因为我慢高山不流法水。如果我们没有恭敬心，法水难以流入我们的心田，更谈不上受用。假如这样的话，就如同是深入深山，空手而归，森林大海望洋兴叹，却不能保善法为，岂不可惜？曾经的不少的师父说过，诵读经典要如对佛面，研读祖师论著要如名思念，要有这份恭敬心，才能够得到佛法的真实利益。这个是我们谈的恭敬心，一切功德皆从恭敬中求，对父母僧三宝，对众生，我们都要有一种恭敬之心。
3、持久心（水清石穿、贵在持久、具足刚骨、正见不移）。
师父说过正常情况，修行是要用水滴石的修学，暴风雨时的修学，可以在生命当中安排几个阶段，冲一下可以，如忏悔的白日加行时，但是不能当常法，你千万不要把修行修到自己内心，产生严重的反弹，你后来就一辈子不想修行，师父说你这个叫做不知善巧，因此我们平常的修学一定要注意，要安排在你能够接受的范围之内。我们都知道滴水长流则能穿石，这就是日积月累的功夫。所以我们修学也要发扬水滴穿水的精神，以点点滴滴的日积月累，保持一份持久性，这对学法是至关重要的。
所以在学法心态上面，我们要具足惜缘感恩心，恭敬心和持久性。
二、方法
关于学习方法，从不同的角度可以讲出很多的方法，而且不同的人可能会采取不同的方法。末学想从通途的大家基本都适用的或者常用的方法来跟大家研讨。这个就是闻、思、修，这个方法其实更带次第性的特征。
1、闻（信）：依经典；依祖师；依善知识。
闻听闻正法，这里面我们特别要强调，我们这个时代是知识爆炸的时代，也是信息爆炸的时代，资讯非常发达，传播的路径非常多，佛法的网络传播也非常的普遍，但是不是所有传播的所谓佛法都是真正的佛法，都是正信的佛法。我们初学佛的人不一定具足正法眼，能够辨别真伪、正邪，这些有时候容易被误导，不能学到真正、了义的法。那么我们在选择的时候就要掌握两大原则，一个是依据佛陀的经典，第二个是依据祖师大德，看看是不是符合经典，是不是符合祖师的开示。
2、思（解）：如理思维、明辨法义、圆融归心。
当我们听闻佛法以后，第二个就是思，就是要如理思维，要明辨法义，要圆融理解。我们都知道牛吃完草以后会把草返回嘴里再嚼一嚼，然后再掖进去，我们学法更是如此，古人讲学而不思则罔，思而不学则殆，所以我们学法不能一听了之，听了以后一定要深入思维，每天可以打坐，坐一坐，思维法义，要把佛法落实到我们当下。
师父说过，要透过文字看到后面的道，这个是要通过思维的，只有通过深入的思维法义，理解法义，我们才能明白佛法的道理，建立坚定的信心，诚心的接受它，而且要忆念不忘，能够用在日常生活上面，这样才是我今见闻得受持，才能把佛法的智慧转成我们的智慧，才能真正适用。
所以这个是我们听了佛法以后重要的严谨思维。这个是第二个阶段，就是思的阶段。
3、修（行）：
第三个就是修了,法随法行，依照佛法来行执，来修行。
末学就以净土教观学苑的十六字作为我们修行的要则：
持戒为本（以戒为师、忏悔罪业、断相续心、调伏爱取）；
观心为要（把心带回家、心莫外求、更莫求邪）；
净土为归（捷径中之捷径）；
善友为依（依众靠众、和合增上）。
第四、结束语
学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵、熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。
——蕅益大师《灵峰宗论》
【名言背诵】
1、佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于余，唯为说法令解脱。
所以宗喀巴大师说啊，佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德置于余，唯为说法令解脱。佛陀出世，他不可能去拔除你的罪业，不可能，他也不可能把功德送给你，那么佛陀做什么事呢？唯为说法令解脱。佛陀把这个道理告诉你，让你自己去改变，你自己去走你该走的路。
2、常在燃烧中，何喜何可乐？幽暗之所蔽，何不求光明？
3、研真穷妄，达理生信，名之为学；磨练身心，对治习气，名之为修。
佛法的修学它有理观和事修，理观就是学，研真穷妄，达理生信，学主要的是学习两个事情，第一个什么是真？什么是妄？如何破妄显真？这个叫做学。那么这个学当然是一种智慧的观照了，透过智慧的观照，我们能够安住空性，调伏爱取，最后导归菩提，安住力、调伏力、引导力这个是我们整个学习的重点。
那么你的心地法门成熟以后，我们就有资格从空出假来修，修六波罗蜜，那么修六波罗蜜呢，一方面忏悔业障，一方面积集资粮，在历事练心当中，一方面消除我们无始的罪障，一方面积集广大的福德资粮，这个叫做修。所以它这个次第是先有理观再有事修，先学习做好内心的调伏，引导，然后再有所谓的付诸行动。
4、饶汝千般快乐，无常终是到来。
5、一切诸根悉皆败坏，一切眷属悉皆舍离；一切威势悉皆退失，一切珍宝不复相随。
6、善业一定招感安乐的果报，罪业一定招感痛苦的果报。
相状的背后，一定有一个道在里面：
你看到这个人庄严，庄严从忍辱中来；看这个人很富贵，富贵从布施中来；所以一个佛弟子看到一种相状，他马上会觉悟到背后是有道的，事出必有因。
我们相信善业一定招感安乐的果报，罪业一定招感痛苦的果报。
7、万般皆是业，半点不由人。
8、诸欲求时苦，得时多怖畏；失时怀忧恼，一切无乐时。
以佛陀的智慧来观察我们生命当中所追求的快乐有两种过失，第一个从今生的角度来看是无常败坏的，它不是一个稳定的状态，是变来变去的，它是有得有失的。所以古人说世间的快乐得时多怖畏，失时怀忧恼。你得到了世间的快乐你心中是恐怖的，因为你知道你随时会失掉，当你失掉的时候你心中是伤心忧恼的。
9、十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
10、悟性真常，了惑虚妄。
第一个自觉。悟性真常，了惑虚妄。这句话太重要了，这两句话是我们这一次佛法概要的重点中的重点。
我先简单的讲一下，悟性真常是开显真实，了惑虚妄是破除虚妄。所以整个佛法概要从净土宗的临终正念的角度来说，我们是要做两件事，一个是破妄，一个是显真。破除颠倒妄想，开显真实的心性，这个是最根本的。
11、空、假、中三观
当然从往生净土的角度，假观的智慧是不着急的。我们要做的是第一件事情，先求往生。所以在凡夫位你以空观智慧内调，是我们修学的重点。人生短暂，你不能什么都去学的，因为你没有太多时间了，你要抓紧时间去学习跟临终正念有关的，而这个就是我们的上课主题，怎么样破妄显真，怎么样消除颠倒，就是以空观为根本，那么当你空观的智慧跟假观的智慧达到平衡的时候，就是顺入中观了。所以我们成佛之道，从长远的布局来说，我们应该具足空假中三观。但是就着今生的重点，偏重空观，因为以了生死为第一要务，是这个意思。
12、清净法界等流正法
比方说，我们不知道什么是真心？什么是妄心？什么是打妄想？佛陀说，真实的心性像大海，是广大的，我们打的妄想像一个水泡是狭隘的，我们只在乎眼前的生活，那种执着，所以就叫水泡，你放弃了水泡，你得到了更大的大海。所以佛陀很多的譬喻的语言文字让我们了解到原来我们放弃我们心中的欲望，我们是可以得到更多东西的。那么这些教法就是从佛陀的大般涅槃的心中流露出来的，叫清净法界等流正法。
13、八相成道：入胎相、出生相、童子相、纳妻相、出家相、成道相、转法 轮相、入涅槃相。
可是这个八相成道是很重要啊，我们知道说，佛陀他也是经历我们人生所有的经历，最后他才成佛，关键是你要掌握他的方法，我们不怕你烦恼重，我们也不怕你业障深，只要你肯吃药，你就可以改变。你如果能够掌握一个正确的方法，诸法因缘生嘛，你掌握正确的方法，你的生命就做出改变。这个方法谁能够告诉我们呢？当然只有佛陀出世了。
古人就把佛陀的一生叫做八相成道。那么我们学习佛陀一生的历史我们要掌握两个重点，一个是相状，一个是它背后的道。相状是生灭的，相状是变化的，但是这个道理它是永恒不变的，是种真实的功德。
14、放下屠刀，立地成佛
所以我们佛法说，放下屠刀，立地成佛。我们不管你屠刀拿了多久，我们不管你的过去，我们重点在你的未来。只要你肯学习，只要你肯照着这样去做，只要你肯踏出第一步，你的生命就有变化。这叫诸法因缘生，人生没有自性。
15、离一切相，即一切法。
所以善业的道，那个因果的道跟无常的道，都不能讲微妙不可思议，因为这个容易理解。最难的是真空妙有，妙有真空！佛陀在空性当中不障碍一切法的缘起，在缘起当中又能够安住空性，无住生心，生心无住，这个不可思议，就是《楞严经》说的离一切相，又能够即一切法，他能够跟相状接触的时候，他不沾染相状，但是在相状里面佛陀来修六波罗蜜的法，借相修法。
16、借相修心借假修真
就像藕益大师说的，一把刀子，你善加利用，它割除毒瘤，你不好好利用它伤到你的身体，刀子没有好坏，那么我们刚开始要先对相状要远离。因为相状会让我们攀缘产生一种爱取，弄得我们很痛苦。但是你远离相状以后你还记得总有一天你还得把相状找回来，因为你要成就万德庄严，你还得靠这些相状，你还得借相修心借假修真，假借这种因缘的假相，来布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个叫做得微妙法，佛陀进入了不二法门，他知道相状跟空性是可以平衡的，这个就是天台宗的即空、即假、即中，这件事情不可思议。
17、犹如莲花不着水，亦如日月不住空
18、十番显见，七处破妄。
先讲第一次你不懂没关系，再讲第二次，你不懂再换一个角度，用十个角度来发明真空妙有的道理，在《楞严经》，佛陀先破妄，七处破妄，破除妄想不是我们本来的东西，是我们无始劫来攀缘相状沾染了满身的习气，那么破妄以后，显真，有十种角度，十番显见，七处破妄，十番显见。你把这个读完你会觉得佛陀的慈悲心不可思议，考虑太周到了，这就是所谓的乐说无碍。
19、离言说相的，是唯证方知，如人饮水，冷暖自知。
20、调伏烦恼，破除邪见，开显智慧，成就福报。
本书首发来自17K小说网, 第一时间看正版内容！