课程摘要
17、為什麼淨土宗人要懺悔業障，積集資糧？
我們明白業果的道理，主要的修學只有兩個重點：一個是懺悔業障；一個積集資糧。第一個，懺除過去所造的罪業，在死亡之前，趕緊懺悔；第二個，就是在生命當中，盡可能地積集善業。
懺悔業障、積集資糧，在聖道門跟淨土門的目標不一樣。聖道門的目的是為了追求來生安樂的果報，比方說善得人身、六根具足等等。但是淨土宗的目的，在斷惡修善，偏重在臨命終時沒有障礙這部分。
雖然臨命終時往生淨土是靠正念，但是，這個正念是要有條件的。古人說「願我臨終無障礙」，所以「阿彌陀佛遠相迎」。也就是說，我們必須在臨命終到來時，要為自己準備一點臨終的資糧。
一個沒有經過佛法訓練的人，一輩子就做一件事情，就是把過去的善業盡情享受，死命地花他的福報。花到臨命終時，大概福報花得差不多了。所以，現在善終的人很少，就是沒有病痛折磨、安安穩穩往生的非常少，因為他福報都花得差不多了，甚至透支了。
所以，淨土宗認為：既然臨終的正念很重要，我們一定要儲存一點資糧力讓臨終來受用。臨終的正念(明了的心)要現前，身心世界必須在一種沒有很大傷害、沒有很大干擾的安穩狀態下才可以生起正念，才能去創造一個安穩的臨終環境——所謂的善終。
18、「一旦無常到，方知夢裡人；萬般帶不去，只有業隨身」，留點福報臨終時用很重要！
我們一般的業都是保存到什麼時候才開始算帳？臨命終，就是無常到的時候，把你過去生、今生的業一起算，強者先牽。所以這時你一生就像做夢一樣，這個夢即將要結束了。當然夢境裡的東西都帶不去，但是，你在做夢的過程中所做的行為、業力保留下來了。
這個地方說出了兩件事情：第一個，萬般帶不去。就是人生是沒有結果的，如同做夢，沒有什麼結果。你在夢中不管做到什麼夢境，醒來時沒有結果。但是，你的過程很重要。你用什麼心態面對你的人生，這個業力會貫穿死亡，來生繼續受用。尤其是淨土宗的人，臨終時，按照印光大師的規劃，你今生的福報要留四成，平常只能受用六成。有些人，他福報大，就死命地花福報，這人是愚癡。因為生命的轉變在臨終，臨終時把自己弄得很痛苦，你很難生起正念。所以平時你想買一百塊的東西，最好買六十塊就好，這樣沒有錯，就是你要留點資糧，到臨終時用。我們必須為臨終的正念創造一個比較好的環境，你不能把福報都享盡了。
所以諸位！你如果有志於拼往生的話，除了臨終的正念以外，請你留點福報臨終時用，這很重要！善終，願我臨終無障礙。因為福報不一定能幫助你往生，但是它會創造一個讓你保持正念的好環境。就像我們平常一樣，如果在一個很安穩的環境，我們容易提起佛號；如果你身體病痛，牙齒又痛、肚子又痛，你佛號就提不起來了。臨終算總帳那是非常殘酷的，「萬般帶不去，只有業隨身。」所以我們一定要為未來考慮，一定要把臨終時的福報規劃下去。
19、為什麼淨土宗可以帶業往生？
生為一個凡夫眾生，在一期的生命當中，我們或多或少都會起一些重大的煩惱——貪瞋癡，造一些殺盜婬妄的罪業。這種煩惱罪業的生起，它的病根只有一個，就是顛倒妄想，就是我們內心的感受。這個感受是來自於業力的刺激。我們的心跟外境接觸時，會由於業力的因緣產生痛苦跟快樂的感受，這個感受是沒辦法控制的。所以感受的下一剎那就刺激我們的妄想、想像，想像久了以後，就產生了一種執著。
所以當業力與妄想、執著混在一起時，就很難改變自己的思考模式。佛法給它一個專有名詞，叫做無明，就是說，它已經形成一種思想上的盲點。他明明知道這樣做會創造痛苦，但是他還是會這樣做，他為什麼這樣做呢？沒有任何理由！所以我們凡夫在無量的生命當中，留下了很多的問題，但是最嚴重的就是顛倒想。這種顛倒想，從《楞嚴經》的思想來看，已經沒辦法自我調整。
因此佛陀的出世，第一個就是要解決顛倒想的問題。佛陀在解釋顛倒想，要破顛倒想時，第一個概念，先解釋業果的道理。就是說，生命的痛苦跟快樂，是由業力決定的；善業決定招感安樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報。從業力當中，我們看到一個很重要的思想：業力在得果報的過程中，必須有一個很重要的助緣——禍福由因，改變在緣。所以懂了業果以後，我們就開始去注意內心當中的業力。我們必須把重大的業力消滅，就是不能給這種業力太多的助緣。
其實，業果的思想，它的重點還不在斷惡業，而是在斷惡念。我們沒辦法去解決無量劫來所留下的業力，這是現實問題。生命太短，業力太多，盡虛空不能容受。從業果的思想，我們知道一個很重要的答案：我們雖然身負重罪，但是不要去刺激它。
我們的內心充滿了地雷，但是臨命終時，無障礙是怎麼安立呢？這些地雷你不碰它就沒事了。所以為什麼淨土宗可以帶業往生？就是你不要去碰它。我們的生命中有無量無邊的生死重罪，但是我們不能有強大的惡念去刺激它。
所以在業力生起現行之前，我們都還有機會，就是閃過你心中的地雷。我們的地雷太多了，沒辦法解決，到淨土再解決是可以的。但是我們要做的第一件事情就是不要去碰觸地雷，這就是為什麼我們要先懺悔業障，積集資糧，就是要閃過心中的地雷，不要讓它在臨命終時爆炸。從業果當中，我們開始去懺除罪障，積集資糧，創造一個臨終安樂的環境，這是我們要做的第一件事情，就是注意自己的業力，注意自己的惡念。
20、一切的法門，佛陀的目的就是要我們把心帶回家！
一切的法門，其實佛陀的目的就是要我們把心帶回家，回歸到我們的清淨本性，從本性裡面重新出發，去創造佛的功德。這個概念建立起來以後，我們就知道為什麼要安住空性了。佛法是先安住再調伏，如果你安住錯誤，你的心就向外攀緣。修行是先找到生命的立足點，安住在清淨的本體，才能夠依體起用。所以安住空性，不隨妄轉很重要！
我們不能跟妄想面對面地起衝突，這是佛陀教給我們的大智慧。就是說，我們現在已經知道妄想是生死的根本，但是你怎麼面對它呢？你不能跟它硬幹，你不是它的對手。佛陀要你告訴自己：「何期自性，本自清淨」。這句話太重要了！你要從根把妄想拔掉──你本來就沒有妄想。佛陀這一招太高了！安住空性就是站在沒有妄想的角度來面對你的妄想。
諸位！你還記得嗎？你從什麼地方來？我們離家太久了，在外面流浪太久了，我們來自於同樣一個家，就是清淨本然的心，只是我們在輪迴當中打了太多妄想了，打到我們每一個人都互相不認識，現在是該回家的時候了！
所以，諸位要知道，修行真的有快慢。如果你掌握一個錯誤的方法，你就很辛苦。我講實在話，人生短暫，你沒有太多的時間去嘗試，去不斷摸索，沒有時間。最聰明的人就是趕快掌握祖師大德、佛菩薩的傳承，掌握一個清淨的道法，趕快修上去。
「達妄本空，知真本有。」就是站在本來沒有妄想的角度來對治妄想，站在本來沒有業障的角度來懺悔業障，站在本來沒有生死的角度來了生死，這個就是安住現前一念心性。《楞嚴經》給它一個非常漂亮的名字叫做「正念真如」，其實就是安住空性。
這個概念對你臨命終太重要了！臨命終時，我們過去生、今生所打的妄想，都可能會現起、會刺激我們的佛號，那這時誰能夠保護佛號呢？只有這句話——安住空性！你本來就沒有妄想，你這樣一想，妄想就沒有力量了，因為它的根被你斬斷了。
所以諸位！我們遇到煩惱時，不是馬上對治它，你不是它的對手。遇到煩惱，你試試先念三句「何期自性，本自清淨」，我本來沒有煩惱。你念「何期自性，本自清淨」，念三遍，煩惱的力量完全被你擊潰了，你再提起佛號，那就完全不一樣了。
所以我們要先放下妄想，你才能夠面對妄想，再去對治妄想。這個是很重要的大乘的概念。整部《楞嚴經》的思想，都在講「達妄本空，知真本有」。你本來就清淨，這不是外來的，是你本來就清淨的，知真本有，妄想本來就沒有，這是我們的本來面目。
小结：《佛法修学概要》017-020集研讨
[研讨主题：]
【正见篇】(二)：一、前言 二、总标 三、别明 四、结示
三、别明：
（一）业果思想（正见基础）——有相的业果思想；
（二）空性思想（解脱道）【三法印】——无相的空性思想；
（三）真如思想（菩提道）【实相印】——中道实相的思想。
四、结示——师父的话
第一个问题：三法印
——
无相的空性思想；【好人转成道人，以三法印为衡量标准】
一、前言：了解什么是法印及其作用，三法印和实相印印证了什么样的道理？
何为法印，所谓印就是印证意，《大智度论》：“得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。”
所以法印是很重要的，它是鉴定正法的标准，一切经教如果有法印印之，则为佛说，否则，则为魔说。所以法印是我们判断一个法的真伪、正邪的一个标准。同样也是我们抉择法门的标准、抉择教理的标准。
佛陀的法印：一个是三法印、一个是实相印。
三法印是三乘共同的教理，它所印定的是四谛之理，这个三乘是指：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。三法印是三乘所共同修学的道理，这个是佛陀的方便说。它是指对治我们的烦恼、对治我们的妄想，所以这个是带有调伏力为主的。
实相印：大乘不共的教理，它所印定是大乘实相的道理。所以《大智度论》云：“三世诸佛，皆以诸法实相为师。”《法华经》云：“无量众所尊，为说实相印。”所以佛陀出世的一大因缘就是为了宣说实相印，为了宣说大乘实相中道的真如思想，这个是究竟说，是我们安住处，也是引导我们趋向于菩提趋向于佛道的一个根本的引导。
从究竟意来说，三法印和实相印都是相通的，一切佛法都是唯心所现，所以实相印根本的就是一念心性，所以从一念心性的角度，三法印也是从心性中所流露出来的，所显现出来的。从这个意义来讲，它们是相通的。从修行次第来讲，我们首先先修三法印、然后趋于实相印达到究竟涅槃的果位。
二、三法印内容
（一）总说：阐述三法印内容。
《大智度论》：一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是佛法义，是三印。
所以一切有为法都是无常变化的，一切诸法都是无我的，我们皈依处是寂灭、涅槃，这个就是三法印的内容。
（二）分述：具体阐述什么是诸行无常？什么是诸法无我？什么是涅槃寂静？
1、诸行无常
【诸行】者，泛指一切有为诸法；
【常】者，恒时固定不变义；
谓一切有为法的存在，当体即是因缘和合而有的生灭法。无论是物质，或精神的心法，都是生灭迁流，因果相续而显现，故名【诸行无常】。
无常有两种：一种叫一期的无常，就是某一期它的迁流带谢，终归灭坏。比如说在人：生老病死；在物：有生住异灭；在世界：有成住坏空；就是没有一个不变的、恒常的东西。
第二个叫念念无常，是刹那义，就是一切有情与非情是念念之间是刹那无常，变化不停。所以没有哪样东西是固定不变的，都在变化之中。佛陀之所以讲诸行不常，目的是为了破我们众生的常见，因为我们众生都把法以为实有，认假作真，从而起各种的贪等烦恼，假如我们明白了这个无常义，一切有为法皆是缘起无常的，是无可得的，那么以此观照人生，我们就可以知道，人生是充满痛苦，生命是无有止尽，轮回是毫无意义的。所以，我们才能够不生贪着，能调伏外在的爱取，不被物转，从而发起一种出离生死、希求解脱之心，所以这个诸行无常，是调伏我们对外在因缘的执着，不被物转，要认识到一切万法都是无常变化的，都是空的。这是讲诸行无常。
2、诸法无我
要了解诸法无我，要先了解什么叫【我】，我呢，大家看一下图表，我它是指常、一、主宰义。所以做为我应该有三个特征：一个是常，就是它的恒常性，一直存在的；第二个是不变义，就是原来怎样，现在怎样，未来怎样，它不会变异；第三个它要有主宰性，但是我们只要思维一下就知道，在在一切诸法之中：
谓一切法显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净因缘的和合的显现，染法是杂染因缘的和合而显现，于染净法中，皆无真实、主宰、自在的我体可得，故名【诸法无我】。
没有恒常，一切都在变化。没有一，都在变化之中，我们能主宰自己吗，任何都不能主宰，不想生病，还会生病；不想烦恼，还会烦恼；所以在诸法之中，没有一个实实在在的我的存在，所以一切法的显现，都是有因缘的业力显现出来，所以人生是业力主导的，这就是诸法存在的规律。
所以之所以说诸法无常，它的目的就是为了破众生的我执，因为众生会执着有个自我，有个真实的自我，因为有我的概念，有自我意识，就有自他分别，那么就会生起那种憎爱、违顺之烦恼，就会造业，就会轮回。
所以，当我们明白了诸法无我的道理以后，就能够调伏我们对内在的就是自身内在的自我的一种执着，因为在因缘的主导色身，我们的感受不能控制，思想也在不断的变化，所以没有一实我的存在，从而破除我偿对我执的这种烦恼，那么，有些外道就责疑了，就是说如果没有一个真实的自我，那是谁来造业？谁来得果报呢？那么这里面实际是指你用你的心在造业，得果报时也是你的心在得果报，你的心在不断在变化，你的果报也不断变化，这个造成我们一种相续的生命轮回的扭转。
所以假如我们能了悟无我，观照无我，知道我们五蕴是幻化不实的，决无实我可得，那么这样我们就能够放下我执，调伏我们内在的妄想，这是第二个诸法无我。
3、涅槃寂静
【涅槃】者，寂灭、离系、无生义；
谓行者明【无常】、【无我】之理，生起【我空】之观慧；
内除三毒之烦恼，永脱三界轮回之苦，而说不得不生不灭，永恒安乐之涅槃；
唯一此涅槃境界才是真正究竟永离苦恼，寂静安乐，故名【涅槃寂静】。
三、总结：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。
诸行无常，有生有灭，人有生老病死，物有生住异灭，这个都是生灭法，那么生灭来已以后呢，就是生灭的因缘结束以后，出现了不生不灭的寂灭，这个是一种究竟的快乐，这种寂静乐虽然不圆满，因为它是一种偏空，但它是趋向于大乘真空妙有一个很重要的过渡，我们一般总会认为人生应该有追求才有快乐，但有求皆苦，你不求，你该有的快乐还会有，只要我们不随妄转，我们就能够得到一种自在。
所以我们学到三法印以后，我们就用无常的观念、无我的观念来观察我们生命的现象，而达到一种涅槃寂静的境界。得到一种安乐、寂静乐，这个是我们学习三法印道理，就是通过调伏外在的烦恼，调伏内在的妄想，我们不随之妄转，而得到自在，得到寂静。但这个，我们刚才说了，这个三法印它只是我们趋向于大乘中空妙有的一种很重要的过渡，它还不是我们最终的皈依处，它还有它不是我们的本来面目。
那什么是我们的本来的面目呢，我们就看今天分享的第二块内容：就是真如思想，实相印。
第二个问题：实相印——中道实相的思想（真如思想）
一、释名 二、述义（《大乘起信论》《楞严经》《华严经》） 三、会通诸说（灵峰宗论）
一、释名
1、名异义同：言“实相”者，亦名“真如”、“法性”、“一真法界”、“如来藏妙真如性”、“第一义谛”等，原义为“实体”、“真相”之义。
也就是生命的真相，一切事情的真相。所以在不同的经论之中有不同的名称，包括祖师对实相也有不同的名称。
像在经论里面：《楞严经》是叫做如来藏妙真如性；在《维摩吉经》里面叫第一义谛；在《唯识学》里是叫法性；《菩萨戒》里叫心地；《般若经》里翻作菩提；《华严经》叫法界；《金刚经》叫如来，《般若经》叫涅槃；《镜明经》叫法身；《起信论》叫真如；《涅槃经》互为佛性；《圆觉经》叫总持；所以这些都是实相的意思，只不过名称不同而已。
在祖师里面，它们有的称为自己：有的称为正严；有的称为妙心；有的称为主人翁；有的称为无底波；有的叫无尽灯；有的叫无根树；有的叫吹毛荐，这些呢，包括摩尼珠，这些虽然概念不一，其实都是讲实相的意思，都是讲最究竟的真实义、一种真相、一种实相。
2、平等性：《思益梵天所问经》云：“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”
所以诸法实相是平等平等，无有任何的差别，我们看人天的业果、二乘的涅槃，都是不平等的，都是对立的，像人天有善恶；二乘的涅槃它是相对轮回而言，都是对立存在的。
大乘佛法的一心真如，它没有任何的对立相，就是到大乘佛法真如这一块，所谓的善恶的概念、美丑的概念、任何对立的概念都不存在了，所以它是一切法平等，无有差别。
3、体用：又智者大师云：“实相之相，无相无不相，名为实相。”
所谓无相，就是讲它清静的本体，清静本然，周遍法界。本来无一物，何处惹尘埃，这个无相是指它清静的本体。
无不相，是指它随缘的妙用。所以这个本性清静的本性，这不是一坛清静的死水，它可以随缘现起各种妙用，出现森罗万象的法，所以它无不相，这个是从体用来说。
4、总结：此实相境界乃诸佛菩萨，远离凡夫，二乘之妄情执着，所亲证之究竟圆满真理。诸佛依此实相真理，随顺众生之差别根器，假借种种名言，而演出无量大乘教法。是故一切大乘经论，虽名有基言说方便不同，而莫不以此实相真理，为所依之理体。
实相：离言真如（佛陀证悟的境界）、依言真如（解悟部分）
下面通过几部经论让我们进一步了解什么是实相？
二、述义:
(一)《大乘起信论》：是从真、妄，就是真心和妄心两方面来解悟实相。到了大乘实相的时候，已经不谈业力、不谈善恶、只谈真妄、迷悟，完全讲心念。
1、妄念的心：
一切诸法，唯依妄念而有差别；
若离心念，则无一切境界之相。
2、真如的心——是故一切法从本以来
（1）因：离言说相；离名字相；离心缘相；
（2）果：毕竟平等；无有变异；不可破坏。
——唯是一心，故名真如。
（二）《楞严经》：从凡夫到成佛的所有的一切都讲的非常清晰，从七处破妄到十番显现到我们如何的持戒，如何的显现心性，如何的识别魔境、五十阴魔都讲得的非常清楚。
1、总说：如来藏中——性色真空；性空真色。
2、体用：
体——清净本然，周遍法界；
用——随众生心，应所知量，循业发现。
3、总结：世间无知，惑为
因缘；及自然性——皆是识心分别计度；但有言说都无实义。
（三）《华严经》
1、若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
2、圆解：现前一念心性
（1）体：
性空——清净本然，周遍法界；
性具——法尔具足，十界讲法。
（2）用：六凡；四圣。
通过《华严经》我们知道一切唯心造，知道这个道理以后，我们修行的时候要注意自己的起心动念，通过改造我们的思想，用佛陀的思维模式来观察生命、改造生命，来趋向于究竟的本来面目。
三、会通诸说（实相正印）：所有的道理会归实相、会归心性。
这里面举了蕅益大师的《灵峰宗论》，他用天台的一心三观来讲述实相的道理。一心就是我们的一念心性，三观就是空观、假观、中观。那么这一块我们在《天台教观纲宗》里会详细的讲述，我们今天就简单说一下。所以一心三观我们分三小点：一个是总说、二是别释、三总结。
（一）《灵峰宗论》（一心三观）
1、总说
（1）古云，立一心为宗，照万法如镜。
（2）线索非他，“现前一念心性”而已（本来面目，佛法中心思想，核心思想）
众生本具，诸佛所证；
清净本然，周遍法界；
法尔具足，染净诸法。
2、别释
（1）能观“心性”，则具一切佛法
（2）惟悟“现前一念”，当下即空假中
（3）十界无非即空假中
假如你一念心性突破了，那么十法界都是在即空即假即中之中，所以千经万论咸以心来施设，非心外施设，所以一切的法门它的目的就是把我们的心带回家，因此，现前一念心性当下即空即假即中，真空不碍妙有，妙有不碍真空，这个才是真实的圆教的圆顿思想，这个也是佛教的一个核心思想，一个根本思想。也是我们修行中的终极回归心性的、把心带回家的这样一个最终目的，当然这个心性是它是本来存在的、清静本然的、是周遍法界的、不是我们修来的，是本来存在的，那么我们只要把各种妄见、妄想、水波、烦恼歇下来，那么当体全部是本来面目，是我们心性的体现。所以这个是我们讲的实相义，这个是究竟的真实之理。
3、总结
（1）向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之。
（2）一切的法门，目的就是要我们把心带回家
第三：总结
那么我们把这次所讲的正见的业果思想、空性思想、真如思想，我们用师父的两句话做总结：
师父的话：
1、“一念心性”不否定业果思想。它只是说，站在清净心的角度来面对你的业果，站在清净心的角度来面对你的烦恼，面对你的业障，面对你的生死，如此而已，这叫称性起修。
2、大乘的实相的操作，只需做一件事情——就是把心带回家，把生命归零。一切的法门，其实佛陀的目的就是要我们把心带回家，回归到我们的清净本性，从本性里面重新出发，去创造佛的功德。佛法是先安住再调伏，如果你安住错误，你的心就向外攀缘。修行是先找到生命的立足点，安住在清净的本体，才能够依体起用。所以安住空性、不随妄转很重要！我们不能跟妄想面对面地起冲突。这是佛陀教给我们的大智慧。你做了这件事情，你所有的修行变成日劫相倍。
【名言背诵】
1、财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从嗔恚中来。高位从恭敬中来，下位从骄慢中来。
2、福德是安乐之本，智慧是解脱之门。
判断你是不是来生快乐不快乐，那是靠你的善业，判断你是不是容易往生不容易往生，这个跟你的善业就不一定有直接的关系了，就看你的智慧的水平了。你对人生是怎么看的？你站在一个本来就有人生的角度去面对人生，还是站在一个本来就没有的角度去面对人生，就影响你的临终的正念，这个是有漏跟无漏的差别。
3、一日无常到，方知梦里人，万般带不去，只有业随身。
4、三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
5、诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
6、言实相者，亦名真如、法性、一真法界、如来藏妙真如性、第一义谛等，原义为实体、真相之义。
7、一切法平等，无有差别，是诸法实相义。
8、一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。
9、一念迷，全真成妄，一念的悟，全妄成真。
所以到了大乘实相已经不谈善恶，已经不谈空有，只谈真妄、迷悟。
10、如来藏中，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
11、若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。
12、众生本具，诸佛所证，清净本然，周遍法界，法尔具足，染净诸法，一念心性。
这一念心性，你要操作得当，它就是万德庄严，你要操作失当，它就是六道轮回，所以整个法界就在一念心性当中。
13、所以蕅益大师说，只是现前一刹那法，只是当下一念心而已，望前名果，望后名因，对望过去，它叫做结果，对望未来，它是一个因地，就是现前一念心性而已，离开现前一念心性没有少法可得。
14、不离当处常湛然，觅即知君不可见！
所以你要掌握，即空、即假、即中，你看祖师的开悟的那个偈颂，都没有问题，就是说找，觅即知君不可见，它显的是空性，不离当处常湛然，显的是妙有。
你看佛陀带舍利弗尊者在行脚，在经行的时候，佛陀的心性，他显现的是一种慈悲心，所以身影照在这个鸽子身上，鸽子感到很安稳。舍利弗尊者，他的心还有瞋心的习气，所以他那个身影照在鸽子上面，鸽子感到害怕。
但是请问慈悲心长得怎么样，瞋恨心长得怎么样，慈悲心在哪里，瞋恨心在哪里，找不到，但是你感受到那种磁场，不离当处常湛然，这就是即空、即假、即中，它没有相貌，但是它有法，它会释放一种磁场出来，它有它因缘的作用，这是即空、即假、即中。
15、随缘不变是讲体，不变随缘是讲用。无不从此法界流是讲用，流出去，无不还归此法界，讲体；非一非异就是体跟用之间，它不能说是有差别，它也不能说是无差别，那么体用之间呢，它也不能够说是非即，就是不相同，它也不能够说不分离。
就是它们是一念心性显现万法，万法又不离开心性。所以它是非一非异，非即非离，是这个意思。体中有用，用中有体，就像镜子离不开影像一样。
16、随众生心，应所知量，循业发现。
17、谓一切有为法的存在，当体即是因缘和合而有的生灭法。无论是物质，或精神的心法，都是生灭迁流，因果相续而显现，故名【诸行无常】。
18、谓一切法显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净因缘的和合的显现，染法是杂染因缘的和合而显现，于染净法中，皆无真实、主宰、自在的我体可得，故名【诸法无我】。
19、一切诸法，唯依妄念而有差别；若离心念，则无一切境界之相。
20、皆是识心分别计度；但有言说都无实义。
21、“一念心性”不否定业果思想。它只是说，站在清净心的角度来面对你的业果，站在清净心的角度来面对你的烦恼，面对你的业障，面对你的生死，如此而已，这叫称性起修。
22、大乘的实相的操作，只需做一件事情——就是把心带回家，把生命归零。一切的法门，其实佛陀的目的就是要我们把心带回家，回归到我们的清净本性，从本性里面重新出发，去创造佛的功德。佛法是先安住再调伏，如果你安住错误，你的心就向外攀缘。修行是先找到生命的立足点，安住在清净的本体，才能够依体起用。所以安住空性、不随妄转很重要！我们不能跟妄想面对面地起冲突。这是佛陀教给我们的大智慧。你做了这件事情，你所有的修行变成日劫相倍。
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