课程摘要
27、皈依三宝当中，最关键的就是皈依法！
大乘佛教把我们众生生命的现象分成了三个部分：第一个部分，叫做本来清净；第二个部分，叫做罪障凡夫；第三个部分，叫做功德庄严。
首先我们先谈谈生命的第一个部分。这个本来清净，就是我们还没有开始流转之前身心的相貌。这个相貌在大乘佛教里面就是说，我们每一个人心中的家。这个本来清净，在整个大乘佛教是一个很重要的概念，就是我们要不断忆念我们的本来面目，把心带回家。
在《楞严经》里面，它从三个角度，空假中三观，观察我们一念心性。从空观的角度，就是说我们一念心，本来无一物，离一切相，这是空观；假观就是说，它虽然清净，但是它具足十法界染净诸法。它有六凡法界的杂染法，也有四圣法界的清净的法，所以它是即空、即假、即中。就是说即空——它清净本然；但是即假，它又具足染净诸法。虽然具足染净诸法，它又清净本然。即中，就是空有的结合，空有无碍。这就是诸佛所证众生本具的一念心性，是我们本来就有的，叫本来清净。
我们在这个阶段，后来出了一个什么差错呢？叫做一念的妄动。就是真如不守自性，一念妄动。到《法华经》才讲说，我们离家出走。我们认为向外攀缘，会给我们带来快乐，所以我们从一念清净本然的心开始一念妄动以后，就产生六根、六尘、六识，六根攀缘六尘，然后创造了六种感情。这个时候，我们就失去了本来面目，就变成现在这个德性，充满了烦恼跟罪业，变成罪障凡夫。所以我们的生命，是一念的妄想创造出来。我们当初就是一念的妄想，离家出走了，才有现在无量生死的果报。
当然，我们长时间在三界流转，也就会得到很多痛苦的教训。所以我们知道这个流转是不对的，这就是为什么很多的宗教会设立，或者说九十六种外道会出现。佛陀出世之前，印度就有九十六种宗派。很多人都已经知道，在三界流转是有问题的，试图要解决生死流转的问题，当然都没有找到正确的方法。
直到有一天佛陀出世了，佛陀宣说了正法，所以我们从一种罪障凡夫要转成功德庄严，关键在于皈敬三宝。在皈依三宝当中，最关键的就是皈依法。在修学佛法的过程当中，我们可以明显地看到，有些人是进步很快，每一年都在进步；有些人是没什么进步，十年前是这样，学佛以后还是这样子。这个关键就是有些人没有皈依法。有些人对佛有信心，有些人对僧宝对出家师父有信心，但是他不学习佛法，这是非常不吉祥的事情。因为你没有修学佛法，就不能产生生命的改造。
所以三宝的正式皈依是皈依法。
这个法有两个：一个是教法，教理之法；一个是行门之法。教理之法，我们前面讲过很多了，就是理观，对道理的理解；行门之法，就是五乘的修学法门。我们从一个罪障凡夫，要能够变成功德庄严，一定要靠法的熏修，用法门来熏习我们内心，清净的这一部分让它显现出来。虽然我们本身也具足了五乘的功德，我们一念心性本来具足，这是假观，但是必须要假借法门的熏修，才能够显现，才能够受用，否则它只是一个潜在的功能。
28、天人为什么修禅定？
首先我们看看，他修行禅定的动机。他不是说为了要了生死或者成就佛道，他不是为了解脱，为什么要修禅定呢？就是这个行者「厌离欲界果报的粗、苦、障」。就是说欲界虽然有很多很多身心快乐的感受，但是这个快乐的感受有三种过失：
第一个，粗，就是躁动不安。我们在欲界享受快乐的时候，身心是躁动不安的；第二个，苦。在受完快乐的时候，身心是一种逼迫的感受；第三个，障。这个快乐的获得我们是不得自在，有很多很多外在因缘的具足，才有这个快乐的出现。所以欲界的快乐，有粗、苦、障三种过失。
这个修行者，他特别羡慕上二界，就是色界跟无色界禅定引伸的快乐，因为这个禅定的身心会出现快乐，这种快乐，它是静——它是寂静的、安稳的；它是妙——它有无量无边的安乐，周遍身心；第三个，他获得快乐的过程当中是自在的，他自己可以作主。
这是他修学禅定的动机。他希望能够换一种快乐的模式，不希望那种粗重的快乐，他追求的是一种非常清净微妙的快乐。他还是追求快乐，只是换一种更高级的快乐。这就是为什么他愿意去打坐，去修禅定的一个动机。
那么他怎么做呢？「修习世间禅定，降伏世间五欲」。禅定这一块，我们在以后的课程「六波罗蜜」会讲。为什么禅定前面加一个世间呢？因为这个禅定只要没有我空、法空的智慧全部叫世间。就是禅定中有我空、法空的智慧，叫出世间禅定；只要没有我空、法空的智慧就叫世间禅定，就是以有没有智慧来判定这个禅定的性质。
以这个禅定降伏世间五欲，四禅天人他之所以没有男女的欲望、饮食的欲望跟睡眠的欲望，他不是勉强把它脱离，在经论上说，他根本不需要。当我们没有饭吃的时候，我们随便吃一个馒头就很满足了，但是如果你经常吃一些很精美蛋糕的时候，你就不需要馒头了。禅定的人亦复如是。他那个三昧乐一出现的时候，那是比世间的五欲快乐更加殊胜，所以他根本就不需要前面粗重的、很粗糙的快乐，是这个意思。他不是说把它调伏了，其实他根本就不需要了，他有更殊胜的快乐。
最后的功德，使令内心归于「凝然不动，心一境性」的这种禅定的境界。「凝然不动，心一境性」就是在解释这个禅定内心的相貌，它是不动的，是专一的。
大方向来说，我们可以知道，禅定的人有三种功德：第一个寂静，第二个安乐，第三个自在。在欲界，寂静跟安乐是永远不共存的，有它就不能有另外一个，有另外一个就不能有它，所以在禅定当中他很难得，他身心世界是非常的快乐，但是他的心还是如如不动，还是寂静安稳，这个是非常难。
其实这个四禅定四空定，它已经是介于安乐道跟解脱道的中间了。严格来说，它已经不是安乐道了。他不像欲界那种散乱颠倒的快乐境界了，但是他又不真的是声闻、缘觉、菩萨那种出世间的解脱道，因为他没有空正见。所以禅定这个四禅四空，刚好是介于安乐道跟解脱道中间的一个过渡。
这就是为什么很多禅定的修学者他认为他成就圣道了，因为他很多的相貌跟涅盘的功德是非常像的。比方说他同时具足了寂静，又同时具足了快乐，这不是世间的快乐所能够比的，已经有点像出世间的涅盘寂静安稳乐，更重要的是他这种快乐不共于欲界，它是自在的——老僧自有安心法，八风吹来亦无妨。
我们娑婆世界的快乐，欲界的快乐要很多条件。比方说你喜欢吃饺子，你要身体健康，你要脾胃很健康，要有人帮你把饺子准备起来，你心情还要快乐，所以你要很多内外的因缘具足了，你那个乐受才会出现。不是说你福报大就会快乐，娑婆世界不是这样，需要很多外缘的配合。禅定的人不需要。只要有一个地方让他坐，他双腿一盘，马上能够创造快乐，马上进入禅定，自己就创造快乐了，他不需要别人跟他配合，不需要。
研讨3、大乘佛教法门的修学：理观宜广，事修宜专！
大乘佛教，有很多的法门可以来修学。古德把整个大乘佛教的修学分成两个重点：一个叫做理观；一个叫做事修。不管你是什么法门，就理观跟事修两个重点。理观是属于对真理的观察，事修是法门的实际操作。
理观跟事修的关系，古人有一句话讲得很贴切，说是理观宜广，事修宜专，这是一个操作原则。我们刚开始观察人生的道理，要广泛地学习，因为你对人生的解读、对人生的了解，影响到你内心的一种觉悟的力量，这个我们前面讲了很多。
就是说，虽然我们现在业障深重，虽然我们现在一个人能够利用的时间非常短，而我们要处理的问题相当的复杂，因为我们不是今生才有生命。我们长时间在三界里面流转，已经把我们的内心世界搞得非常的复杂，然后才来学佛。
所以我们必须要去处理过去生所留下的问题，这是我们不能避免的。我们必须对过去生所做的每一件事、所留下的痕迹来负责，你跑不掉的。所以我们利用短短的几十年，要处理无量劫留下的问题，你就知道时间很紧迫了。
我们现在能够做的就是，在内心当中产生一种觉悟的力量，就是我们前面说过的安住力、调伏力、引导力。这三种力量从净土宗的角度来说，更加重要。因为临命终的时候，你没有太多时间思考了。合理地推论，临命终的时候你一定是内忧外患。临命终的时候，很少有人是心平气和走的，大部分都是内有妄想的干扰。你真的是不想离开你这么熟悉的人事的世界，这个世界你好歹活了八十年、一百年，不管你满不满意，至少你结了很多的缘，突然间离开，难免不舍。
所以你内心的妄想——爱取的妄想不断地冲击你；外患——你无量的生死业力要跟你算帐了。临命终算总帐的时候它不跟你客气的。我们平常叫做创造业力，累积业力，临终的时候它是全部起现行。欸，我什么时候造了这个业？已经不知道了，但临终它绝对不会放过你。所以在临命终的时候，我们每一个人合理地推论，都是内忧外患。那么这个关键的时刻，谁能够在内忧外患当中走出一条光明的道路，谁能够产生一种反转的力量，谁就成功了！
若论内忧外患，大家差不了多少。因为我们会在末法时代出世，某种程度是有共业，就是你的档次跟我的档次差不了多少，所以我们才会生长在一个时代。现在就是说，来自于我们内外的障碍大家差不了多少，那成败的关键在哪里呢？就是考验你的善根力的时候了。养兵千日用在一朝，谁能够在内忧外患当中，产生一种反转的力量，谁就能够正念分明，把弥陀感应出来，关键在这儿。
所以不要忽略每一堂课你所听闻的道理，不要忽略你在佛堂当中静静地思惟业果的道理、无常的道理跟实相的道理，你在累积一种临终反转的力量。临终的力量它不是突然间成就的，是点点滴滴累积而成。所以理观，它牵涉到你一种生命的反转。
我们合理地推论，大部分临命终的人一定是其生命最谷底的时候。祖师说，你生病的时候，你都做不了主的。临命终是最大的、最重的病，死亡是你一生当中面临最严重的病痛。你要失掉你的一切，甚至于你的身体。
所以这个时候八风的吹动，你能够依靠的就是你对真如的观照。你是不是能够在这个地方稳住脚步，走出一条你自己的净土的道路，这是考验你的智慧水平，那是真枪实弹的时候了。因为稍微差池，你就没有机会了，这个时候已经没有犯错空间了。
你平常的时候做出一个判断错误，本来不应该做的你做了，你还有机会忏悔。你平常做错了事情，你有很多机会来做弥补；临命终，对不起！你做出了判断的选择，你要付出一生的代价，来弥补你临终的错误，你就再来一次，就这么回事。
所以面对临命终的考验的时候，你的智慧的引导、智慧的安住、智慧的调伏——安住空性、调伏爱取、导归净土这三种力量，是你临终的时候三大考验，你一个力量都不能够有差错。这三个柱子，哪一个柱子崩溃了，其它两个柱子就不保。所以理观一定要圆满，你不能有任何瑕疵，因为那是来自于你心灵的力量，你心灵的力量不启动，佛陀很难跟你感应的。
因此在整个净土宗当中，你的理观，你不一定要断烦恼，但是你必须要有一点本事从烦恼中走出来，你要能够在烦恼冲击你的时候不倒下去。你要走出烦恼，面对弥陀的光明，这是净土宗最低的标准。就是说你可以有烦恼，但是烦恼没有把你打败，你能够在烦恼干扰中安住不动，然后提起佛号，关键在这里了。
所以这个理观它必须要圆满的，它不能有任何欠缺。你说：欸，我这个地方少学到。那你的能量就不够了，你这个柱子就松动了。所以理观应该要广泛地学习业果的道理、无常的道理跟大乘的真如的道理，因为它是你生命当中从障碍里面反转的一个非常重要的能量。这是理观。
那么事修呢？就牵涉到因缘的力量，外在的因缘的力量。当然主要就是你来生的规划。事修为什么要专呢？因为佛陀讲的法门真的太多了，我们的时间真的不够用。我们不可能把佛陀说的法门一生学完，那是一个成佛之道，那是一个三大阿僧祇劫。
所以首先在修法门当中，你要先知道，你来生准备变成什么样子，佛法是先有愿望才有过程。从往生净土的角度，你必须要在法门当中，在我们前面讲到的人天业果中，你要先抓对你往生有帮助的，必须要有所取舍。理论的学习，你没有取舍的空间，你要全盘接受；法门的修学，我们要善知取舍，因为时间不够。
研讨4、理观跟事修要怎么调配操作？
这个「止」跟「观」是不同。「止」它是一个事修，它是无分别住的；「观」它是理观，它是有分别住的。诸位要知道，正常情况，「止」中不能夹带「观」，「观」中不能夹带「止」，这什么意思呢？
你在修智慧、在思惟业果的时候，你是不能念佛的。凡夫不能止观双运的，不可能，除非你得到初禅以上。没有得到禅定之前，「止」就是「止」，「观」就是「观」，不要混滥。因为「止」是无分别住，「观」是有分别住，这两个性质本来就不同。
所以当你在思惟道理的时候，你要把佛号先放下，因为你佛号念得不相应了，念得很枯燥了，表示你太沉闷了。在一般来说，心太沉没，表示你「观」少「止」多，就要加强「观」。你要想想你为什么念佛，因为极乐世界的功德庄严，因为我在娑婆世界有种种的障碍，我必须做出改变。所以这个「观」的使用时机，就是你的心太沉没了，佛号提不起劲了，没有欢喜心了。这表示你这个人止多「观」少。
什么时候加强「止」呢？你心太躁动不安了，你的「观」太多，想太多了，佛号念得太少。所以当你把佛号提起来的时候，古德有一句话叫做「行起解绝」，就是行门生起的时候，解门就要放下，绝就是要断绝了，你就不能再想了，专心念佛。因为你在修「观」的时候，已经把潜在的能量输进去了，你那个念佛的心中，它自然有安住力、调伏力、引导力了，你不要管它，它自己有那个力量，你不要再去思惟了。
所以诸位要知道，不是要你边念佛边思惟事情，不是这样，你这样两边都没有做好。一般来说，一堂功课，「观」占三成，念佛占七成。初学者要偏重「止」，因为你「观」多的话，心思散乱；但是你完全在念佛都没有修「观」，你这个佛号会念得很没有味道，念得太沉没。这个是修行的操作，到底我的理观跟事修的调配要怎么调配？一般的情况是三七的比例，七成是修「止」，三成是修理观，加强理观。
我们一般来说正常人（不正常人不说了）修行到佛堂，是先拜佛。修行要由粗到细，就像调伏马一样，你要先粗到细，因为拜佛最粗，它会让你的心安静下来。你可以拜个十五分钟，如果你时间够体力也够，你可以拜三十分钟，但起码，最好不要低于十五分钟。你慢慢拜，用皈依的心慢慢拜。记得：宁可少，不可草！宁可注意效果，不要注意数目，这个是修行的最高指导原则。不要跟人家比高下，说我拜一百拜，你拜两百拜，我好像输你了。不一定，这没有意思。
所以你刚开始调身、调息、调心。先调身，你拜佛会让你的身心柔软，筋脉稍微舒畅一点，也让你的心从躁动调成寂静一点；然后拜完佛以后，你最好稍微经行一下，然后再坐上去，静坐一下，一个人最好每天有个静坐时间，三十分钟。那你经过了从拜佛跟经行，你的气血相对顺畅了，再坐上去，再念个十五分钟，再起观。所以一定是先止后观，因为止能够安定你的身心，再起观，效果才好。观个三分钟五分钟，再恢复到念佛修止。如果你觉得时间够了，差不多了，就回向。
所以我们的建议是：修行是由粗到细，那么你从修行里面出来，要相反，由细到粗。所以你刚刚打完坐，最好不要马上接电话，你要让身心世界缓和一下，走一走路，然后稍微活动一下，然后再跟外面的世界接触。因为你在寂静当中，突然间跟外在很粗重的身心碰撞，你很容易受伤，会产生禅病。
所以修行是由粗到细，它必须有一个过程。你做完功课以后，由细到粗，也要有个过程。你看开车子一样，你一开始一定要让车子idling，对不对？暖机嘛。然后再冲，到高速公路再冲。那回到家以后，你这个车子开太快，你不能马上熄火，让它缓机一下，再熄火，这对机器的保养有利。
修行亦复如是。你要保养你的身心世界，不要让它受伤。所以从散乱心进入道里面，是由粗到细；从道业，道的功德出来，是由细到粗，要有个过程。你打完坐的时候，有些东西要忌讳，不要碰冷水，因为你全身毛细孔是打开的，碰冷水，有时候那个风湿会侵入到你的体内，不能碰冷水，打完坐以后，绝对不能吃冰。打坐的时候，后面最好不要有风。你看古人他有屏风，因为你后面是禁不起风吹的，你毛细孔打开的时候，后面很容易受凉，一百二十度比较不怕风，我们前面比较不怕风，一般我们打坐，后面最好有个墙壁，就是挡风的，或者有一个屏障，不要让自己后面，脖子这个地方有风侵入。
小结：《佛法修学概要》27-28集 期中座谈3-4研讨
[研讨主题：修行篇（三）人天乘]
阿弥陀佛，各位师兄好，末学奉师父的慈命，与大家一起进行《佛法修学概要》的研讨。今天是我们第二学期的第一次研讨，我们研讨的内容是《佛法修学概要》第二十七讲、第二十八讲天乘的内容和期中研讨第三、第四集的内容，也就是关于人天乘的研讨。就这一块，请大家看简表，我们分成三大部分，跟大家进行交流分享。
第一部分，是前言部分，分二：一、生命的现象。二、天界简况。
第二部分，天乘的修持。分三：一、十善业，二、四禅定，三、四空地。（我
们重点放在十善业。）
第三部分，结束语：以师父的法语我们来做一个总结。
第一个是前言部分，分二：一、生命的现象。二、天界简况。
一、生命的现象
那么我们先看第一部分，前言这一部分，我们分成两小点，一个是跟大家交流一下生命的现象，第二个是关于天界的一些简单的情况。
首先我们看生命的现象，我们怎么看待生命的现象？我们可以从三个层面来看，第一个，它本来的模样，第二个是现在的样子，第三是未来的走向。
（一）本来清净：一念心性即空即假即空——本自清净、本自具足、周遍法界、众生本具。
而且这一念心性是即空、即假、即中。所谓即空就是它本来清净，本来无一物；所谓即假就是它具足万法；所谓即中，它既是本自清净本无一物，但是又能够具足染净的妙法。我们原来都是一念心性，即空即假即中，本自清净、本次具足的。
（二）罪障凡夫：一念妄动，遗失真性——离家出走，循业发现。
但是我们现在变成什么样子呢？我们现在是属于业障凡夫，这是什么原因造成的呢？这个是我们的一念妄动，遗失真性——离家出走。正如《楞严经》所说，就是一切众生从无始来，生死相许，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想此想不真，故有轮转。所以我们就在三界轮转。
（三）功德庄严：
1、罪障凡夫→功德庄严：◆关键→皈敬三宝 ◆重点→皈依法
那么生命还有一个相貌，功德庄严。那么我们怎么样从一个罪障凡夫转成功德庄严，回归到本来清静的本来妙上去，那么这里面就有一个关键，我们要皈依三宝：皈依佛、皈依法、皈依僧。
2、皈依法：
那么在这个里面重点是要皈依法，我们要闻、思、修一切诸法，要勤修戒定慧三无漏学。那么皈依法它有两个层面：
（1）核心：教理之法→理观【观】→对道理的理解
属于理观的部分，所以观，这个是核心。
（2）工具：行门之法→事修【止】→五乘修学法门
也就是事修了，比如说我们是讲的五乘的修行法门，这个属于止的部分，它属于工具。所以在教理上面，我们通过对道理的理解，比方说对业果思想的理解，对空性思想的理解，对真如思想的理解，来树立起我们的正见。
那么五乘修学法门，我们通过安住心性、调伏烦恼、引导到净土，引导到菩提，通过这个来借相修心，让我们回归到清净的本来面目。
所以我们要从罪障凡夫到功德庄严，恢复到我们本来的面目，我们就要学习教理之法，要修行的行门之法。
3、止观操作：
（1）一般原则：
这里面有一个很重要的方法，就是止观的修学，止观修学，它的一般原则，我们把它概括成三个，大家看简表：
A 、行起解绝，止观不同时：
因为止观两个是不同的，止呢它是一种无分别住，它不需要分别的。
而观你要对通过对道理的思维，你是要分别的。所以这个两个是属于不同性质的。所以我们从次第上讲，止观是不同的。所以在具体修行操作上，主要先止后观，要让自己的心清静下来，然后再来对道理的思维。所以有些师兄问，他说边听经边念佛行不行？师父说凡夫是一心不能两用的，因为念佛属于一种事修，是属于止的功夫。听经是一种对道理的理解，对道理的学习。所以两个不要同时操作，特别是初学者，更需要分开来，要先止，但是心静下来，然后再起观。
所以我们讲就是修行开始的时候，你的道理的思维就不要再去思维了，要止观不同时，要先止后观，这个是具体操作上面。
B、应心而用，止观不错乱：
那么什么时候用止？什么时候用观？这个要根据情况来。当发现自己心太沉的时候，那么就可以要修观了。假如他发现心太浮躁的时候，太躁动的时候，这个时候就要修止，让自己心冷静下来。
C、时间分配，止观七三开：
第三个就是止观的时间分配，师父的建议是三七开。止要七成、观要三成。所以我们比方说念佛法门，那么在念佛上面就要花7成的时间，道理上面有三成的时间，这个是大体的、大概的一个概念，所以一般原则我们是讲的给大家介绍三个。
（2）操作范例：开始修：粗→细。结束时：细→精。
止观具体怎么操作。一个就开始修的时候，我们要从粗到细，从自己调伏自己的身、心。心——让自己的心呢，逐步地沉淀下的平静下来。所以师父讲了一个程序，就是讲的六个程序，一个是先拜佛，就是十五分钟到三十分钟，这里面师父讲了一个原则，叫宁可少不可草，一定要认认真真的慢慢的拜，因为拜佛它不是以数量来决定的，而是以你拜佛的质量，拜佛的心念来决定的，所以要宁可少不可草。
第二个就要经行，就是拜到十五分钟到三十分钟以后，就是最次的不能少于十五分钟，那么就要径行一会。那么径行好以后，那么这个时候就可以静坐。那么师父建议就是一个人最好每天要有半个小时的时间来静坐。第四个阶段就是念佛了，念佛比方说这样十五分钟的念佛，然后进入第五个阶段，起观。起观这样三到五分钟。那么观好以后，然后再恢复到念佛，那么这个是一个流程。
当然现在大家可以参照念佛一支香，有现成的，可以参照那一个，这个是开始修的时候要从粗到细。
结束的时候要从细到初，慢慢的从学习当中出来，出来以后不要触冷水，特别不要吃那些冷的东西。还有一个不要马上的就是那些事俗的，不要接电话或者怎么样，所以这个就慢慢的恢复到正常。
所以这个是我们讲的止观操作的时候的一般原则和操作的范例。那么这个里面师父上面有一个专讲止观的，大家可以去学习。那里面讲的非常的详细。
（四）小结：虽本具清净，但必须要假借法门的熏修，借相修心，历事练心，才能够显现，才能够受用，否则它只是一个潜在的功能，破亡显真。
那么我们原本清净，原本具足，后来因为一念妄动，迷失真性，而变成罪障凡夫。那么现在我们要恢复的本来清净，要达到功德庄严，所以我们必须要借助法门的学习，借助道理的熏修来借相修心，历事练心，那么才能够让我们本具的功能那么显现出来，才能够受用。所以我们从生命的现象就提示我们，要会归到自己的清净的本性，那么要回归到自己的清净的本性，就要通过皈依法，通过教理之法的学习，通过行门之法的事修来达到修学的目的。
这个是我们讲的从三个层面跟大家讲一下生命的现象。
二、天界简况
（一）三界：1、欲界六天：有饮食及男女之欲。2、色界十八：无欲有禅 具身器形。3、无色界四：已无形相只有神识。
（二）天乘欲界天六种功德果报：1、色身清净。2、具足光明。3、无诸病苦。4、衣食自然。【★天厨妙味★天衣无缝】5、报得五能。6、寿命长远。
（三）天人因地三殊胜：◆智慧圆满，主动造善◆调伏殊胜，有德行◆誓愿殊胜，有信仰。
第二部分，天乘的修持。分三：一、十善业，二、四禅定，三、四空地。（我们重点放在十善业。）
我们现在看第二部分，天乘的修持，天乘的修持我们分三小点：一个是修持十善业，那么这个是招感欲界天；第二小点是修学四禅定，那么招感的色界天，那么修持四空定，那是招感无色界天。所以它从它修行的因地就决定它的果报。
一、十善业——总示
我们先看第一小点，十善业，这个是今天我们交流分享的重点。十善业，我们从三个方面跟大家一起交流。第一个是总示、第二个是别示，第三是结示。我们先看第一小点，总示那么这一部分主要是向大家介绍一下为什么要修十善意？我们是从四个层面跟大家分享。
第一、善法的根本
我们可以引用一些经典来加以论证。像《阿含经》里面有一个偈颂，我们大家都知道的，
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
——《阿念经》
所以诸恶莫作，众善奉行，自净其意，实际上也是含括了我们下面要讲到的十善业的身三、口四、意三的内容。另外我们看佛教里面有一个《十善业道经》专门讲十善业道的，他里面就讲到：
人天身、声闻菩提，独觉菩提、无上菩提皆以十善业道为根本而成就。
——《十善业道经》
由此可见，你无论是要修到人天身，无论是要修成声闻独觉，还是趋于无上菩提，十善业是它的根本，是因为这个为根本而得以成就。所以我们可以知道十善业它是善法的根本。另外在《华严经十地品》也说到：
佛子，菩萨摩诃萨，如是护持十善业道，常无间断。
——《华严经十地品》
所以菩萨佛子也是要护持、修持十善业道，而且是常无间断的，所以这个十善业，是善法的根本、成就的根本。所以这个是非常重要的一个修行的基础。
第二、人天之因
所以像《华严经》里面说，十善业道是人天因。十善业也分三品，作上品十善业，得天的果报；作中品的十善业，是生人的果报；那么作下品的十善业，是修罗的果报。
第三、净土之因
所以因为十善业道的品位的高低也决定了他会生到哪一道？十善业不但是善法的根本，不但是人天之因，而且还是净土之因。为什么？我们都知道修净土宗有一个助行，叫净业三福，人天福，二乘福，大乘福。那么在人天福的里面有四点：孝养父母，奉世师长，慈心不杀，修十善业。也就是说你要生到净土去的话，那么这个净业三福，他的第一福人天福里面就讲到要修十善业，所以由此可知十善业还是我们生净土之因。
第四、不行之报
假如说你不行十善业道，那就是十不善道。那么十不善道会导致什么后果呢？那么在《华严经十地品》里面说：
十不善道，是地狱、畜生、饿鬼受生因。
——《华严经十地品》
也就是说你不行十善业，那么就会堕落三途。这个十不善道他也分三品。你假如作了上品的十不善道，招感地狱的果报；你作中品的十不善业，招感饿鬼的果报；假如你作下品的十不善意，那就是畜生的果报。所以你不行十善意，你就会堕落三恶道。
所以从十善业是善法的根本、是人天之因、是净土之因。假如不行的，它的后果我们也知道，修十善业是非常重要的。我们修行人一定要把修十善业作为一个修行的基础。我们平常讲人要行善，那么你怎样才叫行善呢？行善的标准在哪儿呢？那么这个十善业，就是一个行善的标准。
一、十善业——别示：
十善业：身三、口四、意三
身业—不杀生、不偷盗、不邪淫
口业—不妄语、不两舌、不恶口、不绮语
意业—不贪欲、不瞋恚、不邪见
所以我们下面看第二小点，别示十善业的具体内容十善业它分身三、口四、意三，我们先一个一个的跟大家交流，我们先看身三，
（一）身三：不杀生，不偷盗、不邪淫——不杀生
1、止善：止杀生之恶行。
2、作善：慈心于仁，行放生之善行→救生。
3、研讨课：★吃肉【命债肉债，断慈悲种】★吃蛋★蚊虫【闪开、面对、处理】★安乐死★主妇做菜★宴请★蚕丝被【楞严经】
这个十善业，在每个里面它都分止善跟作善：所谓止善就是说你要止不行，作善就是说你要作善举，每一个都这样。
所以我们看不杀生，那么不杀生他的止善就是要止杀生之恶行，不能作杀害众生生命之事，这个是恶行。
那么你除了不杀生以外，你还要积极的作善：慈心于仁，行放生之善行，你还要救生，这个才是行不杀生。所以它包括两个层面，止恶行，行善举。
所以在研讨课里面，我们不少师兄提了一些问题，比方说关于吃肉的问题，因为我们杀害生命，这个是跟众生结下恶缘，结下来的命债。假如你吃众生的肉，这个实际上你就欠了肉债，所以这个也是跟众生接下一个恶缘，而且更可怕的是吃肉吃久了，是断慈悲佛性种子是断善根的，因为你吃了无惭无愧了，对众生慈悲心都没有了。
所以吃肉在佛教佛门里面，我们是鼓励提倡吃素，还是在菩萨戒里面？在不杀生里面也是禁止，吃肉的就不要吃肉。另外有时候我们会遇到一些蚊虫，这个时候该怎么处理？那么师父讲了三个原则：一个是闪开，就是说遇到这种恶因缘能闪开就闪开，避开它，假如避不了，那么就要面对，就要跟他沟通。假如面对沟通也无法，比方说有的时候这种蚊虫也影响了自己的正常生活了，那么这个时候就要处理，那么这个是三个程序，也是三个原则。
那么还有师兄问的对安乐死能不能让人安乐死？那么这个是不行的，因为安乐死其实就是杀生了，你剥夺他的生命，不允许。
另外还有一个很现实的问题，我们做菜，家庭主妇做菜，有时候要买荤菜。怎么办？这个时候我们要注意不要买那种活的，我们去买三净肉，而且把修行的功德，要回想起这些可怜的众生，还有宴请，比方说孩子结婚，也办婚宴了，或者朋友吃饭，要请吃饭了。
那么这个时候他们要吃荤的怎么办？那么就是我们要注意作意，就是说孩子办婚宴，你可以说叫他看着办，你不能说同意，你同意就跟他做同样的恶业了。然后朋友请吃饭，他们要吃荤也让他们看着办。所以这个是一个原则，就是你不要支持他，不要让他吃，在我们心态上面要注意的。
还有一个就是关于蚕丝被能不能用的问题，那么这个在《椤严经》里面也有说明的。所以师父说：凡是要通过杀害众生的生命，而且能用的到它这个东西的，我们绝对不能用。所以蚕丝被这是肯定不能用的。处理的方法就是把它剪掉，把它埋到地上去。所以这个是我们在研讨课关于不杀生这一块，我们一些师兄提的问题，师父做了一些解答，那么把要点在这跟大家交流一下。
（一）身三：不杀生，不偷盗、不邪淫——不偷盗
那么身三的第二个不偷盗，不偷盗也包括两个层面，一个是要止盗他财物之恶行，凡有主物不给你的你都不能拿。
作善：义利节用，行布施之善行。所以我们要积极的布施。
（一）身三：不杀生，不偷盗、不邪淫——不邪淫
那么不邪淫呢。我们要止于非妻淫欲之恶行。那么作善就是要贞良守礼，行恭敬之善行，乃至于行梵行就是清净之行。这个是我们讲的身三不杀生、不偷盗、不邪淫。修行人要节欲。
（二）口四：不妄语，不两舌、不恶口、不绮语——不妄语
1、止善：止虚言诳他之恶行。
2、作善：诚实无欺，行实语之善行→诚实语。
3、研讨课：★感应神通：★原则→知而不执★不把感应当正餐★开方便门要有智慧。
……
菩萨戒注重口业：（插楞严经内容）★跟两舌有关的，自赞毁他戒★跟恶口有关的，说四众过戒。
（三 ）意三：不贪欲，不嗔恚、不愚痴
……
一、十善业——结示：
1、结要：
◎身三：约身如绳，身业清净；◎口四：守口如瓶，口业清净；◎意三：防意如贼，意业清净。
◎从五戒看十善——断恶+修善+调伏意业。
◎从儒家五常看十善——仁、义、礼、智、信。
2、成就：◎三个因素：约心、约境、约相续——★仅持不妄语而生天。
3、应辨：
（1）因地与果地：
A 、因→真伪纯杂大小转变——欲界天天王之因：四无量心。
B 、果→有正依二报千差万别。
（2）有漏与无漏：★著相求福→世间功德；★离相去障→出世功德。
（3）优点与缺点：
优点→非常寂静——听课公案。
缺点→过度放逸。●原因→没有空正见之无住力量。●结果→升到天止就很难增上，死后直到三恶道。●苦厄：欲界天：五衰相现；三禅三炎：火、水、风；无色界：微细苦，死堕恐怖。
——因地不真，果招迂曲，可不慎哉！
（4）择取与舍弃：以菩提心摄十善，择其事修，不取其果。
二、天乘修持——四禅定（色界天）
（一）定义：
1、言“四禅定”者，为行者厌离欲界“粗、苦、障”之感受，欣求上二界“净、妙、离”之禅味，修习世间禅定，降伏世间五欲，使令内心归于“凝然不动，心一境性”之状态。于中就其定境之浅深，有四种差别，名“四禅定”。
2、动机：厌离欲界粗、苦、障之感受，欣求上二界净、妙、离之禅味。◆不是为了解脱。
3、修法：修习世间禅定，降伏世间五欲。
4、功德：凝然不动，心一境性。
（二）初禅
1、初禅，亦名“离生喜乐地”，谓行者禅定初成，内心已离欲界五欲，而生起初禅之喜乐。此中行者身心凝然，遍身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，心中犹存觉、观二种粗细之心理活动，是名“初禅”。
2、离生喜乐地：离开了欲界的五欲；出现喜跟乐两种的感受。
3、因地：勉强自己调伏五欲。
4、果地：五欲自然脱落，身心凝然。遍身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散。
5、缺点：有觉观两种粗细的活动。
6、三种功德：寂静、安乐、自在。
（三）二禅
1、二禅，亦名“定生喜乐地”，谓行者厌患初禅觉、观之浑浊内心，以种种因缘，诃责舍离，使令定境转深，内心凝然，豁尔明净，而生起微细之喜乐感受，是名“二禅”。
2、定生喜乐地：★把觉观去掉了，禅定转深。★内心更加寂静，更加开阔明了。★乃至于色身出现更加微细、更加强烈的喜乐的感受。
（四）三禅
1、三禅，亦名“离喜妙乐地”，谓行者复厌二禅之喜心涌动，定不坚固， 以种种因缘诃责于喜。喜心既灭，定境转深，绵绵之乐，内心涌发，乐法增长，周遍身心，于世间有为之乐，最为第一，是名“三禅”。
2、离喜妙乐地：★以种 种因缘来诃责喜。★定境转深，而且色身有绵绵不尽的快乐，从内心发动出来。★在四禅八定里面，最最危险的地方。
（五）四禅
1、四禅，亦名“舍念清净地”，谓行者复厌三禅之乐法扰心，复以种种因缘，诃责舍离。乐既谢灭，不动真定，与舍俱发。此时行者出入息断，苦乐不起，一心在定，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现，是名“四禅”。
2、舍念清净地：舍掉四种念：觉、观、喜、乐。
3、佛陀赞叹四禅：★几乎所有的圣人要成就智慧，都是在四禅。★撇开了欲界的放逸，也远离了四空的暗钝。
4、辨明：四禅是很容易产生误解的——误解为涅槃寂静乐。
5、如果是佛弟子，他应该这个时候就入了圣道。
三、天乘修持——四空定（无色界天）
（一）概述
1、言“四空定”者，已无形色，名之为“空”；心无分散，名之为“定”。谓行者厌患色尘，如鸟之在笼，不得自在，故而摄心谛观，思惟“四无色处”，逐渐灭除一切对外境之感受及思想，以达“清净无染，虚空寂静”之精神境界，名“四空定”。
2、两种人修——外道跟钝根的声闻人。
3、空——没有业果色，只有定果色。
4、四禅讨厌那个粗重感受，四空定讨厌色身。
（二）内容
1、空无边处定（厌色依空）：谓行者厌患色如牢笼，不得自在，心欲出离，乃摄心谛观，加功用行，破于色故，思惟“无边虚空”之相。此定成已，如鸟出笼，自由自在，已无业果色法，惟存定果色法，名“空无边处定”。
2、识无边处定（灭空依识）：谓行者厌“虚空”之无边，缘多则散，能破于定，即舍“虚空”，转心缘“识”。此定成已，心定不动，清净寂静，名“识无边处定”。
3、无所有处定（空色俱灭）：谓行者复厌“识心”之无边，缘多则散，能破于定，故舍于“识”，转心缘“无所有法”；此定成已，空色双亡，识心都灭，十 方寂然，迥无攸往，名“无所有处定”。
4、非想非非想处定（如有不有）：谓行者舍前“识处”之有想，并舍前“无所有处”之无想，缘念“非想非非想”之法，具足而安住之。此定成已，诸想不起，如存不存，若尽非尽，名“非想非非想处定”。
（三）过失：
1、暗钝。三昧酒所醉。
2、完全活在自我的相状，这个自我相状是生死的根本。
3、死的时候都很痛苦：★欲界天的痛苦，来自于他福报享尽。★四空定会起一个重大的邪见，谤佛、谤法、谤僧。
第三部分、结束语：以师父的几段法语作为我们这堂课的总结。
一、理观：不要忽略每一堂课你所听闻的道理，不要忽略你在佛堂当中静静地思维业果的道理，无常的道理跟实相的道理。你在累积一种临终反转的力量，临终的力量它不是突然间成就的，是点点滴滴累积而成。所以理观，它牵涉到你生命的反转。
二、善根：大乘佛法是以慈悲心为根本，你今天慈悲心没了，那么你修什么法门都不像大乘佛法了，因为你那个能念的心，那个心力慈悲的善根已经没有了。如果所修的每一个法都没有慈悲心，那不是大乘法了，顶多是声闻法，所以你损失惨重。一个人最可怕的不是造罪业。诸位你要知道，是你失掉的善根，你造的罪业，你善根还在。乱不了。你随时可以反转，你可以重新站起来。你善根破坏了，你连站起来的机会都没有。
三、忏悔：忏悔要趁早。现在凡夫最可怕的就是说，他业障没有现前他不知道怕，等到知道怕的时候，来不及了，问题在这里，怕的时候来不及了。[众生畏因，菩萨畏果] 众生是果报现前了才知道怕，可惜的是来不及了；菩提在因地的时候，就检查自己的因地，哪一个有问题，赶紧把它处理掉。
四、捷径：藕益大师的代表作有三个：一个他的《楞严文句》，必看的；第二个《弥陀要解》，这个是他的权威性的净土宗的重要著作，修净土宗，我个人认为《弥陀要解》必看的，他理观和事修讲得很清楚；第三个他的《菩萨戒》必看的。他老人家的三大课程；怎么发菩提心、行菩萨道——《菩萨戒》；怎么开悟、明白道理——《楞严经》；怎么把所有的功德，理观跟事修会归到净土，就是《弥陀要解》。
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