课程摘要
29、在修行当中，第一件事情就是改造我们的业力！
在祖师大德的判教当中，把我们整个大乘的成佛之道分成了三个部分：第一个是安乐道，第二个是解脱道，第三个是菩提道。
我们前面讲到人乘跟天乘，它主要的重点是修学安乐道。安乐道的重点，主要是一种业力的改造，就是我们过去生在流转当中，由于一念烦恼的活动，造了很多杀盗淫妄的罪业。这个罪业它有两种过失：
第一个，让我们今生躁动不安。你想要去静坐，想要听经，你的身心就觉得躁动不安，这个是罪业在活动，它就会有一种躁动相。那也就是说，罪业在我们身心活动的时候，它会障我们的道。
第二个，在临终，这个罪业表现出来的时候，就会让我们失去正念，因为它痛苦的逼迫太强烈。
所以我们必须在人天乘的时候，要做两件事情：
第一个，是勤修忏悔；第二个，严持四重。勤修忏悔，是针对过去已经造的罪业，透过我们一次又一次的发露忏悔，立誓改过，使令这个业的势力慢慢地破坏掉，沉淀下来。就是说虽然它还在，但起码它不是一个强大的增长业，这个是第一个，针对过去的忏悔。
第二个，针对未来的防护，我们一定要遵守不杀、不盗、不邪淫、不妄语的这四种根本戒。因为你再犯的时候，你前面的忏悔全部没有效果了。因为一个业沉淀下来以后，你只要再造作一次，它又会把过去的业重新激发起来。所以你前面辛苦的忏悔，一百天、两百天、三百天的忏悔，甚至于见到好相，可能会因为你一次的犯错前功尽弃。所以忏悔以后，你对未来的严加防护也很重要，就是这四根本重戒一定要把它防护住。
那么透过前面人天乘的勤修忏悔，严持四重，我们的身心世界就会产生变化。你会感到身心相对比较安乐一点，比较自在一点，你不会觉得，经常有一种莫名的压力，莫名的业力在干扰你。你今生在修行当中，会比较轻松自在；在临终的时候，你也会在一种比较安稳的环境之下往生极乐世界。
所以我们在修行当中，第一件事情就是改造我们的业力，把罪业的势力降到最低，把善业的势力慢慢地增长。这是在人天乘的一个修学重点，就是改造业力，但这个还不是往生的一个主要内涵。
从今天开始，我们进入到往生的一个正念的主轴思想，从这个声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，开始告诉我们怎么样培养正念。前面的改造业力，它也只算是一种前方便。正式的修行，你正式从一个好人而转换成一个道人，就从现在开始了。这个不是一般人能够做的。因为你在修安乐道的时候，你的思想没有太多改变。你喜欢吃什么，喜欢去哪里玩，完全没有障碍。你只要不犯四根本重戒，在安乐道当中，是可以跟着你过去的习气去走。
但是到了解脱道，就是声闻乘以后，你开始面对自己的烦恼习气了，它不只是向外的改造业力，它是开始调伏我们无量劫来所留下的烦恼，就是从一种业力的修学而提升到一种正念的修学，也就是你开始变成一个修道人。
声闻乘这个「声闻」，什么叫声闻呢？其实就是闻声。声闻众主要是出家的比丘、比丘尼，因为他们都是常随众，经常跟随佛陀到处游化，听闻佛陀的教法而成就圣道，所以叫声闻乘。也就是说，他是经常亲近在佛陀旁边听佛开示的。他在因地当中是修四谛法——苦集灭道的四谛法，依止四谛法断了见思烦恼。「见惑」是属于我见的颠倒，「思惑」是属于爱取的烦恼。断我见颠倒跟爱取烦恼，这是在因地。
那么在果地上，证得四果阿罗汉，名声闻乘。这个声闻乘它的当法是趋向于阿罗汉的。它的当法，这部车子本来是设计趋向阿罗汉，但是在净土宗是引用它的因地，不走向它的果地。因为它的因地，特别是断除爱取烦恼这一块，对我们净土宗的正念是非常重要，就是蕅益大师常说的厌离娑婆。那么我们是取它的因地，但是我们不取它的这个果证，这是要注意的。
30、思惟苦谛与调伏爱取是净土宗必修的！
我们讲到了四圣谛。那么四圣谛，从净土宗正念的角度来说，我们选择两个法是必修的：
一个是思惟苦谛。我们要把娑婆世界的痛苦这一块参透，临终时的力量是不能勉强的，你没有力量就没有力量。就是佛号的那种冲力、那种决断的力量，来自于你对娑婆世界痛苦的体验有多深。你对娑婆世界的痛苦多一刻的体验，你佛号的力量就加强一分的力道。
所以说，以印光大师的标准，我们要产生一种决定性的佛号，而不是可有可无的佛号。那种决定性，我一定要往生的时候，你对于思惟苦谛这一块的出离心就变得很重要了。你不能等到临终再来决定，不可以！临命终的时候，要处理的事情太多了。所以我们必须要在身体健康、头脑清楚的时候，就要跟自己沟通，到底来生要去哪里，你要想好，你必须要产生一个明确的方向出来。
而这种明确的方向，来自于智慧观照，绝对不可以来自于你的生活体验，不可以！事相的体验力量通通是分散的，一定要来自于道理的参透。不管你今生吃了多少苦，只要你不用智慧去观照，你的出离心是不完全，不全面的。不全面你就有盲点，就有漏洞，那个佛号可能会从漏洞里面跑出去，你要小心！所以佛陀讲这个「此是苦，汝应知」的时候，是透过智慧的观照而如实了知的，不能透过生活的体验去了知，不可以！因为它不全面。
那么思惟苦谛这一块结束以后，其实它的正修就是调伏爱取。前面的苦谛会帮助我们提升佛号的力道；这个调伏爱取是破障，不要把佛号产生错误的引导，这是调伏我们对身心世界的爱取。
31、你一生必须要把握的三个修行重点！
我们佛教的修学，相对于其它的宗教来说，算是比较多元化的。一般来说，我们有八万四千个法门。这么多法门，我们可以把它归纳成五大类，就是五乘的修学法门。我们可以根据它的修学重点，把它分成三大重点，就是你整个一生当中，从一种颠倒凡夫到临终的正念，你必须做三件事情：安住真如、调伏罪业、调伏妄想。
第一件，就是处理业力的问题。我们在三界当中流转，会因为一念的颠倒，受到外境的刺激，造了很多杀盗淫妄的罪业。当然这些罪业，有些已经得果报了，那就没了；但是有些罪业并没有得果报，它是处在一种沉淀的状态。
但是不幸的是，我们今生有时候又去造作。今生造作杀盗淫妄，就会把过去已经沉淀在深海当中的这些所谓的业种子，又给激发出来，这个就要小心了！今生的业力再激发过去的业力，就形成一个强大的业力了。
很多净土宗的学者，会有一个严重的盲点——他完全不管业力。他说：怕啥！带业往生呗。这句话会害死你！古人对带业往生是有明确定义的，带业是带业种，你不能带现行！什么叫业种呢？就是这个业力毕竟是经过你忏悔对治以后，它是《楞严经》所说的一种沉淀下来的业力，它不能是一种活动很炽盛的现行，不可以！
我们过去因为一念的胡涂，造了杀盗淫妄的罪业，这个可以理解，生死凡夫呗。你没有学佛法，心中没有道理的支持，当然是跟着感觉走，所以你在学佛之前所造的罪业是可以理解的。但是你明白道理以后没有产生一种对治的力量，那么这种力量不断地辗转增盛，你就要小心了！业力最可怕的就是数数现行，深生好乐。你临命终的时候，你是扛不住这么重大业力的刺激的，你扛不住的！
所以我们要往生的人，如果你有志于临终往生的话，在你生命还在的时候，你一定至少要有一次、两次、三次加行，好好地处理你业力的问题，因为你现在还来得及，你身体还健康，精神还在。
我必须提醒大家:这些业力你不处理，它不会自己消失掉，业果不失。你房间里面有一堆垃圾，你不扫除它，它不会自己消失掉。你只是念佛，想用佛号把它压住，那是如石压草。你要去忏悔，要去对治。你现在只是用佛号去压它，临命终你不一定压得住，这是第一个。
第二个，它会增长广大。因为你不忏悔，就意味着你不想改变；你不忏悔，就意味着你念念地随喜；你没有忏悔，表示你内心没有反转，你还是随顺这个妄想在跑，你很可能会造第二次、第三次，所以你不断地去激发这个业力。到临命终的时候，你根本连提起正念的机会都没有。临终的时候，你看业力重的人，没有经过中阴身，直接到三恶道去了。
净土宗，我们必须要争取在阿弥陀佛现前之前，让自己的身心保持风平浪静。我们临命终的时候已经是负担够重，内忧外患，即便没有业力的干扰，已经够你受了。你要失去你一生当中熟悉的人跟环境，要面对一个不知道的未来，你的心中已经是压力够大，所以你没有必要再用这么大的业力来刺激你。
所以我们志在往生的人，一定要为自己创造一个风平浪静的环境，才有助于提起正念，这是你要注意的。诸法因缘生，临终的环境是要你自己去规划，去布局的，它不会自然出现。所以我们透过不断忏悔，不断持戒，把重大的罪业一次一次忏悔，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，慢慢把它沉淀下来。
你不一定要把它完全忏干净，但起码必须把它忏成不增长业，这是往生的最低标准。在你的生命当中，不允许有重大的业力来主导你。除了你往生的力量以外，所有的杀盗淫妄的罪业，你都必须要把它处理掉，让它变成一种没有得果报力量的不增长业。这是我们要做的第一件事情，为临终做好准备，把临终的障碍、临终的地雷清除干净，扫除临终的一切障碍。
这个人天乘，你可能要经过三年五年的时间，必须要扫除你生命中的地雷、重大的地雷，慢慢地你应该还可以再提升到第二个阶段，就是你要处理你的颠倒妄想的问题。
业力这一块还比较好处理，因为它是一个动态的修学；处理妄想，你的问题就更复杂。因为妄想的行相比较微细，而且我们平常是习惯跟妄想打成一片，平常是心随妄转，我们一般人的六根是向外攀缘的，很少人会自我反省，这就是为什么我们都没办法进步。我们很容易看到别人的缺点，但是我们不容易看到自己的妄想，所以我们就跟着妄想走。
等你到了二乘——从人天乘提升到声闻缘觉的时候，从好人提升到道人的时候，你开始要内观了。这个时候，你记住一句话：什么叫道人？就是你尽量没有对错的概念。如果你现在的日常生活，还活在一种对立的思考：喔，这个是你对，这是他错，你就很难调伏妄想。
所有生命的因缘，就是「一切业障海，皆由妄想生」。这种声闻、缘觉乘，他已经从一种向外的观察转成一种向内的观察，或者说向内的调伏。遇到任何事情，你只有一句话告诉自己：这都是我的妄想分别，事情没有好坏，你反省自己就好了。因为这个因缘生，因缘灭，谁对谁错说不清楚了。人生错综复杂，因缘果报，纠缠不清。可能你今生对，但是你前生是错，你必须为前生负责。所以谁对谁错，把今生跟前生加起来，就说不清楚。说不清楚，你就别管它，好好地调伏自己就好。所以到了声闻缘觉乘的时候，开始提升，从忏悔业障这种层次提升到向内观照，开始思惟苦谛，调伏爱取。
我们的妄想有两大类，在《楞严经》把妄想分成表层妄想跟坚固妄想。有些妄想你是可以不着急对治的。比方你早上起来喝一杯咖啡，吃个面包，看个报纸，去上班，这种柴米油盐、日常生活的妄想问题不大。但是有些妄想已经形成一种强烈的习气，这个你就要注意了。就是你经常打某一个妄想，而这个妄想活动的时候是非常坚固的，它要你做什么，你一定要做什么。
在你的生命当中，有一类的妄想已经掌握了你的主动权，就是说这一类妄想起现行的时候，你几乎是控制不了你自己，你控制不了它，它控制你了。这个妄想你就要小心，它就不是表层妄想。
所以我们在念佛的时候，有些妄想是你只管念佛就可以冲破，比方说表层妄想。你忘了买什么东西，或者，喔，这个人欠我一块钱还没有还我，这种表层妄想，你念佛就可以了。但是有的妄想不是这样子，它来势汹汹。你试试看，你用佛号跟它碰碰看，你不是它的对手。因为它在无始劫来的生命当中是数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。你已经把它当主人翁了，它要你干什么，你就得听它的话。它要你从这个地方开车，几公里几mile，去买什么东西，你一定要去，下雨你都得去。你为了满足你的妄想，你可以不惜代价。这个妄想你要小心！这已经是一种爱取形成的坚固妄想。临终的时候，它一定会破坏你的佛号。如果你不对治它，你就埋下了祸根。
从调伏罪业提升到调伏妄想，这是第二块，就是从处理业力到处理颠倒妄想。不是处理所有的妄想，我再说一次：你要处理那个带有坚固执着的妄想，你锁定这些妄想就好！每一个人都有自己的盲点。有些人的盲点是跑到财富那边，有些人的盲点是跑到女色上，有些人的盲点是跑到他的房子里去，各式各样。
你最好在临终之前把你的盲点找出来。你如果没有盲点，你今天不会来投胎。光是有业力不足以来投胎，一定要有爱取的滋润。临终的时候，没有爱取的水的滋润，业种子是不可能得果报的，除非你是法身大士乘愿再来。只要你是正常流转的人，我保证你的心中会有一个、两个、三个，或多或少，一定有盲点。你最好务实地面对你自己，把盲点找出来，好好地跟它沟通。用苦谛的思想跟你的内心沟通：跟着妄想走，对你是没有好处的，只有增长痛苦；第二个，这个妄想是没有真实性的，它是缘生缘灭的，外境有它才有，离开了外境它没有自体。它不是你的本来面目，你不一定要那么在乎它。它只是缘生缘灭的一个假相，假名假相假用。
所以我们必须用佛法的道理，坐下来跟你内心的世界沟通。就是，这个妄想它是不净、苦、无常、无我的。先让自己明白道理，然后你用这四种智慧，不断地去照这个妄想，慢慢地这个妄想的势力就薄弱了，因为妄想它禁不起智慧的观照。妄想的活动它最喜欢你感情用事。所以妄想的活动，它的生存是有空间的，你越是感情化的人，妄想它就生长得越炽盛。你一旦理智地去观它，它就没办法生存。智慧的光明跟妄想的黑暗，是不能同时存在的，有光明就不可能有黑暗。所以我们从业力的修学而提升到一种妄想的修学，这一块也很重要。思惟苦谛、调伏爱取，这两个都偏重在破障。
我们今天开始会讲到菩萨乘。菩萨乘就从妄想提升到真如——正念真如——原来你本来清净，本来具足。前面的人乘、天乘、声闻、缘觉都是在破障，达妄本空；到了大乘菩萨的思想——知真本有，重新肯定：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」
我们透过人天乘、声闻缘觉乘的时候，我们对自己是完全否定，弄得自己很没有信心，这也不对，那也不对。但是你到了大乘佛法的时候，佛法开始肯定，原来你的本性是清净的，你只是一时的胡涂，所以我们开始慢慢地把心带回家，安住真如，不随妄转。
这个修学次第是这样子的：
如果你是初学者，在学习的次第，我们是从外而学到内，先学业力这一块，再学妄想这一块，再学真如这一块，是这样学习。
但是你实际操作刚好相反，从内而外。先安住真如——站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在本来没有业障的角度来忏悔业障。所以修行的操作是先从菩萨乘的思想，然后再引用声闻乘的对治跟人天乘的忏悔。
这个诸位要注意，我们后面会讲到，就是我们在学习的时候，是从外面表层的部分一直研究到内部的深层，业力、妄想、真如；但是你实际修的时候，是先安住真如，然后再调伏爱取，如法忏悔，最后导归净土。修行是由内而外，这个地方你把佛法的整个大结构建立起来，这些细节就清楚了。修行你要掌握大纲、整个道次第，你整个细节在操作上就容易清楚。
32、如果你有志于往生，你一定要把六根慢慢关掉！
这个十二因缘的修学，有两个关键：小乘的学者从无明下手，修无我观。尤其是缘觉乘的人，他是利根人直接从无明灭则行灭，行灭则识灭乃至于生老病死，他先破无明。这等人一定要有禅定，而且他的无常无我的智慧特别高深，带一点出离心。
但是这一块就不简单，你挑战自我意识，那就不是一生一世，利根人需要四生，四生是你生生世世都不能退转，你也不能结婚，一结婚这就重新来过。四生都是修梵行，然后相续用功，智慧高超，把自我意识破掉，利根人四生证阿罗汉果；钝根的人六十小劫，那是很长的时间。声闻法这一块，我们讲过，我们只用声闻一部分的概念。在声闻法当中，我们是选择我们需要的部分。
从净土宗，我们注意三个东西：受、爱、取。
净土宗的人，你看看祖师的建议，最好把果报放弃。前面的什么识、名色、六入、触这种现成的果报，不管你快乐也好，痛苦也好，你最好把它放下。福报大有时候变成障碍，但你要是放下，它就变成增上缘。所以从净土宗的角度，先把前面的东西放下，专心处理三件事情：
第一个，你的感受。因为整个临终的时候，其实来自于你的爱、思想，你的思想是往哪里跑的。但这个思想一定受到感受的牵动、受到六根的牵动，才有这种想法。所以你到了晚年，尤其是五十岁以后，最好把你的六根慢慢收了，都摄六根。我们不敢说做到净念相继，但是你起码这个六根不要再向外接收太多讯息了。往生所有的力量，都是透过佛法修学的。我告诉大家：日常生活给你的讯息，对往生都没有帮助，人我是非而已。
所以你最好是把六根这个门慢慢关掉，加上一个小窗户就好了。你不可能完全关掉，你还要工作的，是吧？还要面对你的定位吧？关得越小越好，没有必要的事情少管。这个就是先把感受收摄一下，因为你没有太多时间分心。生命有限，精神体力有限。
那么你把这个「受」一收摄，你的思想就单纯化了，你这个是源头嘛。所以为什么思惟苦谛，为什么观受是苦？就是用这个苦来刺激这个感受，你喜欢攀缘，你得到什么？无量劫来，我们的感受到处活动，我们得到什么？诸位！我们得到轮回的果报！我们真的快乐吗？未必！你的快乐来自于善业，不是来自于攀缘。该是你的快乐，你一点都不会少掉的。你说：「欸，我都摄六根，我福报这样大，我不是很吃亏吗？」不会的！你会有更殊胜的快乐，更精致的快乐。那个是不要透过感受的，是透过你心里的法喜。
所以净土宗，如果你有志于往生，到晚年你一定要把六根关掉，慢慢关掉。你不要再接触那外境的剌激了，不要再跟外界的业力接触了。因为业力给你的快乐让你贪爱，业力给你痛苦让你心理不平衡，对你都没有好处。你把六根关掉，业力对你冲击降到最低了，这是刚开始就从源头下手，把六根门头慢慢关掉。
第二个，调伏你的执着。因为你的思想问题不大，但是你思想跟执着结合，这就糟糕了！这一块从小乘的角度是把「取」完全断灭，他修无常观无我，把执着完全破坏掉了，破我执。大乘佛法不这样做，它是疏导，我们是把执着疏导成一种往生的愿力。这个水你弄得不好，叫做黄河泛滥成灾；你加以疏导，它是灌溉良田。
注意！大乘佛法是转识成智，它不堕断灭。你把你所有的执着都断掉了，没有错，你把生死业力的力量断掉了；但是你有一个严重的后果，叫做错损菩提，你的菩提心也没有了。大乘佛法是有所追求的——追求无上的菩提，追求西方的净土。所以你这个「取」是引导，透过你的思想去引导「取」，叫欣求极乐。
其实整个修行，在十二因缘当中只有三个重点：就是感受、思想跟执着。但这个思想是关键了！你透过思想向外调伏感受，透过你如理思惟的思想，去改变你的执着——从对娑婆世界的执着，改成对净土的执着。
净土宗的执着是好的执着。我们一般不叫执着，叫做「发愿」，其实就是执着，体性完全一样，但是我们不安立执着这个名称，叫做发起菩提心，发起往生的愿力——我一定要往生！这个就是取，它本质就是取。
所以整个修行就是，如果就声闻法的角度来说，我们取思惟苦谛、调伏爱取这一块。所以人天乘是调伏罪业，让我们临终无障碍；声闻法——二乘法是调伏爱取，让我们对娑婆世界的业力降到最低，让我们在临终时内心的干扰降到最低。你不能够把生死的业力刺激得很重，然后再跟它拼往生。你跟自己过不去，没有人这样做，而且你也拼不过它。
一个有智慧的人，他虽然心中有很多地雷，但他可以闪过地雷——我可以不碰触。我没办法把你对治，我闪过总可以吧？那怎么闪过地雷呢？就是不要刺激它。我们虽然在心中还有很多的罪业，还有生死业力没有得果报，你临终不要去碰触它，没有事的，到了净土再来处理这一块。
所以在整个二乘法当中，整个修行就只会归到两句话：一个思惟苦谛，收摄你的六根；一个就是调伏爱取，就做两件事情。
我们从前面的人天乘到二乘，现在牵涉到菩萨乘，就是我们的正修了，我们的主修课程。那么菩萨，它本来的印度话叫菩提萨埵。中国人喜欢简单，就是抓两个字叫菩萨。
菩提萨埵翻成中文的意思叫「觉有情」。这个「觉有情」有两层意思：
第一个，约着成就自利来说，是觉悟的有情，已经觉悟的，他有这种智慧的观照。当然他的观照，菩萨不是观照业力，也不是观照妄想，他是观照真如——「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」。他直接观到生命的原始点——本来面目，所以他彻底地觉悟，原来生命是可以重新改造的。菩萨在因地的时候，信解大乘教法，发起广大的菩提心，修习六度，上求诸佛菩提正道。这是约着自利，他安住了空性以后，发了菩提心。
第二个，从成就利他的角度，他以大悲心跟善巧方便来觉悟一切有情。他因地觉悟以后，依止菩提心、六波罗蜜来度化一切众生。
我们可以看得出来，从前面的人天、二乘，都偏重在破恶这一块，都在处理我们过去生留下的这些不良的后遗症，包括业力，包括心中的颠倒妄想。前面都是在处理过去的不好的东西。到了菩萨乘，你要干一点实事，要做事情了，不是断恶而已。
这个六度法门有两层意思，我们会看到，他从自利的角度也修六度，从利他的角度也修六度。是这样的：
如果你是一个圣位的菩萨，圣位的定义就是法身初地以上，六度法门以利他为主。所以你是以大悲心来引导你的智慧，来引导你的空正见，以大悲为上首。如果是初地菩萨，他是感情多于理智。他是以众生为考虑，众生怎么样，我就陪你玩，我先跟你结缘。所以菩萨叫做普门示现。《法华经》最高级的智慧，就是普门示现。一个初地菩萨在六度法门，他是陪着众生玩。他没有说：「哎呀，不行，我八十八佛还没有拜。」没有这种事情。但这个是初地以上的菩萨。
那么我们凡夫六度是干什么呢？我们凡夫的六度以自利为主，我们叫做借事修心。假借六度的相状来成就自己的波罗蜜。所以为什么说菩萨无有众生可度，因为他是借众生的相来修行。
所以这个六度的性质就是看你了：如果你水平是初地菩萨，那你这个六度叫做普门示现。你看看《法华经》，普门示现怎么做，你就照着做。如果你是凡位的菩萨，你没有资格普门示现，你只有借事修心。所以这六度有两种：一个是自利的六度；一个是利他的六度。
这个时候是广泛的。我们前面的人乘天乘调伏罪业，调伏颠倒妄想，都是在处理过去的问题，这个地方是在开创新的格局，你用新的格局来面对你的生命。
这个菩萨的六度，它是有依止的，有善根力的，我们下一堂课会讲到六度的依止。前面只是偏重调伏，思惟苦谛调伏爱取，把生死业力降到最低。到了菩萨道的时候，在调伏当中增加了两个力量——安住空性，不随妄转。安住力，还有引导力，把所有的修行导归净土，导归佛道。所以到了菩萨道的时候，整个善根具足了。他不是只有调伏，他把安住力跟引导力放进去了。
到了大乘佛法的时候，你的善根是完备了，不是只有对治而已。你开始在创造新的格局，叫做成就佛的菩萨种性，你开始把佛陀的种子种下去了，不是消极地调伏业力、消极地调伏爱取、消极地减少生死业力而已。你开始去买一个菩提树的种子种下去了，这个种子叫做三种功德力：安住力、调伏力、引导力。以三力来发动你的菩萨道；再以六度又增长你的三力，产生一个善的循环。
这个详细的六度，我们会看到，它是一个非常开阔的世界。我们从前面的一个保守的调伏罪业、调伏爱取提升到六波罗蜜，那么我们下一堂课再说明。
小结：《佛法修学概要》29-32集研讨
[研讨主题：修行篇（四）二乘修学法门及在净土宗的应用]
各位师兄大家好。末学奉师父的慈命，与大家一起进行《佛法修学概要》的研讨。今天是我们第二学期的第二次研讨，研讨的内容是《佛法修学概要》第二十九讲到第三十二讲，在这四讲中师父所讲的主要是二乘，也就是声闻乘和缘觉乘的修学法门，今天的研讨我们分成三个部分：
第一部分，前言，我们为什么要学习二乘的法门？
第二部分，声闻乘、缘觉乘的内容，和我们
在净土宗修学中如何来应用声闻乘和缘觉乘的法门。
第三部分，我们以师父几段法语做为今天研讨课的总结。
第一部分，前言，我们为什么要学习二乘的法门？
一、五乘法门：人、天、声闻、缘觉、菩萨。
好，我们现在开始研讨第一部分，前言，我们为什么要学习二乘的修学法门。我们都知道我们的修学目的是为了成就佛果，是修学大乘的法门。那么我们为什么要学习二乘的修学法门？对这个问题，我们就要从五乘法门的三大重点谈起。我们都知道人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是我们修行的五大法门，而且这五大法门是层层递进，后后涵盖前前，是我们修行的一个阶梯，也是我们修行的一个次第。那么在五大法门之中，实际上有三大重点：
二、三大重点：1、处理业力——安乐道。2、处理妄想——解脱道。3、正念真如——菩提道。
处理业力是属于安乐道的修学内容，也就是人天乘我们所修学的重点，是要勤修忏悔，严持四重。就通过忏悔，降伏我们的罪业、降伏我们的业力，让业力不在起现行，不再相续，严持四重就是杀盗淫妄的四戒，要严格守住。那么通过修行人天乘，我们达到身心的安乐。那么在我们往生极乐的时候，有一个安乐的环境，这个是我们的人天乘，它主要是处理业力，是安乐道的内容。但是这个它还不是我们往生的主要内涵。而且它也仅仅是一个修行的前方便。那么到了声闻乘、缘觉乘的时候，我们就要开始调伏我们无量劫来所留下的烦恼。
我们的妄想问题要从业力的修学提升到正念的修学。所以声闻乘，缘觉乘，是我们从一个好人转化为道人的一个转折点，也是一个关键点。
我们真正的修道是从声闻乘和缘觉乘开始的。我们都知道修行三主要道：就要培养我们的出离心，要建立空正见，要有菩提心，出离心、空正见，都要通过修行声闻乘、缘觉乘，我们的菩提心要通过修行菩萨乘，才能够坚固，才能够启发。所以声闻乘、缘觉乘它是我们解脱道的主要的修行法门。他通过修空正见、通过修出离心来处理妄想达到一种解脱。那么菩萨乘它是通过正念真如，让我们生起菩提心，上求佛道，下化众生。对我们修净土人而言，要往生极乐，成就佛果，在回入娑婆普度众生。
所以我们虽然是学的大乘，但是我们也要利用二乘的一些法门来调伏我们的烦恼，调伏我们的妄想。这样才能为我们的往生创造必备的条件。所以这也是我们为什么修学大乘的人也要重视二乘的修学的原因之所在。
三、净土宗：厌离娑婆、欣求极乐。
而且在净土宗里面有两个重要的思想，叫厌离娑婆，欣求极乐。那么两个重大的思想，我们都要通过二乘的法门来加以实现。在我们讲到第二部分的内容的时候，我们大家就会体会得到。所以这是我们跟大家所分享的第一个主题。为什么我们作为一个修学大乘的人，还要重视二乘法门的修学。
那么在前言部分，我们还要跟大家分享一个内容，我们在学习的时候，是从外面表层的部分一直引入到内部的深层，也就是说先从业力开始研究，然后再处理妄想，然后我们再正念真如，这是我们一个学习的次第，但是当我们在实际操作修行的时候，我们所要做的第一个是要正念真如，站在真如的角度来处理业力来处理妄想。
所以我们的修行是先安住真如，然后再调伏受取、如法忏悔，最后导归净土。所以我们的修行是由内而外。所以在这个地方，你把佛法的整个大结构建立起来了。那么修行的次第就非常清楚了。所以我们在修行的时候，就要要掌握一个大纲，这样一个整个的道次第，对整个修行的操作的次第，我们就比较清楚，而修行就不容易走弯路。所以这个是我们跟大家分享的第一个主题前言部分。
第二部分，声闻乘、缘觉乘的内容，和我们
在净土宗修学中如何来应用声闻乘和缘觉乘的法门。
一、声闻乘：四谛——苦、集、灭、道。
那么现在我们看第二部分内容，内容是分两块，因为二乘的主要一个就是讲声闻乘，一个讲缘觉乘，那么我们先看看声闻乘，声闻乘里面，我们先看看
什么叫声闻乘？
它的因地是修什么？
果地是怎么样？
1、言声闻乘者，谓听闻佛之声教，修四谛法，断见思惑，证阿罗汉果者，名声闻乘。所以他之所以叫声闻，是因为他通过声音，听闻佛之声教，而证阿罗汉果的，所以他叫声闻乘。
2、那么他的因地是修什么？因地就是修四地，就是苦、集、灭、道。那么干什么呢？要断见惑，断思惑。那么见惑主要是我见的烦恼、我见的颠倒。那么思惑主要是爱取的烦恼。
3、那么他最终的果地就证得四果阿罗汉。
那么从这个定义我们可以知道，也就是我们要注意，我们作为净土宗的学员，在学声闻乘这一个修学法门的时候，我们是只取其因地，就是他的因地所修的四谛法门，所断的见惑思惑，而不取其果证，不是为了证阿罗汉果，因为我们的目标是往生西方极乐世界，成就佛果。这个是我们学习声闻乘的时候要注意的：只取其因地的修学，不取其果正。
（一）苦
那么声闻乘主要是修四谛，而得以成就的。那么我们下面就把四谛的内容跟大家做一个简单的回顾。那么四谛苦集灭道，四谛实际上是分两块：
一个是属于世间因果，就是苦谛跟集谛这两部分，苦是指的苦果。那么集是指的苦因。还有一块就是出世间的因果，灭谛跟道谛。
那么在世间因果上面，佛陀是先讲苦谛，就让我们明白这个世间的真相，用一个字概括，就是苦。苦是什么意思呢？它是逼迫义，就是指三界六道生死之苦果。佛陀通过三句话，苦谛，此是苦逼迫性，此是苦汝应知，此是苦我已知，通过三讲苦谛，让我们知道只要是有逼迫的感觉，就是痛苦。
那么包括三界的快乐，也是痛苦，因为它不安稳、无常、不能长久。所以通过认识苦谛，我们作为净土宗的学人就要知道，我们要全面的厌离娑婆，包括厌离娑婆的快乐和安乐。因为假如你贪恋娑婆的快乐，你也就堵塞了自己往生之门。
所以我们对于痛苦的态度是什么？对痛苦的态度是要了知它，而不是逃避它和断除他。因为苦果是我们所造的业的一种果报的体现。这种果报的如实体现，你逃避、断除都不能解决问题。但是你要知道他是痛苦，是无常的，是一种空性，这样你才能够了解什么是苦，我们怎么样才能断苦？
那么关于苦的类别，那么我们就讲两种，一种人叫三苦，一种叫八苦。
所谓三苦就是苦苦、坏苦和行苦，苦苦指的是苦上加苦所带来的痛苦。坏苦是指那种好的东西，它也是无常的，会败坏的是坏苦。还有一个行苦就是迁流造作之苦。
那么这些关键的是要观察坏苦，因为我们的苦苦我们有时候还会有一种切身的感受，但是这坏苦那种无常之苦，特别这种快乐的、娑婆世界的快乐，带来的无常之苦，我们有时候体验不到，那么这个会障碍我们往生，所以我要主要观察坏苦。
那么就我们人生而言，我们今生还有八种苦，这个是对整个三界就是色界、欲界、无色界，来安立八苦。这个是针对作为一个人，我们今生的苦。那么八苦就是有生、老、病、死，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五蕴炽盛苦，这个是我们作为一个人今生就能够感受得到的。所以通过了解苦相，我们就要知道这个世间三界之苦，他的本质是无常的，是一种苦相，逼迫的，它是空无自性的，也是无我相的。
那么作为我们净土中的学员，我们通过深入的观察苦谛，认识到娑婆世界之苦， 娑婆世界之逼迫，我们出世的道心就容易产生出来，就能够对娑婆世界产生一种厌离，觉得娑婆世界，没有一个让我们安稳的地方，让我们一个安乐的地方。这样我们就以出世的道心为我们的佛号充电，来提升我们佛号的力量。要不然你一方面在这边留恋娑婆，一方面又想通过念佛号来往生西方，那么这种情况之下，你所谓的佛号被娑婆世界的所牵扯，你很难往生。
所以我们学苦集灭道的苦谛，我们就要对娑婆世界的苦要有正确的认知。要厌离它而培养出我们的出离心。这样我们才能提升我们佛号的力量，不至于让娑婆世界拖住我们的后腿。
（二）集谛
那么在我们了解了苦地之后，我们就要了解苦是怎么来的？是怎么产生的？我们现在就要看看世间因果的苦集灭道的第二个集谛，也就是苦的原因。任何一个痛苦的出生，它的产生都是有因缘的，他有过去的爱取，有生死的业力，有很大的关系。
但是我们在讲到四圣谛的时候，我们要注意我们在谈生命的缘起，已经不谈业力了，主要是讲我们妄想的问题，我们为什么有这些痛苦？我们在人天乘的时候，是说万般皆是业，这个都不是我们人所控制的、所主宰的，但是到了四圣谛的时候，我们主要谈妄想的问题，就是说我们为什么有这些痛苦？原因是什么？是因为我们爱取的妄想、烦恼招感了三界的果报。也就是说我们本来的心性是清净无染的。但是因为我们有爱取的妄想，产生的烦恼，而招感了三界的果报。
所以我们修净土宗的我们不讲断，我们是讲要思维苦谛，调伏受取。当我们了解了我们的一切的痛苦的果报，是因为我们的妄想所造成的时候，我们就要把对娑婆世界的爱取调伏到最低，这个是破除我们往生的障碍。另外我们要把对极乐世界的好乐，要提升的最高。这样我们厌离娑婆，我们欣求极乐，我们建立净土的信、愿、行。这样就为我们的往生奠定了良好的基础，破除了障碍。
所以在世间因果，我们讲苦谛，讲集谛的时候，我们要深入观察苦谛、调伏爱取，把这娑婆世界的爱取调到最低，把这极乐世界的好乐升到最高，来提升我们佛号的力量，来破除障碍我们往生的一些因素。这个是我们讲的声闻乘四谛的苦谛，集谛在我们修净土宗的运用。
（三）灭谛
我们下面再看一下灭谛和道谛，这个是属于出世间因果，那么灭谛呢，什么叫灭？
灭者，谓苦因苦果灭已，所显寂灭无为。
所谓寂灭无为，就达到一种寂灭无为。但是在二乘的修学中，它灭谛偏重在灭掉苦因，灭掉烦恼，他是讲的灭。但是我们修大乘的时候，我们是转，转烦恼成菩提。所以这两个他修学的作用点是不一样，用的方法是不一样的。那么佛陀他也是通过三转灭谛，就是说此是灭可证性，出世间的涅槃是真实存在的，是可以成就的，来激励我们一种修灭谛之心。
然后他劝修：此是灭汝应断，我们应该追求一种没有过失的快乐。人天乘虽然有快乐，但是它也带有过失的。它是如刀锋之蜜，有割舌之患，所以那种快乐我们是不能追求的。
那么佛陀通过他自己的修证，说：此是灭我已证，他也通过自己的修证告诉我们，他已经做到了，他已经示范了。所以通过修灭达到这种寂灭无为的境地，这个是一种出世间的涅槃，是真实存在可以成就的一个。
但是要怎么样来达到灭，达到寂灭无为，把苦因苦果能够灭掉呢。这个就牵扯到道谛，就是修学之道，道谛的问题。
（四）道谛
那么什么叫道呢？
道者趣向义，谓由此道故得证入涅槃。
由这个道是我们可以趋向于涅槃、趋向于无为。它这种道是有方法可以修，它不同于一个哲学概念，仅仅是个观念，它是有一种修行的方法的。
佛陀就劝说：此是道汝应修，因为我们现在已经获得了暇满的人生，所以我们要好好的把握来修行，把自己从业力的修学提升到一种正念的修学，培养自己的出离心，通过空正见建立起空正见，佛陀通过他自己的亲身修证，他说：此是道我已修，他通过修这个道而证入了涅槃，所以引导我们来趋向于涅槃之道。
那么在道里面实际上主要有：我们知道有三十七道品，这个是二乘修道的一些主要内容。
那么三十七道品其中有一个是四念处，四念处它写的是一种正修，就是要思维苦谛，调伏爱取，那么什么是四念处呢？四念处实际上它是分两大块，一个属于调伏我们的爱取的，一个是调伏我见的。
★那么调伏爱取主要是从哪儿下手？★
1、观身不净
调伏爱取主要是通过观身不净，观受是苦来达到的。
那么我们怎么来，因为我们对自己的执取，其中一个就是对自己身体的执取。那么怎样消除我们对身体的执取。那么这里面就有一些修行的方法。那么调伏我们对身体的执取的方法，就是修不净观。因为我们身体的怎么会有的？是因为恩爱迷情，四大缘生妄有身，是因为我们一念妄想的心去攀援一个虚妄的父精母血的境，所以是妄有身。这个身不是实际而有，是妄有身。
所以我们要站在本来没有色身的角度来调伏对色身的爱取。所以我们刚开始讲到我们在修行操作的时候，首先是要安住真如，要安住在我们本来清净一念心性的基础上，也就是师父说的把心带回家，在这样的一个本来清净的基础上，本来无一物的基础上，来调伏我们对色身的爱取，那么具体的方法可以从三个方面：
1）内相不净：蕅益大师说脓血交相润，臭秽常无尽。把你色身拨开了以后，里面是心、肝、脾、肺、肾、大小便溺。我们人实际上是背着一个厕所在走，所以内里是非常不净的。我们通过观想内相不净。
2）外相不净：我们人有九孔，鼻孔流鼻涕，耳朵里面还有脏东西对吧？所以即使你打扮的很漂亮，但是你经常九孔是流出不净物。这是外相不净。
3）死后不净：人死了以后，过不了多长时间，结果身体会苍白，然后淤青、膨胀，破裂，流出脓血，尸虫把你的肉吃掉，最后变成一堆白骨，最终完全的消失掉。
所以不管从内相、外相、死后诸多方面考察，去观察，我们实际是没有什么值得我们留恋的，何况色身还能因为我们的妄想心所产生的。所以通过这方面我们来观身不净，调和我们对身体的爱取所以这个是调伏爱取的第一个。
2、观受是苦：收摄我们的感受，也就是收摄我们的六根，不要在向外攀缘，通过这样的方法通过收摄六根把我们的心收回来，减少一些外缘，让我们的心恢复到清净的本来面目，这个是调伏爱取的第二个观受是苦。
所以我们不要把五蕴的尘劳妄自为，就是被这个外在的色声香味这些东西所迷惑把它做为真的，随它而转，这个是调伏爱取。★★★
那么四念处还有一个是调伏我见：
3、观心无常、观法无我
所以我们心对一样东西的观察，它其实都是不断变化的。在不同的时期都有不同的想法，有不同的看法，没有一个固定不变的,我们的这种心。所以我们的自我意识本来是没有的，它这种攀缘的作用让我们念念的相续而产生的错觉。
就像我们看一个电影，电影实际上它是一个一个的，本来是个静止的画像，但是我们把它连续的起来放起来，它变成一个动态的东西。我们看的时候还会许多电影里面的喜乐哀乐，跟着他掉眼泪或者欢笑。所以这个我们的人心观察不到念念的无常，而被无常的东西被外境所牵引，被外物所转。这样我们才导致了我们的生死轮回。
所以我们要通过观心无常，要知道我们的心，真正的真心它是本来清净的、是本来不动的、是本无动摇的，是能够离尘无体的。而且他这种幻想也毫无意义，而且它也没有一个固定不变的自体，但是我们的真心一直是存在，一直不会被这些外境所转。
所以我们不要把妄想心作为自我，这个是我们观心无常，就是我们这种意识性，它是生命变异的，没有一个固定不变的。
那么观法无我，主要是讲诸法无时效性，无实体性。法是怎么来的？本来我们的一念心性是遍性周圆的，因为随着我们的业力妄想而产生这些幻法，他即不是和合，也不是因缘所生。所以这些戏论都必须把它排清。所以他真实的一面是妙有真空，自我就像一个阳焰一样，看似有实际无，所以我们不要把世界的依他作为自己的本来的面目，我们是没有一个自我意识的东西。
所以通过我们四念处，二乘的四念处的修学，我们来调伏我们的爱取，调伏我见。
所以在整个三十道品里面，四念处是个正修，他主要就是通过思维苦谛来调伏受。
那么四正勤，其实就是持戒业力的改造。那么四如意足是修行禅定，帮助我们的四念处的观慧，像五根、五力、七菩提分、八圣道分，这个是修学的次第。那么在这个里面八圣道分是最重要的。因为八圣道分，实际上它可以归纳为，我们常说的戒定慧三学，就是正语、正业、正命是属于戒的范围。那么正念正定是属于定学的范围。正见、正思维、正精进是属于慧学的范围。所以八圣道分它涵盖了戒定慧三学的内容，所以三十七道品里面八圣道分，也是很重要的一个内容，所以这个是我们讲的声闻乘的四谛。
那么作为净土宗来说，我们对四圣谛重点区两个，一个是知苦，你知道苦怎么回事，所以你才能够产生厌离娑婆之心，那么修道你怎么样才能去知苦，怎样才能去离苦？怎么才能去调伏我见、调伏爱取这个是我们要通过四念处来加以修学的。
二、缘觉乘：
那么下面我们就要讲到内容的第二部分缘觉乘，所谓缘觉它是指依因缘法，悟无生理、证辟支佛果者。
那么我们今天所要讲的主要是讲缘觉里面的十二因缘。十二因缘在净土宗，我们所要重视的就要抓：受、爱、取，那么具体怎么操作呢？有三点，看讲表：
三、十二因缘在净土宗的应用：
（一）放弃果报——识、名色、六入、触。
对于识、名色、六入、触、这个由业力形成的如实显现的果报，我们要放弃，就是说要认命。
（二）收摄感受——都摄六根；受——收摄，你的思想就单纯化了。
也就是都摄六根，我们净土法门的念佛圆通章大势至菩萨就教导我们要都摄六根才能净念相续。所以假如我们的感受一收摄，那么你的思想就单纯化了。
（三）调伏爱取——欣求极乐；把执著疏导成一种往生的愿力。
把对娑婆世界的执着，疏导成一种往生的愿力。
所以这个是我们在净土中利用十二因缘修行的时候，我们要抓住受、爱、取，要放弃果报、收摄感受，要调伏爱取。
第三部分，我们以师父四段法语做为今天研讨课的总结。
一、从一个世间的好人，要转换成一个出世间的道人，乃至于往生的道人。第一个工作就是要把三界的痛苦这一块把它观出来。你要知道三界没有一个地方是一个落脚处，没有一个地方是安稳快乐的地方。你这个苦谛的观察就成功了。
二、我告诉大家，日常生活给你的讯息，对往生都没有帮助，人我是非而已。所以你最好是把六根这个门慢慢关掉，加上一个小窗户就好了。你不可能完全关掉，你还是要工作，是吧？还要面对你的定位吧？关的越小越好，没有必要的事情少管。这个就是先把感受收摄一下，因为你没有太多时间分心。生命有限，精神精力有限。
三、其实整个修行，在十二因缘当中只有三个重点：就是感受、思想跟执着，但这个思想是关键了！你透过思想向外调伏感受，透过你如理思维的思想，去改变你的执着——从对娑婆世界的执着，改成对净土的执着。净土宗的执着是好的执着。我们一般不叫执着叫发愿。
四、人天乘是调伏罪业，让我们临终无障碍，声闻法——二乘法是调伏爱取，让我们对娑婆世界的业力降到最低，让我们在临终时内心的干扰降到最低。在整个二乘法当中，整个修行就只回归到两句话：一个思维苦谛，收摄你的六根；一个就是调伏爱取，就做两件事情。
【名言背诵】
1、四谛法：苦、集、灭、道。
2、四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
3、恩爱迷情，四大缘生妄有身。
脓血交相润，臭秽常无尽。
饶你会庄矜，画囊盛粪。
一旦神离，不复堪亲近。
切莫把未烂骷髅认作真。
4、三十七道口：四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。
那四正勤呢？四正勤其实就是持戒，在这个时候加强持戒。四正勤主要是一种业力的改造。
四如意足，这个四如意足修习禅定，修习专注力，来帮助我们的四念处的观慧。这两个是助行：一个是持戒，一个是禅定。
五根、五力、七菩提分、八圣道分，是修学的次第。五根就是对四念处的这种智慧，产生信进念定慧的五根，这个属于资粮位；五力，它有破烦恼的力量，它是属于加行位；八圣道分，是见道位；七菩提分是修道位。所以这个五根、五力、七菩提分、八圣道分，它是属于修学的阶位。
5、带业是带业种，你不能带现行！
很多净土宗的学者，会有一个严重的盲点——他完全不管业力。他说：怕啥！带业往生呗。这句话会害死你！古人对带业往生是有明确定义的，带业是带业种，你不能带现行！什么叫业种呢？就是这个业力毕竟是经过你忏悔对治以后，它是《楞严经》所说的一种沉淀下来的业力，它不能是一种活动很炽盛的现行，不可以！
6、十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、
受、爱、取、有、生、老死
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