《佛法修学概要》， 诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！请大家打开讲义第十九面。
丙三、别明发心之差别因缘
前面一科是说到辨明心愿为立行之标准。大意是说，我们平常修习很多的善业，或者是布施、或者持戒、或者放生。这样的善业，我们内心当中会有一个疑惑，说这样的善业，到底它能够给未来我们得到什么样的果报呢？从佛法的观念来说，如是因，如是果；在你因地的发心。
如果你做这个善事，你的动机是要得到人天快乐的果报，这个善业，就使令你来生在人天里面得果报；如果你做这件善事的动机是出离心，这样的善业就使令你趋向于涅槃；如果你今天做这个善业的动机，是要希求无上菩提，广度众生，这样的善业就使令你直接地趋向于佛道。所以说我们的因地发心，会决定这个善业的一个方向。
举一个例子，说我们今天种了一个木瓜的种子，它的本质是一个木瓜的种子，你怎么栽培，它的果报就是木瓜。这个意思是说你的因地发心如此，果报一定就是这样子。因此，我们在修行之前要好好地确认我们的因地发心，就变成是非常重要的事。这一科就告诉我们应该如何地在行菩萨道之前，好好地真为生死发菩提心，使令我们内心当中菩提心，很真诚地发动出来，上求佛道，下化众生。这一念心把它发动出来。这一科是讲到发心的方法。
我们看第二十面。发菩提心，基本上我们应该是两个次第，第一个要先发出离心，第二个再发菩提心。就是我们刚开始要真为生死，要思惟三界的苦，生起一种要出离三界，成就圣道的心，然后进一步再发起大悲的菩提心。发菩提心应该是这两个次第。
1、 出离心
出离心这当中有三个内容，我们要发的时候。怎么发出离心呢？祖师大德告诉我们三个方法。
一、思生死过患。二、思死殁无常。三、思暇满难得。
这个思就是思惟，思惟的意思就是我们内心对于所缘的境界，能够加以分别、加以观察，叫做思惟。心于所缘，分别观察。这个思惟在我们内心活动的时候，它扮演一个非常重要的角色。在《唯识学》上说，我们的思想有两种，一种思想是非常地坚定，一种思想是不坚定。换句话说，我们的思想有时候或者是正确、或者是不正确。有时候的思想是不坚定的，就是有时候我是这样子想，遇到另外一个环境因缘，我的思想又改变，就是思想不坚定。
这个不坚定的思想，虽然它也会偶而造善造恶，但是对我们整个生命的大方向影响不大，对我们生命体，未来果报的升沉，有决定影响力的就是你内心当中那种坚定的思想。这个就要注意了。不管是善念恶念，你非常得坚定。这个念头现起的时候，很难转变。这样的念头对我们的生命就有很大的影响力。
这个坚定的念头是那里来的呢？就是你要经过思惟。就是说你经常这样想，不管是想颠倒的，或者想正确的，想久了以后你的思想就会坚定下来，这个思想就会去影响到你未来的行为。所以，我们今天想要确定一个佛法的正确知见，也要靠思惟，这个思惟是如理的思惟，不是一种虚妄的思惟。这三个当中都加一个思，就是这以下的内容，你都要很认真地去思惟，才能够生起这样的一个理解。
一、思生死过患——苦苦、行苦、坏苦；三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。
我们在三界当中的生死有三种过患。这个苦有苦苦、坏苦、行苦。关于这一点看《佛法修学概要》补充讲附表一。释生死过患。这个生死的过患，我们可能刚刚出家的或者是准备出家的，基本上都是在我们的身心世界，有一点苦恼的境界出现，然后我们觉悟到苦，开始寻求佛法的出离。
但是我们在佛法中待久一点，慢慢、慢慢地忏悔业障，积集资粮。善业的力量增长、罪业的力量减少以后，我们对生死的苦就没什么感觉。没什么感觉以后修行就不得力了，没有什么力量。你刚出家的时候，内心的苦在逼迫你，身心的苦逼迫你，使令你有一种坚定的动力。如果我们今天对生死的过患只看到眼前，没有看到来生，现在的安乐就会障碍我们的境界，使令我们修行不得力。
蕅益大师讲，修行为什么悠悠泛泛的？我修行不是昏沉就是掉举，不是掉举就是昏沉，就是提不起劲，不能痛念生死的过患，不能够痛念轮回的过患，就在这个地方。我们加以说明，这当中分成两科，第一个、总说苦谛。第二个、别示苦谛。
(一)、总说苦谛
先总说，佛陀初成道以后，在鹿野苑三转四谛**。这个三转有三个次第：第一个、示相转。第二个、劝修转。第三个、作证转。
一、示相——此是苦，逼迫性。佛陀成就佛道以后，他对五比丘讲的第一个是苦谛。把苦的相貌说出来，说此是苦。这个此指的是一切的三界果报，欲界、色界、无色界，都是苦。什么是苦？就是逼迫性。我们在三界里面得果报，不管你是在欲界，乃至于在色界、无色界高深的禅定当中，你的身心都是烦躁恼动，不能寂静。就是你的身心感到有一种逼迫，若身若心就有一种逼迫的感受。这个逼迫的感受就是苦。这个就是苦。
二、劝修——此是苦，汝应知。我们对于这个感受应该抱存什么态度呢？佛陀告诉我们，这样的感受你应该要去体会它，把这样苦的感受体会出来。我们应该要如实地了知，对苦的感受不要忽略，因为这个苦的感受是你未来修行的一个动力。说你在修行的时候，你为什么你愿意放弃世间的荣华富贵？你为什么愿意在大清晨，天没有亮的时候，那么寒冷的环境之下，三点半起床拜佛，这就是你对身心的苦有所感受，你想要解脱这个苦。所以佛陀告诉我们，对这样一种身心的逼迫性，你要很冷静地去体会它，要去知道它的存在。
三、作证——此是苦，我已知。这种身心的苦，佛陀说我已经是如实了知。表示说佛陀所说这个苦的感受是真实存在的，不是虚妄捏造的。因为佛陀已经亲证，他已经是真实地去觉悟到苦的感受。当然，我们一般的凡夫身心粗重，也不在乎什么是苦，一天过一天。对于身心苦的感受不能够理解，也就修行没有力量。所以佛陀证明，这个事情我是如实了知了。
这个是三转，先指出苦的相状，第二个劝我们去修行，第三个以自己作证明。这是一个总说。
(二)、别示苦谛
再看第二个，别示。别示的苦谛有三个，苦苦、坏苦、行苦。
一、苦苦
这个苦苦，逼迫的感受出现本身就是苦，所以叫苦苦，两个苦合起来。苦的本质就是苦。三界的苦很多，我们要做一个人，生老病死，爱别离苦，怨憎会、求不得苦，车祸、灾难，各式各样的苦。但是我们这个地方要介绍最严重的苦，就是三恶道。三界六道当中有三个果报是非常严重的苦，地狱、饿鬼、畜生。我们要介绍这三个果报。
(一)地狱之苦
先看地狱的苦，假设我们万一到了地狱以后，地狱的身心世界是什么境界呢？看讲义。剑树刀山，镬汤油锅之苦。在经论上讲到地狱的苦，主要有三类。第一个是跟火烧有关的，热，火烧的苦。第二个是寒冷的苦，寒冰地狱的苦。第三个就是刀割，刀剑割伤身体的苦。这主要是有三类，或者是一种，或者具足两种，或者三种都具足。我们平常在人间造的罪业不同，得果报也各式各样。这当中举出两个作代表：
[剑树刀山]：这个剑树刀山刀割之苦，说有一种地狱，太阳特别热，地狱的罪人在太阳照射之下，打着赤脚非常得炎热，看到大树就欢喜跑到大树下去乘凉。风一吹，把大树的树叶吹下来，树叶变成刀子一样，就插到地狱罪人的身上。插了就痛，流血就死掉。死掉以后不是没事情，春风吹又生，又醒过来。醒过来以后，他还能记得剑树的厉害，就跑出去。跑出去以后，外面的热又太厉害了，他又忘掉前面的苦，又跑到树林里面，又被剑树杀死，如是地辗转，万死万生。这个就是剑树。
另外一种就是刀山。这个山上有很多很多的刀埋在地下，地狱的罪人在山下，很多的狼、野狗追他，狗冲过来，他没办法只好往高山跑。往高山跑的时候，就被刀子全身都割伤，死过去了。死过去以后春风吹又生，生了又死，死了又生，就是生命体要去尝受刀割的痛苦果报，直到他把罪业给受完为止，这就是剑树刀山。
[镬汤油锅]：另外一个是镬汤油锅。这个镬汤油锅就是把油或者是热水烧了一整锅，烧到沸腾。当然没有一个人会愿意自动跳下去，狱卒拿叉子往罪人身上一叉，丢到油锅去了，就把这个人炸的剩下一堆白骨。剩下一堆白骨，就把他给捞起来放到地上。春风吹又生肉又长出来。长出肉以后，拿刀子又叉，又丢进去。如是地辗转，生了又死，死了又生。主要是他的生命体就一直在受那个果报，没有什么快乐。唯一的快乐就是那一阵的凉风吹过来，唯一的快乐，其他的都是在受这种极大的痛苦。看下面的《广论》。
《广论》云：
此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。
假设我们有一天到了地狱以后，是一个什么样的境界呢？我们一个人是不是可以体验呢？宗大师讲出一个体验的办法，说人世间以三百枝尖锐的矛，同时以一种极猛的力量来贯穿我们的身体。我们平常用一根针插身体的痛苦，就非常厉害。但这是用三百枝矛，而且用一种很强烈的力量，把身体都贯穿了。这样身心的痛苦，跟地狱最轻微的痛苦比起来，还不能及地狱的少分。就是这个苦还是少分中的少分，很难作比喻。
在永明大师的《宗镜录》他也说，有一个得到四禅的天人，得到四禅以后有神通。他入定以后，观察他过去生曾经在地狱受的苦。看到他前生在地狱受的苦，吓得毛细孔出血，非常可怕。我们一般吓得毛细孔出冷汗，就不得了，他吓得毛细孔出血。能够使一个有禅定的人吓得毛细孔出血，这个势力很强大，是这个意思。就是说我们在轮回当中，就有这个危机，有六分之一机会。当我们临终的时候，万一起了恶念去触动地狱的业力，到了地狱就是这种境界，剑树刀山，镬汤油锅。这个是我们对于未来生命要警觉的地方，就是在轮回当中有地狱的苦存在，这是第一点。
(二)饿鬼之苦
其次，看第二个。饿鬼的苦，我们看这个饥渴寒热，刀杖驱逼之苦。饿鬼道的苦，主要是饮食跟衣服的缺乏。三界的果报体都要有饮食，饮食缺乏以后，就饥饿口渴。身体缺乏衣服的御寒，就有寒冷跟炎热的苦。另外还有一种刀杖驱逼，就是说饿鬼道饥渴要追求饮食。他拿到饮食以后，会被大力鬼王给抢走，拿刀杖打他，把好不容易得到的饮食给抢走，有一种求不得苦的意思。
我们看《广论》，这当中讲出有四个：
或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。
这是第一种。说有一种鬼，他的外表口细如针孔，喉咙很细，多细呢？就像针孔一样。像针孔吃什么东西吃不下去，所以我们放蒙山要先开咽喉，就是把针孔的咽喉打开。但是他的肚子非常大，就像山一样，腹等山量为饥逼，整天为饥饿所逼。他饥饿所逼为什么不找东西吃呢？下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。因为他过去悭贪的业力太强，虽然他如此得饥饿，但是这个人世间不要的不净物，脓血屎尿，他连见都见不到。
我看有的经论上说，饿鬼道连名字都听不到，连脓血屎尿，这个名字都听不到，整天就是饿得发疯一样。他也不知道去找什么东西吃，因为他从来就没有听过吃的东西，连吃的东西的名字都没有听过。尚不具足寻求力。根本就不具足寻求的能力，他的生命体就是饥饿、饥饿、饥饿，就是这种境界。
第二种、有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树。有一种鬼，他身体裸形，没有衣服穿，当然冬天就寒冷，特别得寒冷。他的形状就像枯萎的枝叶多罗树。多罗树就是细细长长的树，身体非常细长，就像一种皮包骨一样，这个就是长时间的饥渴所变的样子。
第三种、有于夜分口炽然，受用口中烧燃物。这种鬼是最厉害的，焰口鬼。焰口鬼他在晚上的时候特别得饿，嘴巴就像火烧一样，口炽然。我想断食过的人就有种经验，我们没有吃饭会感到饥饿，但是你喉咙不会痛，有喝水的时候。但是你连水都喝不到的话，只要超过三十六小时，喉咙就长得像球一样的肿起来。那个球整天就发热，所以断食可以很多天，七天都没关系。但是你断水就要注意了，断水不能超过三十六个小时。我这样讲是我自己有这样的经验，你三十六小时以后，这个喉咙就像火在烧一样，焰口鬼一样。口渴的感觉是比饥饿的感觉更厉害。
密教修施食，它的前方便要你先断食。后来我发觉有道理，我们整天吃得饱饱的，很难体会焰口鬼，一个人没有饮食吃，内心是个怎么样的感受？很难体会。你要真正断食超过三天到七天以后，你发觉时间过得很慢，坐也不对，站也不对，睡也不对，走也不对，搞了半天，一看才经过五分钟而已，就是个感受，苦的太厉害。你有这样的感受以后，放蒙山会很认真；你感到对方实在是太需要了，太迫切需要了。
所以说焰口鬼到了晚上的时候，嘴巴缺水太厉害，口炽然。口炽然的时候他就去找，好不容易找到一些或者是脓血，或者是大小便溺，总是好，还有水气，往嘴巴一塞。但是那个业力，到了嘴巴的时候，变成火烧得更厉害。受用口中烧然物。这个东西本来是不会烧的，但是他丢到喉咙以后，因为业力的因缘就烧起来。没有吃还没有事，越吃越痛。这种焰口鬼是最苦恼的。
第四种、有下种类诸不净，脓粪血等亦无得。有一种鬼，这种不净物，什么不净物呢？脓粪血等也得不到。这个地方的得不到，跟前面的不具足寻求力还不同。前面的不具足寻求力，说他是连看都没看过，听也没听过。这个是说他虽然得到，被人家抢走，被大力鬼王抢走。
这个饥饿的苦，我们人道众生长时间没有饮食吃，就死掉了。饿鬼道他那个业力的支持，长时间没有饮食吃，他不会死掉。但是那个饥渴痛苦的感受，每一天、每一天的增长。就是说，虽然他不会死掉，但是他对饮食的需求，那种渴望一天一天增长，辗转增胜。坏就坏在这个地方，他也不会死，但是那个苦受越来越厉害。我们在饿鬼道得果报就会有这个问题，长时间地缺乏饮食，缺乏衣服。这个身心的苦，整天就受到饥渴的感受。这是在六道当中，有一种饿鬼果报的苦。
(三)畜生之苦
第三个是畜生的苦。系缚打杀，互相吞噉之苦。畜生有两种，一种是被我们人类所畜养的。如果是畜养的话，就是有时候被关起来不自在，或者是打，或者是杀死，煮来吃。有一种是野生的，野生的虽然它能够自由自在，但是生命没有保障，互相吞噉。畜生的世界没有法律，我们讲弱肉强食。你看麻雀跑到地上来叼小虫吃，它自己也是不安定。随时叼几口它也东看西看，看是不是旁边有没有更大老鹰或者是蛇要咬牠？就是它生命体没有保障，没有法律来保障它的生命。互相吞噉之苦，野生动物的情况。
《广论》云：
旁生趣中遭杀害，系缚打杀种种苦，离诸寂灭净善者，互相吞噉极暴恶。
旁生趣就是畜生道，畜生道的生命是经常受到伤害，随时会有问题。什么问题呢？或者是被系起来，或者被绑起来。绑起来有时候被打或者杀死了。这是谁去杀它呢？离诸寂灭净善者。这些他也不想趋向于涅槃，也不想造作善业，离开了寂灭、离开了净善的人。他就是一不高兴，过去又是打、又是杀，畜生道一点反抗的能力都没有。这个指的是被畜养的畜生。野生动物：互相吞噉极暴恶，弱肉强食。
我上次看到报纸说一个杀人犯，这个杀人犯他后来自首，记者问他，没有警察抓你，你为什么自首？他说，逃亡的生活使我内心非常得恐怖不安，晚上睡觉经常就会惊醒，生命没有保障，不知道我什么时候会被抓到，内心不安。长时间下去我倒不如出来自首，就算死也死得安定一点。畜生道它的果报体，在整个畜生的循环当中，畜生跟畜生是不讲道理，也没有什么法律的保障，看谁的势力大，就把对方给吃掉。所以得到畜生道的果报，就是经常不安，随时保持不安，躁动的感觉。我今天飞出去，不知道今天能不能飞回来，不知道。就是：互相吞噉极暴恶，这个情况非常得暴恶。
我们应该要去思惟轮回当中有地狱、有饿鬼、有畜生，这种痛苦的果报存在。三恶道的苦跟我们有很密切的关系，为什么呢？因为我们到三恶道去，当然不是上帝的安排，是由于我们内心有罪业。你说我有什么罪业呢？我今生学佛遵守五戒十善，乃至于出家，怎么会有罪业呢？
这个事情是这样的，我们的生命体不是今生才有生命，过去有无量无边的生命。佛法说，起心动念，无非是罪，无非是业。我们无量劫当中起了很多的恶念，造了很多罪业，都被我们的阿赖耶识保存下来，都没有得果报。虽然我们今天是造善业，但是，我们过去可也造了很多很多的罪业在阿赖耶识当中。宗喀巴大师说：
已作地狱业，云何安稳住？
说虽然我们今天造了善业，但是我们内心当中的深处，也累积很多很多的罪业，这个罪业就像定时炸弹，还没有触动而已，哪一个时候要触动不知道。临命终的时候，要是触动这个罪业，一剎那间就到三恶道去得果报。
在经论上说有两个兄弟出家，做哥哥的欢喜修学圣道，从初果、二果、三果，就证个阿罗汉果。弟弟欢喜跟信徒结缘，做一些人天的善法，布施，做这些善事，当然就把时间耽误了。哥哥是阿罗汉就劝弟弟说，你不要一天到晚到处往外跑，好好地修学佛法。他弟弟说，我也是作善事啊，就是不听。有一天，他弟弟得了一场病，死掉了。阿罗汉就紧张，他哥哥就紧张，一入定观察，我弟弟到哪里去了呢？还好，到一个大富长者家做儿子去了。总是没有到三恶道去，他内心就放心下来。
大富长者的儿子慢慢长大以后，这个大富长者请了一个保姆。一天保姆要抱他从楼梯下来的时候，一不小心就把婴儿掉到地上去给摔死了，脑袋都摔破了。这个婴儿死的时候起了瞋恨心，触动了罪业就到地狱去了。他哥哥一看，哎呀，我弟弟到地狱去了，没办法。这是《阿含经》的故事。
所以说我们随时退转，我们今生出家，可能下辈子会得到一个快乐果报，但是以后就靠不住了。只要我们没有离开三界之前，随时有可能会到三恶道去，三恶道跟我们的因缘很密切。到三恶道去以后要出来就很困难，那时间很长很长，动则几劫。像祇夜多尊者，他有一天到城里面托钵，遇到一个饿鬼。饿鬼说，尊者，我的儿子跑到城里面去找一点饮食，等了很久都没有出来。我想进去，看门的护法神不让我进去。尊者说：好，我看到你儿子就请他出来跟你见面。尊者问他说：你做鬼做多久了？
饿鬼说：我做鬼以来，看这个城被盖起来，后来破坏了，破坏以后再盖起来，又破坏，如是七次。我们水泥的房子可以挡一两百年，他看这个城七次，还作鬼，你看这个时间多久，他还在做鬼，这个很苦恼。一旦到三恶道去，恶性循环，要出离就很难。三恶道的苦不但是苦，而且时间长，就是说我们应该要赶快离开三界，避免到三恶道去。
二、坏苦——无常变坏之苦
前面是讲到六道里面苦恼的境界，或者地狱、恶鬼、畜生。这以下是说在三界当中，也有一些安乐的境界。比如说我们有一些善业，做一个人，有恩爱的眷属、很多积集的财富、高贵的地位，乃至于诸天的快乐。这些快乐，为什么佛陀说三界都是苦呢？因为这个快乐会破坏，无常败坏之苦。
我们读读历史，看历代的皇帝，中国皇帝集富贵权势于一身。你看秦朝末年，秦始皇死掉了。秦二世，这个人是一个糊涂蛋。他也不治理国政，秦始皇虽然是独裁，但是国家治理的还是很有条理。他儿子是糊里糊涂的，什么事都不知道。这个时候，群雄就逐鹿中原，各路的英雄好汉就起来。这当中有两个，一个是西楚霸王项羽，另一个是汉高祖刘邦，楚汉相争。
基本上我们看这两个人，项羽这个人不管是才华、不管是他的能力武功都强过刘邦。不过项羽刚愎自用，不能够容纳人才，所有的人才都跑到刘邦那个地方去了。刘邦跟项羽最后一个关键，在乌江那一战。前面的战争，刘邦都是打败仗。刘邦后来不敢跟项羽打，看到项羽就跑。但最后一个关键就是在乌江之战，刘邦用韩信作大将军，韩信很会带兵，他用战术就把项羽给打败。打败以后，项羽的军队冲出重围，七重重围冲出去，韩信就追，追到乌江的时候，项羽这个人是很讲义气的，所以也很多人帮他忙。就有人船开过来，要载项羽过江东，说你赶快上船，我载你到对岸去。
项羽说我无颜见江东父老，这一仗打下来，死伤太多，带了几十万军队出来，剩下二十八个。想当初项羽攻入关中的时候，那时候刘邦跪在地下，很多的大将军跪在地下，他一个一个封。封你做什么，你做什么，你做什么，俨然是一个皇帝的样子，挟天子以令诸侯。想到当初那么威风现在被打败，他受不了，自杀。自杀了以后，当然汉高祖就成功，做皇帝了。
你看汉高祖成功做皇帝以后，也是很威风。楚汉相争成功以后，带着军队回到故乡，作大风歌。大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。我像大风一样，大风一吹云飞扬，我现在有呼风唤雨的能力。威加海内兮归故乡。我的威德统理了整个中国，归故乡。你看汉高祖刘邦，他跟项羽打了七年的战争，这七年当中受尽了苦头，做皇帝没几年，匈奴就开始捣乱，他也是经常好几次出征，我看他做皇帝也做得不安稳，在位七年就死掉了。
所以我们看看历史，英雄豪杰，成成败败。就是说表面上你成功了，看没多久他又失败了，一下子又垮下来。这世间的荣华富贵不能长久，就是这个无常败坏之苦。
无常败坏为什么是苦呢？
因为我们凡夫对于富贵的境界会产生爱着的心，得到以后的心情，你今天有它，明天就一定要有它。由俭入奢易，由奢入俭难。一旦你的富贵失掉的时候，内心当中不能接受，苦的感受马上出现。就像生龟脱壳，乌龟跟壳不能分开，一定要分开那就痛苦。所以说，虽然在三界当中也有一些安乐的境界，但是因为安乐的境界是可破坏的，随时会败坏，所以这当中佛陀说它也是苦。
就像说一条船，这个船在开，它已经失去了控制，船上很多人在这个地方唱歌、喝酒、吃肉，很快乐。但是这条船随时会撞到暗礁，随时。虽然现在撞不到，但是这当中已经隐藏一个危机了，从这个危机当中安立它是苦。因为无常，所以就是苦。
三、行苦——生灭迁流之苦。
我们的身心世界，剎那剎那的变化，这个变化本身不寂静，就是苦。不过这个苦比较微细。我们回到讲义来。这一科是讲思惟生死的过患。
（三）结示劝修
经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。
《法华经》的意思就是说，我们在三界里面得一个果报，你就不能安乐。为什么不能安乐呢？就像火宅一样。你的身心世界就像住在一个火烧的房子，有一种逼迫热恼的感受。有各式各样的痛苦在你的身心会出现，老病死、车祸、灾难，乃至于三恶道的苦。想起来实在是甚可怖畏，非常地使令人感到恐怖，感到畏惧。三界你一天不出去，一天就是怖畏。我们应该要很冷静地去思惟，在三界里面轮回，就有这样的一个危机存在，有这样痛苦的感受存在。
二、思死殁无常——身世无常，幻缘虚假。
身世指的是我们一个人正报的身心。幻缘指的是这些人事成败得失的因缘。不管是身世、不管是人事成败得失都是无常、都是虚假的。这个意思就是说，透过前面思惟生死的过患，我们会生起一个要出离轮回的心，要追求出世间的涅槃，只有涅槃才是安乐处，三界这个火宅找不到一个安乐的地方，找不到。
只有思惟生死过患，会有一个问题，在我们现世当中有一些安乐的境界存在，会有一些成败得失的因缘来干扰我们，障碍我们出离的心。这怎么办呢？要思惟死殁无常，就是死亡随时会到来。
《印光大师文钞》说，有一个居士写信给印祖说，印祖，我念佛老是打妄想，妄想老是停不下来，怎么办？印祖说不能把妄想停下来，你要把“死”字贴在额头上。也就是说，我是一个将死之人，马上要死掉，死掉以后就要到三恶道去了，还有什么事情值得我牵肠挂肚的呢？就是思惟死亡随时会到来。而死亡到来的时候，基本上我们认为，我们的眷属、我们的财产、我们的地位，“万般带不去，只有业随身”。只有我们心中的佛号、我们心中的善业才是我们的依靠。就是想到一个人迟早要死，然后把这个死亡随时就提醒自己，我总有一天会死亡。
你看古德做一个偈颂，
“逆境来时莫动瞋，西方佛子等疏亲；我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”。
说我们人世间怎么放得下呢？应该怎么观想，才能够放得下人世间的成败得失呢？我今暂作娑婆客。没有一个人在娑婆世界住多久，你成功了怎么样？失败了又怎么样？不过几十年的光阴而已嘛。我们今天是一个客人，一个过客对于环境不要太在乎，暂时的因缘。
那么我们的家在那里呢？不久莲池会上人。就是说我们在娑婆世界是一个过客。你这样的心情，就能够容易把世间的这些因缘放下，这些家庭的眷属、这些富贵、这些美好的名声都能够放得下。就是说这些都是暂时的因缘，一旦死亡到来的时候，这些都没有多大意义，唯有我们心中的佛号跟善业，能够帮助我们。这就是思惟死亡随时会到来。
三、思暇满难得——人道难生，佛乘难遇；失此不求度脱，千生万劫何期。
暇满的人生这当中要具足两个条件，第一个要具足人身。第二个要有佛法的住世。事实上从一个轮回的因缘来看，我们无量劫当中要得到人身，得到宝贵的人身是很难得。佛陀是赞叹人身，虽然天的果报比我们来的快乐，但是人的果报有三种殊胜：
第一个、忆念殊胜。天不能忆持佛法，听到佛法就忘掉，他没有记忆力。人的果报体，他内心的世界，能够把佛法的道理记起来。苦谛，他能够记下来。空性、无常，他能够把这个真理记在心中，忆念殊胜。
第二个勇猛殊胜。诸天他那个环境太过安乐了，道心精进的力量提不起来，虽然他也知道修行的重要，但是安乐的境界，使令他提不起用功的力量。我们一个人多多少少都有一点苦的感觉，或者是生病，或者是有什么障碍、挫折，能够启发我们精进的心，启发我们要出离三界的寻求圣道的心。就是勇猛、精进、殊胜。
第三个出家梵行殊胜。菩萨戒所有的众生都能够受，一只蚂蚁、一只狗都能够受菩萨戒，只要有佛性都能够受戒，不过你要懂法师语。但是出家，六道当中只有人才能够出家，只有人能够出家修习梵行，修习戒定慧。
所以说人身有三种的殊胜，第一个忆念殊胜；第二个勇猛殊胜；第三个出家梵行殊胜。但是得到人身的因缘不多，得人身如爪中土，失人身如大地土。得到人身以后，你又要遇到佛法的住世也不容易，要有佛陀的出世说法。佛灭度以后，有祖师的弘传，有祖师的翻译，才能够流传到三千年以后的现在。所以说佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期？我们今天得到了人身，又遇到佛法的住世，假设我们今生这样空过了，以后就不知道要到那一生、那一劫才能够解脱。
思惟暇满难得的意思是说，我们前面思惟生死的过患，知道轮回当中有三恶道的果报存在，使令我们惊怖。思惟死殁无常，知道现世的安乐都是暂时的，都是没有必要去追求。但是有些人也想，我知道三恶道是苦，我也知道人世间的安乐是无常的，我也知道三界迟早要出去的，但是不急啊！或者今生不一定要出去，我来生再出去也可以，或者再来生再出去。
这个事情是这样，我们相信佛法的人，一定是要相信有来生，还有无量无量的生命等着我们。这当中有两个选择，第一个你今生就出去。第二个你不急着出去，继续轮回。今生就出去那当然最好。假设我们选择继续轮回有什么过失？有什么不好呢？我们继续轮回，虽然暂时好像说没有什么压力，但是你在轮回当中吃到了苦，迟早还是要下定决心，走你现在的路。
不过修行是很苦，今生要出去要下很大的决心，要做很多很多难行的事情。但是你选择轮回，以后吃尽了苦头，你要修行，还是要走你现在要走的路。换句话说，这一条路没有一个人帮你走，这个我们必须清楚。就是说这一条路你迟早要走，晚走、早走迟早要走。而拖延的结果对我们并没有好处。因为现在是一个减劫，一代不如一代，佛法善知识的住世，修学环境；你下一生来修学环境比今生差，再下一生更差。就是法的势力是一生一生的薄弱，魔的势力是一生一生强，末法时代就是这样。
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。既然这一条路迟早要走，既然三界一定要出离，我们应该要把握今生。失此不求度脱，千生万劫何期。我们不应该去拖延，应该把握现在。
我们思惟前面的生死过患，思惟死亡随时到来以后，还要思惟这个人身是多么得难得。我无量劫当中，好不容易积集一点善业，今生得到人的果报，总算熬出头。得到人的果报，又能够有因缘出家，又遇到政治安定没有战争，又遇到佛法住世，这么多的因缘具足，我今生很有希望能够出离三界，应该要好好地把握，不要再期待来生。就是你要把握你当下的因缘。思惟暇满难得，这种机会你以后不一定都能够具足。
这个就是我们经过这三种思惟，下定决心要出离三界的果报，叫做出离心。这个地方有没有问题。
【学员提问】：……
【师父答疑】：开口就是喉咙，就是喉咙很细，不是嘴巴。它那个就是喉咙，所以有时候我们看经典不能够依文解义，要看它的意思。它是这样，这个鬼道的世界，我们看有的鬼是善良的鬼，有的鬼他不讲理。他也不是一定需要，他就抢。所以有的信徒就问说烧这个金纸。古德也有解释，烧冥纸，他不一定得到利益。因为你烧冥纸给他，他要是没有力量还保护不住被人家抢走。所以古德劝他说，你要烧金纸给鬼神道世界，倒不如持往生咒。因为你持往生咒，这个功德就直接送给他。你烧金纸的时候给他，有鬼来抢的，不一定得到。祖师大德的意思说，你要烧金纸倒不如持往生咒。后来就是祖师大德慈悲方便，有些人要不烧金纸，他好像就是很难过，好吧，那就一边烧，一边持往生咒。
问题就是说你烧给他，你要看看他能不能保持的住，一个人身上拿一百万你要注意，随时有杀身之祸。是不是？金钱不露白。你今天烧冥纸给他，烧船给他，烧各式各样的房子给他，你要看他守的住守不住？因为鬼神的世界，那是各式各样的鬼都有，有讲道理的鬼，有不讲道理的鬼。基本上我们佛法的意思，你用诵经，用功德加持给他，最实际，这东西谁都抢不走。佛法是这个意思，从因地上栽培。事相上他要烧的话，我们不要阻挡。但是我们劝他说，你烧一张就念一个往生咒，方便。这样子方便。
他要守的住，他的势力要强，因为鬼有大力鬼、饿鬼，鬼有三种。多财鬼，山川国王统领很多兵将，这种鬼也是福报很大，我们不能随便得罪，多财鬼。一个是少财鬼，一般的鬼，有时候多多少少能够得到一点吃的东西。最可怜就是饿鬼，饿鬼当中最可怜的就是焰口鬼，他不但饿，口中还烧。过去悭贪业力太强，什么东西都不给别人的。鬼有三种，多财鬼、少财鬼、饿鬼。
我们一般放蒙山主要的对象就是饿鬼，饿鬼的身高也是不高，大概一百多公分。所以我们施食台不能太高，不能超过三尺，太高的话他吃不到。我们不管做什么，放蒙山也好，持大悲咒也好，虽然法力不可思议，但是心力不可思议最重要。那个能持的心，持咒。这个咒是不能自己持的，是那一念心。就是法力不可思议，没错。但是心力更不可思议，你用什么心情去持它，心力不可思议，就是大悲心，是这个意思。我们继续往下看。
2、 菩提心
第二个是菩提心。前面的出离心主要是约着自利。我们观察在三界当中轮回，会遇到很多的痛苦，今生得到人身，有出离的因缘应该把握，完全是站在个人的身心的考虑。那么菩提心的范围就广，就是说我今天不能只考虑我自己，我在轮回当中，但是无量无边的众生也都在轮回当中。我不但要自己出离，也有一份责任，来帮助这些在轮回中的众生，也使令他们一起出离。这个就是由前面的出离心，开展出一种对众生的大悲心，这叫菩提心——上求佛道，下化众生。
这当中有两项，总相跟别相。总相是说我们发菩提心，每一个人有共同的相貌。别相就是它的差别相貌。这个菩提心的相貌，总相有四个相貌。
(一)总相
众生无边誓愿度——依苦谛而发。依止众生，无量无边的众生在流转当中，我必须有一份责任去度脱，我对于众生有度脱的因缘。这个是依苦谛， 就是我们前面说的，思惟流转的苦。我在三界当中流转，一切众生也在三界当中流转，由此类推，我有一份责任帮助他们，使令他们解脱，依止众生的苦，发起要度脱的心。
烦恼无尽誓愿断——依集谛而发。前面的众生是一个果报，这个果报是怎么来的呢？是由烦恼，是由集谛招感性而来。我们对于烦恼的态度是断，前面对于众生是度。第二个，我们对于烦恼的态度是，无量无边的烦恼要断。
法门无量誓愿学——依道谛而发。对于佛陀所宣说种种的法门，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这种六度的法门应该好好地修学，依止道谛。修学法门干什么呢？
佛道无上誓愿成——依灭谛而发，对于万德庄严的佛道，我们的态度一定要誓愿成就。虽然它是如此得漫长遥远，但是我们有一种希望要成就，这个依止灭谛，就是涅槃而发的菩提心。这是四个。
四弘誓愿，它的关键在第一个。就是你因为能够看到众生无边的苦想要度脱，所以才会发起以下的三个。就是我要众生无边誓愿度，怎么办呢？我要断除烦恼。不断烦恼，讲难听一点我自己都出不去了，怎么度化众生呢？所以我为了要度化众生的缘故，要断除烦恼。其次，法门无量誓愿学，众生有无量无边的根机，所以我必须广学无量的法门，才能够度化他。第三个，佛道无上誓愿成，度化众生唯一的方法就是赶快成佛。只有佛陀具足无量的波罗蜜，无量的方便。
众生无边誓愿度是一个总相，由于众生无边誓愿度，才启发我们要断除烦恼、修学法门、成就佛道。这个四弘誓愿是以第一个为主，这是一个总相。
(二)别相
每一个人对于菩提心发起的因缘不同，这以下省庵大师讲出有十个因缘：
第一个、念佛重恩故——感恩心。我们今生遇到了佛法会有一个感慨。无量劫当中，生死流转，一念的无明，我们现在能够听闻佛法，明白了生命的真相。我为什么能够明白呢？佛陀的宣说，佛陀的出世说法。佛陀对我们众生的恩太重。念佛重恩故，一般人是不容易体会的，你一定要对佛法有一点胜解，在佛法当中得到一点利益了，这个时候你才能够真实地生感恩的心。
佛在经论上说，一个初果圣人证得我空的智慧，他跟真理相应以后，内心当中的感觉，有四不坏信。说他对佛的感恩的心到什么境界呢？他现在身上只有一碗饭，要是不吃下去，他就要死掉了。看到佛陀现前，他能够把这碗饭布施给佛陀，宁可自己死掉。因为他内心当中能够得到真理，是经过佛陀的引导。
没有佛陀出世说法，我们一个凡夫众生，都不看经典，两个眼睛一闭，双腿一盘，我们能够知道什么事呢？我看我们什么事都不知道。佛法的真理不是我们打妄想能够想出来的，是一种清净的传承，历代祖师的传承。当然追溯到最珍贵的传承就是佛陀的出世，宣扬真理，所以说念佛重恩故，发菩提心。
第二个、念父母恩故——感恩心。哀哀父母，生我劬劳。父母亲的养育之恩，父母亲减少自己的饮食来栽培我们，使令我们能够长大成人，为了要报答父母的因缘，我应该要发菩提心，赶快成就圣道，把功德回向给父母。
第三个、念师长恩故——感恩心。我们今生能够出家是师长的摄受、剃度。师长是法身父母，使令我们今生能够出家。我们今天没有师长，还在世间的尘劳打滚，谁能够出家呢？念师长的恩故，而发菩提心。
第四个、念施主恩故——感恩心。我们现在能够息诸缘务，专心办道，不必把时间耗费在工作上面，由于信施的护持。假设我们不发菩提心，信施难消，辜负信施的护持，所以我们感念施主的恩故，应该要发菩提心，赶快成就无上菩提，作众生的福田。
第五个、念众生恩故——感恩心。这是一个总相，一切众生都是过去的母亲，我们为了要赶快度化他们。假设我们今天晚一天成佛，就会使令众生多一天受苦。唯有赶快成就圣道，为利有情愿成佛。我救拔有情唯一的方法，就是赶快成就佛道来利益有情。为了念众生的恩故，发菩提心。
第六、念生死苦故——怖苦心。怖苦心要发菩提心。就是前面说的，在轮回当中，有三恶道的苦。我们想要避免到三恶道去，唯一的办法就是赶快离开三界，发菩提心。
第七、尊重己灵故——自重心。自重心发菩提心。我们读大乘经典，知道我们这一念打妄想的心，跟佛的心是没有差别；心佛众生三无差别。依止我们这一念真如本性的心，发菩提心。尊重己灵，这个是要一个甚深的智慧，它不是从事相，不是从事相的苦谛观察。他是从内心的清净心，观察到我跟佛陀是同一个清净的本性，同体的大悲发动出来的。这种发菩提心比较圆满，但是要有很深的智慧才发动出来。
第八、忏悔业障故——忏悔心。忏悔心发菩提心。我们过去作了很多罪业，想要尽速地去忏悔业障，唯一的方法就是发菩提心，也是最快的方法，发菩提心灭除罪业。
第九、求生净土故——往生心。往生心发菩提心。净土是一个大乘善根界，在三辈往生当中，都要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以我们想要求生净土，也必须要发菩提心。
第十、念正法得久住故——护法心。护法心发菩提心。佛法是世间的光明，一切众生会造罪业，他为什么会造罪业呢？就是不明白道理，愚痴。愚痴是罪业的根源。什么东西能够消灭愚痴呢？就是佛法；唯有佛法的弘传，才能灭除众生的愚痴，使令他能够生起正见，使令他能够生起正确的行为。所以念正法得久住故，而生起护法的菩提心。
前面主要是依人，不忍众生苦；这个地方是不愿圣教衰，依法而发菩提心。这是有十个因缘。菩提心有一张附表，我下次再讲。下次把附表带过来。这一科的菩提心有两段，一个是宣流出离心，再引生菩提心。这两科都是要思惟，思惟不是随便的思惟，是你要遵从祖师大德所告诉你的方法，告诉你怎么思惟，你就怎么思惟。
这个事情是这样。说一切法是因缘生，不管是善法、恶法都要有因缘才能够生起，我们这一念心亦复如是。我们内心的思想也是要有因缘，说我们一天到晚思惟五欲是快乐，我们过去就认为财色名食睡能够让我安乐。经常这样思惟以后，我们内心当中对于五欲就是好乐。虽然我们自己勉强自己不去做，但是内心的深处是欢喜五欲的境界。我们现在要改变这样颠倒的思想，你要靠思惟。
所以我们修行，不能够一天到晚只是在内心当中无分别住。《法华经》上说，佛陀出世的本怀，要使令众生开示悟入佛之知见，就是你内心的知见要改变。说你做很大的加行，一天日课多少佛，多少拜，思想还是过去的思想，你整个生命的大方向不能改变，你的加行只是得到一些善业的力量。因为你根本没有想出离三界的心，你怎么能够出离三界呢？你根本就没有这样的心境，万法唯心。你没有这样的因地发心，不可能有这样的果报出现。
我们为什么会生起出离心、菩提心呢？就是要如理思惟，明白道理。读圣贤书所学何事？就是明理。一个人明白道理以后，他的发心才能够真实，很真诚地发动出来，他看到了生命的真相。看到三界的苦、看到涅槃的安乐，他能够从内心当中作出正确的抉择。既然我以后还有无量的生命，我应该要使令未来的生命，到一个安乐的处所去。所以这个思惟观察很重要。
在佛法修学当中，第一科最重要，确认你的出离心跟菩提心。因地的发心要确认出来，否则你以后修行的方向会偏差。因地不真、果遭迂曲。你加行的越大，偏差的势力就越强。当然修观也是很辛苦，世界上的事情，一个功德成就，都是要努力。不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。三世诸佛、历代的祖师也是这样走过来，勉强自己去观察。思惟久了以后，你的思想就会有变化，一切法因缘生，它会有变化。
不过菩提心它是要以出离心作基础，为什么呢？
因为祖师说，你自己不能体验轮回的苦，怎么可能要求众生解脱轮回呢？说世间的宗教，你没有饭吃，我给你面包吃。你身体不健康，我盖个医院。但是以佛法说，这只是度化众生的前方便，摄受而已。真正度化众生要到彼岸。利益有情佛法讲三乘。乘者，到彼岸。因为你给他饭吃、给他身体健康，你不能避免他继续造业，甚至于下辈子到三恶道去。你不能阻止他到三恶道去，你对有情的离苦得乐，很有限。你一定要引导众生到达彼岸，我们才放心，永远的解脱生死的痛苦，这才究竟。
你要引导一切有情离开三界，自己对三界的痛苦要有所体会，否则你没办法引导他出去，因为你自己都不想出去，怎么引导他出去。所以说他一定要有自己的出离心，然后你从自己的出离心当中扩大，你在三界中轮转，一切众生也在三界中轮转，这样子才发起大悲心。
好，那么我们今天就讲到这里。回答一个问题，
【学员提问】：请净界法师开示，若于梦中经常大鱼大肉吃众生肉，这样的习性，如何修观对治？
【师父答疑】：我们这个梦中意识是独头意识，就是你平常的念佛会在梦中出现。所以我们修行人，你要注意你的梦境，看你做什么梦，判断你内心状态。如果你经常大鱼大肉，表示你的思想还没有产生改变。就是你要思惟，每一个众生都有佛性，都是过去的母亲，你吃她的肉，情何以堪？我们的肉也不喜欢被众生吃。它由于过去的业力堕畜生道，但它的心情也不喜欢被人家吃。我们应该要去体会，就是说这些鱼、这些猪都是我们过去流转当中，曾经做过我母亲的，你这样子修慈悲观对治吃鱼、吃肉的习性。这个你后面说对了，这样的习性如何修观？就是要修观。你不修观，你一天天过，这个习性一直在你的内心当中存在，就是要修观。慢慢、慢慢修观以后，你的思想会有变化，就会从颠倒转成正见。
你就思惟吃鱼和吃肉的过患。第一个和众生结恶缘，第二个你恩将仇报，这个畜生道，每一个畜生都是你过去的母亲，你连报恩都还来不及，怎么能够吃它的肉呢？所以你就思惟，做这件事情的过患。你吃鱼吃肉，断大慈悲佛性种子，菩萨戒说的，吃众生肉破坏你的大慈悲。大慈悲破坏以后你就很难成佛。
你如何修观，对治？你就思惟它的过患——思惟吃鱼吃肉的过患，伤害你的慈悲和众生结恶缘，一切众生见尔舍弃。你吃鱼吃肉，众生看到你就不欢喜。那么你跟众生结恶缘，你怎么度化他呢？就没办法度化他，你把菩萨戒里那条吃众生肉，可以把它拿来读一读。佛陀对于吃众生肉有种种的呵责，你把那些过患都把它记下来，不断地思惟来对治你吃鱼、吃肉的习性。
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