请大家打开讲义第二十六面，丙二、别示教理之差别内容。
我们在正文的地方，把整个修行的内容分成四篇：第一篇讲到发心篇，这一篇主要是告诉我们，一个修行人在因地的时候，必须要确认我们修行的目标。有这个目标以后，才能够当作修行的一个导航，能够使令我们正确、坚固不退转的走上了菩提道。这个是讲到发心篇，确认一个修行的目标。
接下来我们讲到正见。已经把目标确认以后，我们接着必须要具足正见。也就是说，我们必须要对整个佛法的理论、它的方法、以及它的修行的次第，必须有一个正确的认识。在正见篇里面分成了三科。第一科是丙一总标研习教理的重要。在这一篇里面，上一堂课也跟诸位说过了，主要的意义就是强调必须要有正见当作我们修行的基础。好像前面谈到的外道的修行，外道的修行也有他的理想和目标，也是要求出生死；但是他没有佛法的正见，没有一个正确的修行方法，结果怎么样？求生反坠。所以说即使有目标，还必须有正见，否则的话，我们勇猛的精进，会落入天魔外道。这个地方在上一科里面，我们已经把正见的重要性跟诸位说明了。
丙二、别示教理之差别内容（分三：丁一、人天业果。丁二、三法印。丁三、实相印。）
这一科的丙二，就正式来各别说明佛法教理的差别内容。佛法里面对于宇宙人生是什么看法呢？我们讲：“诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。”我们对于整个宇宙人生的看法是一切法本来毕竟空，那么在整个毕竟空当中，为什么会有人道的法界、有地狱道的法界、有诸佛的法界呢？这个法界是怎么产生的呢？就是因缘。由于有染污的因缘而有染法的缘起，有净法的因缘就有净法的缘起，所以讲一切法都是依托因缘而生起。这个是整个佛法对宇宙人生的看法，就是缘起的理论。
这个缘起的理论，我们就着它的浅深分成了三科：第一个是人天的业果；第二个是三法印；第三个实相印。事实上这三个理论完全是在诠释“缘起”这两个字，只是说就着它的角度、浅深的不同，而分成三科。这三科，我先做一个简要的说明。
人天业果主要是以这个人天乘为主，讲到整个三界的善恶的业果。在这个里面，主要是强调善业能够招感可乐的果报，恶业招感不可乐果报。基于这种因缘果报的认识，我们能够生起断恶生善，做三皈五戒十善这种修行的方法，使令我们能够成就人天的果报，这叫人天业果。人天业果的内容，都是以三界为主。
第二个三法印，就是讲到声闻乘和缘觉乘了，三法指的是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。我们前面的人天业果，主要是以善恶业来看这个世间。三法印的标准就更高了，我们不但看到诸法的善恶，还看到诸法的无常、无我，看到诸法的生灭相。从无常无我当中，能够生起我们对涅槃的好乐，对于出世的解脱的一种追求。三法印主要的就强调出世间法，人天业果强调人天的善法；声闻和缘觉两位行者，就是根据三法印成就出世的涅槃。
第三个是实相印，实相印等于是诸法的真实相状。人天业果太强调于世间法，三法印是偏向于出世间法。这个实相印就是把一切法，我们讲“应观法界性，一切唯心造”，把整个十法界的因缘果报，会归到我们众生的现前一念心性，会归到一念。一念的迷，成就六凡法界；一念的觉悟，成就四圣法界，都是所谓的“应观法界性，一切唯心造”。由这种理念，才能够成就菩萨道，他能够所谓的不住生死，不住涅槃。因为他能够观察一切法都是这一念心所显现，所谓的世间法和出世间法，事实上都是这一念心显现出来的，离开这一念心没有法的自体可得。那么这种观念的话，就能够成就所谓的大般涅槃的观念——不住生死、不住涅槃。
这句话怎么说？为什么菩萨他不住生死呢？因为菩萨能够把一切法会归到心性的时候，他内心能够安住在空寂的境界，因为心是清净本然，觅之了不可得。所谓的无住，以无住为住；或者讲不住生死，他已经不受生死的这种业力的束缚，已经不贪染这个世间，叫不住生死。不住涅槃指的是他的悲心，不像二乘他完全安住在涅槃当中，他能够生起妙用，能够从自性的清净心当中，由这个大悲心的推动，从清净心当中生起六度万行，所以讲不住涅槃。
那这个就是中道了，简单讲就是他能够以出世的精神，做入世的工作。这种观念，就把人天业果和三法印的观念给和合起来，一个是偏向于世间法，一个偏向于出世间法，实相印正是中道——不住生死、不住涅槃。整个理念就是“应观法界性，一切唯心造”，能够会归到这一念心性，他有办法做到，那么这个是实相印。简单的把这三科的要义说明，详细的情况我们等到讲到每一科主题的时候再做说明。
丁一、人天业果
戊一、业果自性
好，首先我们看丁一、人天的业果。整个佛法的第一个基础的认识，就是对人天业果的第一个认识。这个地方我们先讲戊一、业果的自性。业是指的因地来说；果是就着果报来说，一个是因，一个果；自性是指它的自之体性。我们必须要对什么是业、什么是果报，它是怎么来的，它的自体是什么，这个是我们对人天业果的第一个认识。
《俱舍论》云：造作名业。
在唯识学上的俱舍论上说，什么是业呢？造作。我们的身口意的造作的行为，这种行为就是一个业。这是一个很简单扼要的定义。
又《成唯识论》云：能感后有诸业为业。
在《成唯识论》上说什么是业呢？能够招感后有，这个后有指的是来世的果报。能够招感来世果报的诸业，诸业指的是种种的造作行为，这个就是业。这种行为，能够使令我们招感来世的可乐，或者是不可乐的果报，这个叫做业。这个定义就比前面的更清楚一点。下面我们就把这两个定义，把它做一个总结。
是故业者，即吾人身口意所起之造作行为。此诸行为于现起时，能熏习第八识成善恶等诸种子，摄藏于第八识中，相续不断，待因缘成熟，能令有情众生，招感当来三界六道轮回之果报，是名为业。
从《俱舍论》和《成唯识论》这两个定义，知道什么是业呢？就是我们身口意所生起的善恶的造作行为。这种行为，我们在生起这个身口意造作行为的时候，它有一种功能，什么功能呢？它能够熏习第八识成就善恶的种子。“熏习”这两个字，我们做一个简单的说明，这个是在唯识学上一个很重要的观念。唯识学把我们的生命的本体，立名为第八识，这个第八识它有受熏的功能。凡是我们的身口意所生起的造作行为，或者拜佛、持咒、乃至于讲一句话、乃至于起心动念，这种身口意的行为，它有一种势力，这个势力它能够熏附在第八识当中，产生所谓的善恶的种子。这种情况唯识学作一个比喻，好像我们拿一件衣服。放到旃檀香的地方去，衣服就染有旃檀的香气；如果这个衣服拿到有臭味的地方，就染有臭的味道，这个就是熏习。
我们的业，身口意的造作行为，它有熏习的力量，能够熏习我们第八识成就善恶的种子。这种业种子摄藏于第八识当中，而且相续不断，这个种子尽未来际不失不亡。等到因缘成熟的时候，这个种子的势力，可能我们第一次造作的时候，这个种子的势力还没有很强盛，不能够马上现起果报。但是你一次的造作、两次的造作、数数的造作，一次又一次的去增长这个种子的势力。等到这个势力强到某一种程度的时候，所谓因缘成就了，这个种子它有一种业力，能够使令我们有情众生，它推动我们第八识去招感当来三界六道轮回的果报，或者我们到欲界去、色界、无色界，六道里面得果报，这个就是业。这个观念，我们把它以一个表解来说明。
首先我们必须知道什么是业？业就是我们的身口意的造作行为，我们每一天当中都是在造业。身业的话，或者我们就拜佛，或者我们造恶业——造杀生、偷盗、邪婬的恶业，这个是身业。口业的话，我们讲一句话，这也是一个口业；意业的话，我们起心动念，这也是个业。这个业它生起的时候，它有一股力量，这个力量会熏习我们第八识，我们看这个第八识，第八识我们生命的主体，好像是一个仓库一样，它能够摄藏我们无始劫来善恶种子。
我们有情众生的之所以他的因果会能够相续，就是靠第八识。虽然说我们的果报是在变异，“成男作女经千遍，戴角披毛历万端”，我们可能会到人道来、到天界去、乃至于到三恶道去，这个果报是改变；但是这个第八识它不改变，它就是无始劫来摄藏我们善恶的种子。这个种子开出来就有善业的种子和恶业的种子。善业的种子，以后的果报就招感天、人、阿修罗果报。我们上品的善业招感天道、中品的善业招感人道、下品的善业招感阿修罗。恶业的种子招感畜生、饿鬼、地狱——下品、中品、上品，也是跟着品类而有不同。这个是讲到业和果报当中，它就是形成这个种子。
从这个地方我们可以得到一个认识，我们讲到业果的自性，讲到自作自受，这句话怎么说呢？自受，就是说我们整个果报，必须要自己去承受，我们一生有顺境、逆境，荣华富贵或贫穷。那么这个果报怎么来的呢？你自作。你在因地的时候，过去的时候你身口意自己造作，这个业蕴藏在第八识当中，因缘和合成熟了。所以我们讲自作自受：我们自己去造业，自己去承受我们自己的果报。这个是讲到业果的自性。
关于这个观念，我们再把业果的自性，再加以做一个详细的说明，再做一个问答。这个问答是引用《成唯识论》，透过这个问答，我们对整个业果就有更清楚的认识。
问：阿赖耶识，为断？为常？
这个地方就问了，说阿赖耶识，那么阿赖耶识是我们整个生命的主体。它的主体是断——是断灭的呢？或者是常住的呢？它提出这个问题。下面就做回答了。
答：非断非常，以恒转故。
阿赖耶识它是怎么样？非断，它不是断灭；但是它也不是常住。下面就说出理由，它的行相是恒、转，这两个。“恒转”这两个字，它自己有说明，我们这个地方就不说明。首先我们看第一个，恒的部分。
恒谓此识无始劫来，一类相续，常无间断；是界趣生，施设本故；性坚持种，令不失故。
什么是恒呢？就是说第八识它无始劫来，它是一类相续。什么叫一类相续呢？在唯识学上把我们众生的心理活动分成了八识，有八个识。前面的识都有很强烈的造作活动，这个造作活动当中，它都有所谓的善业和恶业。第八识它本身它的活动非常微细，明了的功能非常微细，事实上它主要就是做一个仓库，储藏的功能，它的性质就是无覆无记，所以讲一类相续。
无覆无记，我们这个地方做一个说明。先说明什么是无记，第八识它是非善非恶；而且它这个非善非恶，又不是跟烦恼相应，不覆盖真如，叫无覆。这句话怎么说呢？就是说你要修习圣道，第八识它也不阻碍你，它只是把你修学圣道的种子给储藏起来；你要造杀盗婬妄的业，它也不阻碍你，它把你杀盗婬妄的业给储藏起来，所以讲它是无覆无记。而且它是恒常保持无覆无记，所以叫做一类相续。
什么叫常无间断呢？整个第八识在整个生命当中，它从来没有间断的时候。也就是说我们整个生命从无始到现在，从来没有断灭的时候，叫做常无间断。“一类相续，常无间断”是讲到它的体性，下面它的功能有两个。“是界趣生，施设本故。”它是整个三界六趣四生的施设的根本。这句话就是说我们整个果报的显现，完全是第八识的种子所变现出来，所以它本身有变现果报的功能。我们讲万法唯识，一切法都是我们这一念的心识所变现。这一念心识指的是第八识，它能够变现我们的三界六趣四生——这个四生指的是胎卵湿化四生。一切的果报都是第八识所变现。这个是第八识的第一个功能。
第二个功能，“性坚持种，令不失故。”它的体性坚固，能够执持我们善恶的种子，使令它不失不亡。这个地方讲到第八识的第二个功能，它能够持种。第一个是讲到它能够变现果报，第二个是讲到持种。所以叫做恒，它是恒常住而不断灭。
第二个叫做转，这个转怎么说呢？
转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。
转就是说，第八识它变现果报的时候，不是一个不变异的情况；它是怎么样呢？念念的生灭，前后变异，因灭果生。可以以现在的一种情况来作一个比喻。我们看电影，电影的影像是有很多的底片，它是很多的底片快速的运转，相续产生很多的人物、山河大地、种种的草木、房舍等等。那么我们今生的果报，我们看到现在眼前的五蕴的身心，乃至于整个山河大地，我们感觉它是相续的；事实上，它是由我们第八识的种子刹那刹那的生灭，经过无量的种子刹那刹那的生灭，刹那刹那的显现果报。
因为它的相续的情况非常的快速、非常的微细，所以我们感觉到果报是相续的，看到这个房子好像相续的。事实上它是“念念生灭，前后变异，因灭果生”，因的种子灭掉，果报就显现。所以它是“非常一故”，整个果报的变现的过程当中，它是刹那刹那生灭，但是我们的心太粗了，我们不能够感觉到出来。好像我们看电影，我们不知道这个电影是底片相续的构成。第八识在变现果报就是这样子，“念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。”“可为转识熏成种故”，它能够为前七转识，能够熏习成就善恶种子。这个是讲到它转的情况。最后一个结论：
恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。
恒这个字表示遮止断灭的情况，恒表示它是恒常，不断灭；转表示它不是常住，是有变化。下面就作一个比喻，“犹如暴流”，好像快速流动的水流，暴流。“因果法尔”，因缘果报的关系，它就是法尔如是。
关于这个暴流，我们把它画一个表来说明。我们众生的业识就第八识，第八识是我们整个有情众生生命的主体了，它摄藏了我们无始劫来善恶的种子。它的功能以“恒、转”这两个字来说明。
首先我们看恒，恒指的是不断灭。在因果的观念里面，世间人就有一种错误的看法，所谓的人死如灯灭。他认为说人死了以后，就好像这个灯，这个油灯烧完了，什么都没有了，这是一种断灭见。我们佛法因果不是这样，在唯识学上说，“前异熟既尽，复生余异熟。”死亡只是这一期的果报的结束，也就是说你这一期的种子结束了，但是你下一期的种子它还会再继续起来。所以像暴流一样，这个河流它是一个接一个、一个接一个，它是不断灭的。所以我们讲，整个因缘果报它是相续不断灭，“前异熟既尽，复生余异熟”，这个是讲到它不断灭。
第二个讲转。这个转指的是非常，它不是常住，它是会转变的。这个转变，我们可以从两个部分来说。就着一期的生命来说，我们讲“十年河东十年西，莫笑穷人穿破衣”。那么这句话是说，我们整个一生的遭遇，荣华富贵，事实上也是生灭变化的，有些人他前半生贫穷，后半生富贵；有些人前半生富贵，下半生贫穷，所以这整个果报也是转换变异的。这个只是看到一期的果报。
如果就着整个生命来说，就是我们说的“成男作女经千遍，戴角披毛历万端”。我们在六道轮回当中，这个暴流是要流到人道去，流到天道去，乃至于流到地狱去，那就不一定了，当然每一个水道它都流过。所以这个快速的暴流，它本身也是非常，正是来说明我们整个无始劫的因果。这个暴流指的是水流的相续不断。这个水流它会产生不同的方向，有时候会使令这个水流会流到人的法界、流到天的法界、乃至于流到地狱法界去，所以指的是非常。简单说就是不常又不断。这是第一科，讲到因果的自性。
到这个地方，诸位有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：它这个地方有一个关键存在。我们讲种子不但分成善业和恶业的种子，还分成有漏和无漏的种子。在有漏位的时候，我们的种子都是有漏的，除了俱生的无漏种子以外。当然我们也可能会听闻佛法，能够了解到诸法都是因缘所生，毕竟空，那么你听完这个法以后，当然也熏下一个无漏种子。但是这个毕竟势力很羸弱，我们大部分所熏习的都是有漏种子。
但是等到有一天你成就圣道了，能够证得我空的真如、证得法空真如的时候，你整个第八识的种子，就全部把有漏种子转成无漏种子。虽然你这个业在，但是完全是无漏的，你那个性质改变了。为什么？你我法二执去掉了，这个时候转有漏种子变成无漏种子。这个是不同，这个关键在这个地方，性质改变了，它已经不跟我法二执相应，所以它那个业已经不再招感三界的生死，它完全是无漏的。这个详细的我们到唯识再说明。那么还有问题没有？
【学员提问】：……
【师父答疑】：我们讲业，有共业和不共业。共业就是说，我们每一个人会发现到共同的山河大地。但是在整个不共业当中，我们每一个人的别业，去接触到这个境界的时候，每一个人的感受会不同。这个就是《楞严经》讲的“循业发现”，你修持的程度进步的时候，你看到外在的依报环境就改变了。因为诸法无自性；也有人这么说，就说你业障重，去看佛的舍利是看到黑色的。事实上也是这样，我看经典上说，佛陀现出丈六的比丘相的时候，那个三十二相、八十种好。但是业障重的人，看到佛的皮肤色像大象一样，黑色的；业障轻的人，看到佛的色身是金黄色的。那你说佛的色身是什么色？众生循业发现，这个就是别业，每一个众生循着自己的业感，发现自己的法界。所以法界是无量差别。
广钦老和尚说一句话很妙，他说我们每一个人都在做梦。这句话怎么说呢？我们每一个人都生存在一个空间当中，好像我们学院有二十几个，有共同的生活，共同的环境；但是我们每一个人所发现的法界，事实上是各各不相知，各各不同。我们的梦跟梦，每一个人没有交集，你发现你的法界，他发现他的法界，每一个人都有差别相。这样懂吗？这个就是我们众生的无量差别相。所以我们讲毕竟空，但是毕竟空，你要讲缘起的时候，就是毕竟有。这个有是什么来的？业，所以我们今天讲这个业完全就是这样，“万般皆是业，半点不由人。”不是上帝给我们的，也不是谁创造出来的，我们过去的善恶业，使令我们发现到这个果报。
我们如果发现到不可乐的果报的时候，完全是我们的业障。我们总会认为说，你这个人很糟糕，使令我生气，怎么怎么怎么的。事实上你要从业感缘起来说，完全是我们自己循业发现。我们快乐的时候，发现连草木都对我们微笑，对不对？我们生气的时候，看谁都不顺眼。这就是个人的业，业障重的人，他发现他的环境就是这么的恶劣；业障轻微的人，他看到这个果报就不同。
你看天人的果报很明显。欲界天他还有欲望，叫欲界，他还有饮食的欲望、男女的欲望、睡眠的欲望。欲界天的天人他还有段食欲，要吃饭；同一桌吃饭，每一个人发现这个桌上的菜不同。过去他的十善业持得清净的人，他发现他的菜食很丰富；同样生到天上去，十善业可能持得不是很清净，他发现他的菜就差一点。那这个就很明显了；我们业差别不会很大，可能每一个人发现菜都差不多。这个地方讲“自作自受”，今生的果报，我们必须要知道是自己所造作，从第八识显现出来的，跟别人一点关系都没有。
这个地方讲到自作自受，不常又不断。这个不常又不断，我要再多说几句话，因为这个地方有一个重要的观念。我们讲整个诸法的实相，“法性本来空寂，因果丝毫不爽；因果丝毫不爽，法性本来空寂”。就着不断灭来这个立足点来说，我们可以讲因果是丝毫不爽，每一期的果报都相续的显现，一期一期的果报，“前异熟既尽，复生余异熟。”从不断灭当中，我们可以确认因缘果报是不是失不亡的，我们要小心我们的因地，这个是不断。从因果的不断当中，我们得到一个警惕，要注意我们的身口意三业。因为怎么样？“假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”这个是从不断灭，我们得到一个认识。
从不常，表示这个因果的转变当中，我们也得到一个启发，什么启发呢？这个因果是可以创造的，法性本来空寂。虽然我们是人法界，但是只要我们努力的勤修戒定慧，也能够创造出诸佛的功德庄严出来；那么如果我们今生堕落，也会显现出地狱的苦恼境界。所以讲这个“非常”正是告诉我们，因果是可以创造，可以改变，因为怎么样？法性本来空寂，它是安住在空性的立足点上。
所以非断和非常，这是很重要的观念。不常又不断。不常，表示因果可以改变；不断，表示因果不断灭。诸位必须从这两个观念上去思惟，你会对整个人天业果有一个概括的认识。以上是讲到业果的自性，我们讲到两个观念：第一个是自作自受，第二个是不常又不断。
接下来我们看第二科，戊二、业果决定。这一科主要是告诉我们，善业决定是招感可乐果报，恶业决定是招感不可乐果报，决定不会有任何差错，叫做业果决定。这个是我们对业果的第二个认识。我们看内容。
戊二、业果决定
业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业所起，从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起，从诸善业发生诸苦，无有是处。
业决定理者。什么叫业果决定的道理呢？下面就开始说明了，“谓诸异生及诸圣者”，我们先停一下。这个地方讲到一切的异生，这个异生是凡夫。初地以上的菩萨叫做同生，异生和同生怎么说呢？因为凡夫，凡夫的法界就是惑业苦，每一个众生有不同的烦恼、有不同的业、有不同的果报——惑业苦，所以叫做异生，每一个众生有不同的差别相。但是圣者的话，初地菩萨的圣者，都是共同的证入了清净的法界，都是以同一个法性为自体，所以叫做同生。这个地方讲到因果涵盖的范围，涵盖包括一切的凡夫和一切的圣者。这个圣者的话，小乘的初果以上，大乘是初地以上的菩萨，叫圣者。下面我们看它的内容。
随有适悦行相乐受，下至有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业所起，从不善业发生安乐，无有是处。
这个地方先告一个段落。它讲一切的凡夫众生，乃至一切的圣者，随着他的内心所感到舒适、感到喜悦的行相，这个行相就是一种功能作用。这种行相，这种舒适喜悦行相所产生的快乐感受，下至有情地狱，这个下指的是乃至于最轻微的乐受，他起最轻微乐受。最轻微乐是什么呢？整个十法界里面最轻微的乐受，就是“有情地狱由起凉风所发乐受”。在地狱里面，我们讲一天是万死万生。这个地狱众生，他被这个油锅或者这个刀，砍折以后死掉了。死掉以后，他过去的业力吹起了一阵凉风，使他又苏醒，苏醒以后再去行刑。这个凉风是整个地狱果报里面唯一的快乐感受，当然在整个十法界里面，这个是最轻微的快乐感受。
那么这个快乐感受是怎么来的呢？“一切皆是从先造集善业所起”。整个快乐感受，乃至于地狱的凉风所起的快乐感受，这一切乐受都是从我们的过去所造作、所积集的善业所引生的，一定是我们过去曾经有一点布施、持戒的善业，才能够引生这种快乐感受。“从不善业发生安乐，无有是处。”如果说我们过去所造作的杀盗婬妄不善业，能够引生这种快乐的感受，无有是处，决定不可能有这种情况。
这个是讲到快乐的感受是由善业所引生。下面再说明，当然这个地方也包括了诸异生及圣者，诸圣者。
所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起，从诸善业发生诸苦，无有是处。
一切的凡夫、乃至于圣者，使令我们内心感到一种逼迫的行相，这种逼迫的行相使令我们身心感到一种苦受。那么下至，这个下至是举最轻微的苦受来说明，这个地方讲到罗汉相续之苦。阿罗汉这个相续，相续指的是他的色身的相续。这句话我们做一个说明。我们讲阿罗汉尊者他是“所作皆办，不受后有”，他已经能够以戒定慧，来降伏、来断除整个三界的见思烦恼，他已经不再招感三界的果报，叫做不受后有。所以我们讲涅槃，他已经完全没有三界的见思的烦恼，所以讲涅槃，或者讲无生。
但是这个涅槃有两种：一种叫做有余依涅槃，一种叫做无余依涅槃。什么叫做有余依涅槃呢？就是说这个阿罗汉，经过他勤苦的修学证得阿罗汉果。但是他的果报身还在，那么果报身还在他不能够自杀，也不能够入涅槃，他必须要等待，等待这一期的果报结束，他才能够进入涅槃。否则就是佛陀说你要犯了杀戒，不能够自杀。这种情况好像说，一个转动的轮盘，它的电源关掉了，但是还有剩余的势力，它必须等这个剩余的势力全部尽了，才能够停止。阿罗汉亦复如是，阿罗汉他的身心已经证得了涅槃，但是他的有余的有漏的色身还在，这个时候他还是必须要受这种所谓的相续之苦。我看这个经典上说，阿罗汉他去托钵，托钵还会有中暑的情况，天气热他中暑，中暑他还是有觉得有一种轻微的苦受。这个就是他的有余依问题还没有解决。
等到他的色身结束以后，那时候他“我身已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”，他飞到虚空里面去，然后身体生出这种三昧真火把色身烧掉，进入无余依涅槃，那就真的没事了，灰身泯智。那么他这个色身还在的时候，还是有这种相续之苦。那么这个苦是怎么来的呢？是谁给他的呢？下面说明了，“一切皆是从先造集不善而起”。这个是他过去在做凡夫的时候，他有造作、有积集了种种的不善业所引生的。“从诸善业而发生诸苦，无有是处”，如果说善业却能够引生我们种种苦受，无有是处，没有这种情况。
下面是宗喀巴大师以这个论来做一个引证。
《宝鬘论》云：诸苦从不善，如是诸恶趣；从善诸善趣，一切生安乐。
这个地方事实上是分成两段：“诸苦从不善，如是诸恶趣。”如是指的是前面的不善业，如是的不善业会使令我们诸恶趣，这个趣是个动词，使令我们趋向于诸恶道。这个趣就是趋向，趋向于三恶道，这种不善业它会推动我们进入到三恶道去。下面一段“从善诸善趣，一切生安乐”。我们随顺于善业的话，能够使令我们趋向诸善道，这个诸善道指的是三善道——天、人、阿修罗，这种善道，这种可乐的果报。这个一切指的是一切的善业，这一切的善业，不管我们是布施、持戒都好，只要是善业。这一切的善业它有什么功能呢？能够引生我们身心安乐的感受——健康、长寿、富贵、庄严。这个是讲到，事实上简单讲就是“善有善报，恶有恶报”。下面就做一个总结。
故诸苦乐非无因生，亦非自性、自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。
这个地方做一个总结说，我们整个痛苦和快乐的果报：并不是无因生，并不是说你这个人运气不好，出生就贫穷，不是这样，不是说碰运气的，不是无因无故的生的。也非自性生，这个自性是外道一种神我的观念，外道他执著整个宇宙有一个神我，这个神我是常住独存，受用万法。他能够受用一切万法，一切万法是从神我里面显现出来，这个神我来受用。这种观念跟真如的观念不同，虽然我们讲真如本性显现万法，但是真如本性它的本体是毕竟空的；外道这个神我这种自性，他是执著有一个法叫做自性，叫做神我。
这样子讲的话，你执著这个自性，这种神我是一个个体，在引生万法的时候就会产生一个问题，什么问题呢？你有能有所——有能所，有能生的自性，有所生的法。这种情况就是我们佛法说的二分法：一分常，一分无常。佛法讲真如本性它是不变、恒随缘。它是全体不变，全体随缘，无常和常这两个观念是“非一非异”的观念，跟这个外道的自性是不同。
它这种情况也不是自性所生。也不是自在天，这个自在天是一个天人，好像我们讲上帝的安排，宇宙都是上帝的安排，有这种一种自在天人来创造万法。也不是不顺因生，也不是说不随顺善恶业的因而生。上面都是做一个遮止，到底是怎么生呢？这种快乐和痛苦的果报是从哪里生呢？是为从总善不善业生总苦乐。从一切的总善业而引生快乐的感受，由不善业引生痛苦的感受。
下面把这种观念再做一个详细的说明。
诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。
这个地方讲得更微细了，它讲乃至于我们种种的苦受、还有安乐的感受，有种种的差别，有的是健康、有的是富贵。这些差别是从哪里来的呢？从整个善恶业的种种差别，而无少紊乱，各别而起。这句话是说，我们讲“富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来，长寿从慈悲中来，短命从杀生中来”，每一个恶业会引生它相应的一个果报，这个是丝毫不爽；虽然说快乐的果报很多，但是每一个快乐的果报有它相应的善业引生的。这个叫做无少紊乱，各别而起，它有它相应的因果在。下面就做一个结论。
若于业果，或决定相，或无欺罔，或定解者，视为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。
——《菩提道次第广论》——
我们如果对这种善恶的业果，或者对它的决定相，或者是无欺诳，这个地方提出两种情况：我们对这种善恶业果，它的决定相，什么叫做决定相呢？就是说“善业决定引生可乐果报，恶业决定引生不可乐果报”，这种因果的法则，叫决定相。或者是对于无欺罔，无欺罔就是说，对因果的真实性，我们相信因缘果报它真实存在，真实不虚。那么我们对它的决定相和它的真实性，能够获得坚定不移的理解，这是一切内佛弟子，包括整个五乘的佛门弟子，所有的共同正见。我们不能够小看人天业果，整个出世的涅槃，乃至于佛果的菩提，都是以这个人天业果做一个共同的正见，它是整个正见的基础。
所以说“赞为一切白法根本”，这种因果的正见，它是可以赞叹是一切善法的根本，这个白法就是善法。为什么这样讲呢？因为我们必须有一个正确的因果的观念，才会积极的断恶修善，对不对？我们知道说，善业决定是招感可乐果报，恶业决定是招感不可乐果报。这个时候我们对身口二业就会注意了，我讲一句话就要注意了，乃至起心动念我就要注意了。你就开始注意你的行为，就知道要断恶修善了。因为什么？你知道说，每一个业都是一个果报的种子，我们讲因果丝毫不爽。所以它是白法的根本，因为你必须对因果有一个很坚定不移的认识，才能够老老实实的断恶修善。
如果我们本身没有这个理论，你完全是一种迷信的状态，那么你这个断恶修善的行为一定不坚固，很可能碰到逆境就退转了。为什么这样讲呢？为什么说你对这个人天业果没有一个坚定不移的理解会退转？我们讲出一个理由。因为我们讲三世因果，这个因果是通三世。也就是说你今生的布施、今生的持戒这种善业行为，不一定就能够马上显现可乐果报。甚至于有时候你在布施，在持戒的时候，反而逆境现前。我们一般的凡夫这个时候就退转了，说我努力的行善，但是却遭受到这种不可乐的遭遇。不知道这种因缘果报，你这种不可乐果报是你过去的恶业所引生的，这个时候他对修行就退转了。如果我们坚定不移的深信，善业决定招感可乐果报，恶业决定招感不可乐果报，那么我们就能够坚持下去。
我在这个地方讲一个小故事，来说明对这个因果观念的坚持的情况。佛在世的时候，我们讲佛陀出世的弘法，他没有一个固定的场所，就是一种游化的情况，到哪一个地方，有缘就为众生说法，说完就走。那个时候在舍卫国有一个大富长者，叫作给孤独长者。因为他经常去帮助一些贫穷孤独的老人，所以大家尊重他，他是给孤独长者。
给孤独长者住在舍卫国，他有一天为了他的儿子的婚事，到了隔壁国家，王舍城去办事。到王舍城的时候，他听到佛陀的说法，听得非常的欢喜。他内心就许下一个心愿，他说我回到我的国家以后，我要建一个精舍来请佛陀来说法。那么回来以后就积极从事这件事情。我们知道，佛陀他说法地方一定要很大，为什么？他有一千二百五十个常随众的弟子。常随众的比丘就一千二百五十人众了，其他来听法的更多。所以这个地方，这个精舍必须很大，才能够容纳这么一个庞大的僧团。
那么给孤独长者就在整个国家里面，找到一个花园，这个花园环境很大，也很清净优雅。一打听是祇陀太子的，他就去跟祇陀太子谈条件，他说我想把你这个花园买下来，你开个价钱出来。这个祇陀太子他的意思是不想卖，因为他自己很欢喜这个花园。不想卖啊，但是这个给孤独长者在当时的舍卫国，是一个有声望、有地位的一个长者，也不好意思拒绝他。那么他就出个难题了，他说好，你用黄金把我这个花园的地铺满了，我就把花园让给你。给孤独长者就一口答应了。祇陀太子一听他答应以后，就有点反悔了。给孤独长者说，你是今日的太子，明日的皇上，这个天子可以戏言吗？祇陀太子就没办法了，就问这个给孤独长者说，你为什么要花这么大代价，买这个花园干什么？
给孤独长者就说，我要把它贡献出来，请佛来说法。这个时候他就赞叹佛陀的功德，三十二相、八十种好，种种的功德庄严。祇陀太子听到佛陀这功德以后，他也随喜，就说，地是你铺了，但是花园上长很多树木，这个树木你没办法铺，树上的东西就算我供养。这个地是你的，你供养；这个树算我供养。就共同的合成所谓的祇树——就是祇陀太子的树，给孤独园，祇树给孤独园。给孤独长者布施的地，形成了一个精舍。
给孤独长者他不但是自己花钱来买这个地，还在建筑当中去到现场监工，花了不少钱。就是这样子，给孤独长者本来是一个大富长者，因为建这个精舍，把整个家里的财产通通花光了。甚至到有一天的时候，连吃饭都成问题了，一家人没饭吃了。大家就在家里面找，好不容易在这个杂乱当中，找出一个檀香做的木斗，过去是装米的，因为他过去有钱人，连装米的斗都是檀香做的。就把这个檀香的木斗，破旧的木斗，拿去换了一点米回来，也不能煮饭，人那么多，对不对？煮饭不够吃，就煮成粥。
这一天大家把这个粥煮好了，准备要吃粥了。欸，要吃粥的时候，目犍连尊者来托钵了。这个时候给孤独长者就让他的侍者，把这个粥切一半，说我们吃一半就好，这个我们应该布施尊者。就把这个粥一半布施给目犍连尊者，剩下一半他吃少一点。剩下吃这一半粥的时候，欸，舍利弗尊者来了。这个给孤独长者就要求侍者，半锅粥里面把这个颗粒捞起来，去供养舍利弗尊者，我们大家就喝这个粥汤就好了。
那么这半锅粥汤，大家就是凑合着吃吧，要吃的时候，佛陀亲自来了。这个时候给孤独长者，他整个信心就是接受考验了，我们讲业果决定。这个时候给孤独长者他是了不起，就亲自把这半锅的粥拿起来，跪在佛前供养佛陀，向佛陀忏悔。他说我今生会遭受到这种贫穷的果报，是我过去的罪业所引生的。要我们现在人说，就是我布施才会这么贫穷。那么他这个时候，认为一切的恶果，我们讲一切的痛苦的感受是由恶业所引生。
他把这半锅粥供养给佛陀，放在佛的钵上以后，佛陀为他说法，为他说一个四句偈颂，“罪灭福生，至今以后，永恒富饶，更无困乏。”他说给孤独长者，从现在开始，你第八识当中悭贪的种子通通消除干净了，从现在开始到成佛，完全没有贫穷这两个字了，为他授记。那么为他授记以后，整个财富当下现出来，整个财富又现出来。
所以讲，我们一个人对整个佛法的理论，你要到这种情况，才是一个真正的是佛弟子。到了生命接受考验的时候，他还是怎么样？业果决定——善业招感可乐果报，不善业招感不可乐果报。他还知道说，我今生的贫穷，一定是我第八识里面还有悭贪的种子在。这个时候，佛陀当然大智慧大慈悲，他知道给孤独长者，在这个关键当中快突破了，恶业种子剩下一点点。只要他再经过这三次的布施，目犍连尊者的布施、舍利弗尊者的布施、乃至对佛的布施，他能够透过这三个布施，把过去的悭贪的种子通通消掉。你看，我们讲对这个因果观念，他能够坚持。
这个地方讲到业果决定，因缘果报的正见，是一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法的根本。这个是一切正见的根本，我们对以后的出世间的三法印、实相印，完全是建立在人天业果的基础上。这个地方大家有没有问题？
没有问题，我们看第三科。
戊三、业果种类（分二：已一、业之种类。已二、果报种类）
我们进一步要说明业因和果报的差别内容。业，是能招感的善恶业；这个果，是所招感的可乐、不可乐的果报。
己一、业之种类
这个业和果的差别内容，我们先看己一、业的种类，再讲果报的种类。先讲业的种类。业的种类有好几种，我们先看第一个“善、不善、无记业”，有三种业。
（一）善不善无记业
第一个、善业。谓无贪、无嗔、无痴为因缘业。什么是善业的定义呢？就是我们造作一个行为的时候，我们内心跟无贪，没有贪爱执著；无嗔，没有嗔恚愤怒；无痴，无痴就是正见，能够对因缘果报如实的了知。我们内心能够跟无贪、无嗔、无痴这种三个法相应的时候，所造作的身口二业都是属于善业，这个善业当然能够招感可乐的果报。
第二个，不善业。什么叫不善业呢？就是说，谓贪嗔痴为因缘业。我们在造作这个业的时候，内心是跟贪爱、跟嗔恚、跟愚痴相应，所造作的身口二业，叫做不善业。这种不善业是招感不可乐果报。
第三个、无记业。谓非无贪、无嗔、无痴为因缘，亦非贪嗔痴为因缘业。我们在造作这个业的时候，内心不跟无贪、无嗔、无痴为因缘，而且也不跟贪嗔痴为因缘，所造作的身口二业。好像我们一个人，剪指甲、散步、理发，这个都是无记业，你内心也不起贪嗔痴，也不起无贪无嗔无痴，这个都是无记业。乃至于在律上说，我们以无心在散步的时候，踏死了地上的昆虫，这个都是无记业，你内心没有这种杀害心，这个是无记业。
以上三者，正招异熟果报者，乃善不善二业；无记但招别报，不招三界六道之总报。
在这个地方讲到，会招感异熟果报的是善业和不善业。无记业呢，因为它的势力很羸弱，只能够招感三界的别报，不能够招感三界六道的总报。
这个地方讲到异熟果报和总报、别报，我们把它加一个说明。异熟果报是唯识学一个很重要的名词，当然它这个名词也诠释一个很重要的观念。为什么不讲果报就好，还要加一个“异熟”这两个字呢？这个地方有它特殊的意义。这个异熟具足了三个意义：
一、异时而熟：这个时是时间的时。这句话怎么说呢？就是说因和果，我们在造业的时候，跟果报起现行的时候，它不能够同时存在，因和果它不能够同时存在。这个观念我们说过了，因果通三世。我们在造作一个行为的时候，首先第一个阶段，你熏成一个种子，这个种子它摄藏在第八识当中，要等待因缘。因为我们今生的果报没有结束，今生的果报还在。
比如说你现在念佛，你说我念佛，以《阿弥陀经》说，我念一句佛号，是念念成就极乐世界功德庄严，我应该是成就极乐世界的七宝池、八功德水才对啊？没错，你念一句佛号呢，在第八识当中，的确是念念成就极乐世界的依报、正报的庄严，没错。但是你今生人道的果报还没有结束，它的势力还在，你必须等待机会，必须等到你今生人道的果报结束了，这个念佛的因缘成熟了，显出来，啊，发现极乐世界依正庄严。所以我们讲异时而熟，你的业因和果报不能够同时存在的。
二、异类而熟：这个类是种类。这句话怎么说呢？我们讲“因通三性，果唯无记”。我们造因的时候，是有善业、恶业、无记业，三种性质，叫因通三性；果报它就是无记。为什么果报是无记？我们必须说明。比如讲我们今生贫穷。这个贫穷，你只能够说贫穷是一个不可乐果报，但是它不是个恶法。如果贫穷是个恶法，那糟糕了。你今生悭贪，招感贫穷，这个贫穷又是恶法，这个恶法表示它又会招感不可乐果报，那么你永远就没有止尽了，你这个苦果就没有止尽。所以这个贫穷它只是一个果报，它是无记，已经不再招感果报了，但是它是不可乐果报。所以我们讲“因通三性，果为无记”，这个叫做异类而熟，因跟果的性质不同。
三、变异而熟：变异就是说，我们从因种要变成果报的时候，它是刹那刹那的变异，不是一种常住不变的情况，它是刹那刹那的变异。这种观念我们前面说过了，讲到转的时候，它像电影一样是刹那刹那的变异。
因为有三种意义：异时而熟、异类而熟、变异而熟，所以果报我们讲异熟果报。那么异熟果报，开出来有总报和别报。总报是指的三界六趣的轮回果报——天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这个叫总报。别报就是说，我们在六道当中，在每一个道当中有它长寿、短命，乃至于贫穷、富贵。我们看鬼道，鬼道也有多财鬼，你看那个鬼道也有将军，有国王，他也是统领很多的兵将，也是有他的福报。这个就是每一个道里面有它差别的果报，叫做别报。
在唯识学它作一个比喻。好像说我们一个师傅，这个师傅他做石膏，雕塑石膏，雕出这个人型、牛型、狗型，种种不同的造型，这个是总报。这个徒弟就着师傅所造的这个形状加以彩绘，把这个人型、牛型、狗型，画出它的差别的庄严，它的五官、种种的身相等等。这种就是别报，比喻我们在六道里面，有短命、长寿、贫穷、富贵，种种的差别相，这个叫别报。能够招感异熟总报的，就是善业和不善业；能够招感别报的，就包括善业、恶业、无记业，都能够影响到我们别报。这个是讲到业的性质，有善业、恶业和无记业。
这一科大家有没有问题？这一科讲到业的种类，有一个重点要提示出来。我们讲前面有提到一个观念说：“诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。”另外一句是说：“诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。”这两个观念，刚好跟我们今天这个善、恶、无记的定义完全一样。也就是说，我们一个业的善恶的定义，必须从你内心是清净、是染污，来做决定。你看《瑜伽师地论》它对这个善恶业的定义，完全是就着内心是不是跟贪嗔痴相应来做决定。
好像我们前面讲到八相成道，看到佛陀降魔那一段，佛陀以他的智慧去观察魔宿世的因缘。魔王他也享受五欲的快乐，这是种可乐果报，那么它是怎么来的呢？魔王因地的时候布施三宝，而且持了一天的八关斋戒。那么他这种布施、这种持戒的行为，因为内心贪染五欲，起了贪的烦恼，所以这个还是属于恶业。为什么这样讲呢？因为他暂时的去成就快乐的果报，但是毕竟要堕落。好像说我们吃一个美好的饮食，但这个美好饮食里面有毒药，“初虽美味，终成大患”，刚开始吃觉得很好吃，到最后这个毒病发的时候，我们就肚子痛，身心就感到痛苦了。
所以从这个善业、恶业、无记业，我们就必须要去检讨我们内心的状态。并不是看你的行为，因为这个地方，它也没有说布施、持戒就叫善业，没这样讲；它说“无贪、无嗔、无痴，为因缘业。”所以圣人的智慧，他完全能够把诸法的实相开显出来。这一段是我们要注意的地方。
好，这个地方有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：无记业，它这种情况就是说，我们今天我们散步，散步的时候踩死了一个地上的动物。比如说你那个时候在思惟法义，你完全不知道，对不对？这个叫无记业。因为你那个时候，内心针对这个行为，你不是贪嗔痴，也不是无贪无嗔无痴，你完全是不知道这件事，是真正不知道。所以你的内心没有染污，没有染污的时候你就不堕落，不堕落到三恶道去。
但是这个地方就牵涉到所谓的世间的因果，你跟他结下恶业。你跟他哪一天相遇的时候，可能会被他杀掉，会被他误杀等等，对不对？这个就是世间的别报。就是说它不影响你总报，但是你跟他结下恶缘，你们两个之间的业还在。
好像有这么一个故事说，过去有一个国王他欢喜听法，那么欢喜听法，他经常要请一个他所皈依的师父来为他说法，他皈依的师父是一个成就一个圣道的圣者。有一天国王又请这个师父来说法，那一天法师要去的时候，就交代他的寺里人，说我这次去是最后一次了，这次去我就再不回来了。大家就觉得很奇怪，这句话就莫名其妙了，他就把这个后事交代完，就去到王宫了。那个时候国王跟这个大臣在下棋，下到这个欢喜的时候，他就说一句“杀”，就是他那个下棋，要进攻对方他讲一句“杀”。这个时候，侍者以为说要杀这个法师，就把这个法师给杀掉了。
那么这件事情，等到事后以后，他就是问他旁边的将军说，欸，今天法师没来？他说刚刚法师来，我跟你报告说法师来，你说杀，我就把他给杀了，这个时候他就知道做错了。那么这是什么因果呢？原来过去这个法师曾经有一次做一个沙弥，他在垦草掘地的时候，误杀了地上一只蚯蚓，跟这个众生结下恶缘了。他也知道说他这个因缘果报成熟了，“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”他已经知道说他这次成熟了，碰到这个国王，所以他必须去承受这个果报，当然他是个圣者无所谓。
上面这个别报就是指无记业，但是你们之间的恶缘，这个是不可以消失的，它叫做无记业招感别报。但是不影响他的总报，因为他这种行为并没有使他自性迷惑，他的心是清净的，所以不影响总报。总报一定是要自性若迷，一定是要起贪嗔痴才能够堕落。他本身不跟贪嗔痴相应，所以不影响他的总报，但是世间因果还在，这个观念我们必须清楚。
还有什么问题没有？
【学员提问】：……
【师父答疑】：异时而熟？你认为说，他的布施的行为使令他贫穷，这个是因果关系，是不是？
【学员提问】：……
【师父答疑】：这种都是一种强烈的业力，就是说你今生造业，要等一等，先藏在第八识当中；你今生的果报是过去的业力，强大的业力在支持。但是有一种情况，你这个业力非常的猛烈，它把你今生的果报给褫夺过来，有这种情况。你看那个《历史感应统记》，有一个人，他在工作当中，起了一念上品的嗔恨心，当下变成一只老虎。我们讲，他人道的果报没有结束，种子的势力还在，但是这个时候势力，已经被他当下业给褫夺过去了。它这个强大的业力，也可能把我们今生的业给褫夺过来，这种情况有可能；那么你这个人道的业种子又回到第八识当中，等到以后的因缘。这种情况，也可能会产生因果同时的情况，也可能。
我们讲这个因果“异时而熟”是就着一般来说；但是你在造作强大业力的时候，的确能够改变你今生的果报，没错，的确。你那个强大的上品的业力，包括你内心的状态，包括你所面对的境界，都有关系，我们讲到业的轻重的时候，会讲到你的心、你的境和相续，来决定你的业力的强弱。
我们看佛世的时候，就这个境界来说，佛是最大的福田。你能够现生供佛，现生就能够招感可乐果报，不必等到来世，供佛有这种殊胜的功德。你供养佛陀，乃至于供养那种大阿罗汉——目犍连、舍利弗尊者，都能够成就现身的果报，都能够有这种强大的业力，把你宿世的业力给褫夺过来。
好像我们说，舍利弗尊者曾经接受一个贫穷妇女的布施那个米汁，对不对？一个贫穷的老婆，她住在河边，连住都没有地方住，就住在一个河边的一个草寮房里面。有一天，舍利弗尊者就去托钵，这个老婆她本身也等于是一个乞丐了，好不容易跟人家讨了一些酸臭的米汁。她看到舍利弗尊者相好庄严，大阿罗汉，她兴起了布施之心，她就把这种臭酸的米汁供养舍利弗尊者。舍利弗尊者知道这个是她唯一的饮食，就当下把它喝下去了，为她咒愿。这个老婆当下呢，三天以后就死亡了，马上生到忉利天去了，对不对？
那么她这个是怎么样？事实上她的人生的果报还没有结束，但是她这种布施的业太强盛了，把今生的业给褫夺过来了，使令她先承受可乐果报。这种情况有可能，这个业本身会有褫夺的情况。
我们这个地方是就着一般来说，异时而熟。这种观念完全是根据前面的现行熏种子，这个种子必须等到它的势力到某一种程度，才能够起现行。这个地方就牵涉到三世因果的观念。所以我们今生有时候，我们开始修行，开始持戒，开始去读诵经典，做种种的善法。但是我们发现说好像我们越修行，比过去造业的时候身体情况还糟。这个时候我们必须有正见，善业决定是招感可乐果报，恶业决定招感不可乐果报。今生的苦果决定是过去恶业所招感，不是我们现在布施、持戒的行为所成就。我们现在布施持戒、读诵经典、礼拜诸佛，这种功德还没有成熟，但是呢，它决定是可乐果报，它还没成熟。所以我们必须对因果有信心，这个是整个佛法的一个正见的基础，人天的业果。
好，我们今天就讲到这个地方。
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