《佛法修学概要》，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十一面。戊四、业果轻重。我们这一科讲到人天的业果。人天业果分成五科，第一科是业果自性；第二科是业果决定；第三是业果种类；现在是第四科，讲到业果的轻重。我们看讲义第四十二面的地方。
戊四、业果轻重
决定业果轻重有三个主要因素。第一个是约心。就是我们在造作业力的时候，那一念心，能造作的心。第二个是约境。我们所造作的这种差别的境界。第三个是约相续。约着我们内心的相续。
一、约心
首先我们看约心的部分，约心分成三小科。
（一）意乐故重——谓猛利三毒所作。
说我们在造这个业的时候，内心贪瞋痴烦恼是非常的猛利，非常的坚固、猛利。任何人来劝勉我们不要做都不可以，一定要造作。关于业果跟制教里面的戒律，这个地方是有一点不一样。在戒律里面，比如说我们杀人，只要你有杀心，生起了方便把对方杀死了，这样子的话，在杀戒上就是破根本戒。但是在业果上，还详细地分别，你在杀他的时候内心的状态。
比如说，今天你把他杀死，虽然你有杀心，但是你为了保护你自己，对方要伤害你，你为了保护你自己，把他杀死了，这是一种情况。第二个你主动地去杀他。你还不是杀他一刀，你杀死他以后，杀他身上几十刀，一种上品的瞋心。这两种情况，都是把人杀死。在制教来说是一样，都是根本罪。但是从业果上来说，这两个罪就完全不同，因为你能杀的心的烦恼，瞋心有轻重的不同。就着业果、决定你三恶道的果报来说，就有很大的差别。有些地方，制教跟业果是有些差别。这是第一个意乐故重，你在杀的时候的心很重。
（二）无治故重——谓不能日日乃至极少时持一学处，或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒，于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等，又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作，又不能证世间离欲，或法现观。
这个无治，说你一生当中，内心的状态完全没有一个对治的法门。一生当中完全处在一个放逸的状态，随你这种放逸的心情所作的任何的业，都是重业。以下提出了五点：
第一个、“谓不能日日，乃至极少时持一学处”。说你这个人在一生当中，在每一天每一天过程当中，极少时。你根本就不可能在一天当中，抽出极少的时间来持一学处，修习一个简单的善法，拜个佛或者诵个经，你都没有这样做，内心当中完全没有在善法上修学。这是第一个。
第二个、“或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒”。乃至于不能在半个月的时间，或者初八、十四、十五的时候受持斋戒，你没办法去受持斋戒。
第三个、或者说“于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等”。你也不能够经常地在三宝的处所，惠施修福，或者是问讯礼拜，迎送合掌等种种的恭敬的善业。是说这个人我执、我见很重，他遇到三宝这种尊贵的境界，完全没有这样的一种恭敬心，也不会去修福，这种心态在造作罪业的时候也比较重。
第四个、“又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作”。在平常当中也不能够生起增上惭愧。这个增上惭愧，在《唯识学》上有三种：
一、是自增上。自增上的惭愧。我们能够生起一种自我的期许，内心当中能够崇重贤善，轻拒暴恶，希望自己的生命能有一个增上的期望。你说这个人完全没有自增上，那自甘堕落，这是第一个，要有自增上。
二、法增上。不管你是信奉什么教派，内心当中总是有一个轨则，心中有一个标准，做善，做恶，这件事该不该做，有一个标准。用法的力量来调伏自己，什么事该做？什么事不该做？法增上。
三、世间增上。世间增上就是世间的讥嫌。我们为什么不敢造罪业呢？就想我是一个出家人，或者是一个在家的五戒优婆塞，旁边有很多的护法神。这个护法神都是有他心通，我要是起了恶念，造了罪业，虽然没有人知道，护法神会讥嫌我，呵责我。这一些护法居士看到我做这件事情，他们也会讥嫌我，以这个世间的讥嫌使令自己不敢犯罪，世间增上。
我们在生命当中有三种力量可以使令自己增上，自增上、法增上、世间增上。这个人对于自己身口意的过恶，他不能够用三种力量来自己增上。
第五个、“又不能证世间离欲，或法现观。”当然前面的布施、持戒、忏悔的任何法门都不能修学，更谈不上世间的离欲。世间的离欲就是初禅以上的禅定，或者是法现观，修习无漏的空观，来调伏内心的烦恼执著。
这个无治故重。说这个人一生当中完全没有任何信仰，内心当中就是你自己要做什么，就去做什么，完全随顺自己的心意去做事情，内心当中没有任何的标准。这种人随他所做的罪业都是重业。这是第二个，无治故重。
(三)邪执故重——谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害。
就是说你依止邪见跟执著来造业。说依于邪的祠祀，祠祀就是透过礼拜，求得鬼神的加被赐福。所有邪见，执为正法，而行杀戮。说杀生没有罪过，为什么？因为杀生要祭拜鬼神，不但没有罪过，还有功德。说这种邪见，来执为正法。你认为这样子是正法，或者你是说畜等乃是世主所化，为资具故，虽杀无罪。你说畜生，它们都是上帝所创造的，来给我们人类维持生命的，鸡鸭鱼肉天下一道菜。它们的出生本来就是要给我们吃的，我们这样子去杀它是没有过失的。依止这样的邪见来生杀害，这个罪是很重。
这个地方跟一般凡夫的观念有一点不一样。一般凡夫说，你是一个佛弟子，深信因果，又造罪业，明知故犯罪加一等。其实不是这样子，明知故犯，但造罪业的时候，有惭愧心。他是知道这样的事不对，但是他控制不了他的烦恼，可能想吃它的肉，勉强自己把它杀了。但是因为明知这件事情有罪业，他多少有惭愧心，来对治他的烦恼。就像一个人在高速公路行驶当中，踩了煞车，罪业就淡薄一点。
一个邪见的人，他不认为这件事情是有罪业的时候，他造业是尽情的造罪。尽情，心中是无障碍的造罪，这个罪业就使令他很重。邪见，无知而造罪；这个依止愚痴来造罪。在《瑜伽师地论》上说，在所有的烦恼当中，依贪、依瞋、依痴。弥勒菩萨说，依止痴是最重的，因为无惭愧故。这三种情况都是约着内心的状态。意乐、无治跟邪执，内心当中有三种情况，所造的罪都是重罪。
二、约境
（四）由事故重——谓若杀害大身傍生，人或人相、父母兄弟、尊长委信、有学菩萨、罗汉独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。
这个约境，约着所造的境缘差别来安立这个罪。由事，这个事的差别。这以下提出七种情况，先看第一个；
第一个、谓若杀害大身傍生。
傍生，这个畜生。身体越大的罪越重。你杀死一头牛比杀死一只狗还重。杀死一只狗比杀死蚂蚁重，身体越大的，你的杀罪越重。这是第一个。
第二个、人或人相。在六道当中，杀人的罪过是最重的。虽然天的果报是最殊胜，但是人的果报是一个法器。因为天的内心，很难能够在三宝当中专心地修学佛法，他的心思是散乱的，没办法专注。人的果报能够在一生当中，发菩提心，忏悔业障，积集资粮来改造他的生命。他好不容易得到人的果报，你把他杀死，使令他生命增上唯一的希望破灭；他好不容易在六道当中得到人身，这个要积集多大的福报，又遇到佛法的住世。他很可能在这一生当中，使令他整个生命的大方向有所改变，结果你把他杀死，使令他整个希望破灭。杀人的过失就是最重。
或者是人相。在动物当中，有的动物是跟人长的很像，用两只脚走路的，猩猩、猴子。它们都比较有灵性，你杀它的时候，它对痛苦的感受比较敏感，不像其它四只脚的动物那么暗钝，对痛苦的感受那么暗钝。所以具足人相的，你杀它也比较重。它的灵性高，第六意识的明了性强。
第三个、父母兄弟。我们对自己的父母兄弟，眷属，你杀害他。特别是父母亲,这是个逆罪，无间地狱的逆罪，这个也是重。
这以下是后后超胜前前。
第四个、尊长委信。地方上的尊长，年高德重的长辈。这个委信呢，古时候没有法官，发生纠纷，请地方上的公证人，这件事情是你对，他错，这个纠纷就解决了。这个委信，就是一个判断是非的公证人，他是维持社会秩序的。你把他杀死了以后，社会上就没有人维持秩序了，这个过失也是重。在地方上，他对于整个维持社会的善良风气，维持社会的正常制度，有影响力的人，你把他杀死了，这个罪过也重。
第五个、有学菩萨。这个地方指的是居士，发菩提心。这个菩萨他能够护持正法，能够以他的身口意，他的资具、他的福报力，来使令正法久住，来护持正法，结果你把他杀死了。这影响力不只是他的功德不能成就，正法的住世，可能因为这个菩萨的死亡，这个正法就消失掉了。杀菩萨的罪也是很重。
第六个、罗汉独觉。这里指的是一个出家的僧宝。僧宝有住持正法的功德，佛陀灭度以后，在世间上正法的光明，靠出家人来相续维持。一个僧宝的住世，他能够宣扬很多的真理，使令很多人能够开发智慧，修习善法，很多人会栽培善根，结果你把他杀死了，使令很多人失去了栽培善根的因缘。所以这个罪也是很重。
第七个、及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。当然佛陀的色身，我们是没办法杀害，佛陀身是金刚那罗延身。但是你对佛有恶心，以瞋恨心来破坏佛像、破坏他的身相，或者是泥土做的佛像，或者纸做的佛像。你用瞋恨心来破坏他，这个罪也是重。因为你所对的境界是一个佛的境界。
这以上就是宗喀巴大师提出的七种的情况，后后的罪是超胜前前。反过来你造的是善业，造的善业也是后后超胜前前。就是后面的田比前面的田来的肥沃，你能够以少许的善业、恶业，都会滋长出广大的果报。就是约境，你在不同的境界，所创造的因果就不同。
三、约相续
约你造作的这种相续的情况。
五、加行故重——谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心。或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。或于一时顿杀多生，或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。
——《菩提道次第广论》——
这以下分成六小段。先看第一小段：
谓或已杀生，或正或当，具欢喜心、具踊跃心。这以下举杀生作例子。你在杀生的时候，已杀生、或正杀生、或者当杀生，把杀业分成三个时段。道宣律祖，他经常是把造罪，分成三个时段来判罪。就是方便时、根本时、成已时。举杀生为例，你在造杀生之前，内心充满了期待，就是你是有预谋不是临时起意。方便时，有期待的杀心。第二个根本时，正在造作的时候，生起很大的欢喜心、踊跃心。造了罪以后，念念地随喜，哎呀！我这件事造得太好了，没有一点惭愧心。那么在造杀业的时候，方便时、根本时、成已时，完全都没有生起忏悔的情况。这种情况，道宣律祖的意思，这个叫做定业，重忏不亡。
说你在造业的时候，心情从造杀业之前的准备，正杀的时候，杀了以后，念念相续无有间断。那么你得果报的时候，果报体特别坚固。业障现前谁都没办法。拜《八十八佛》，你拜了一百部也都没有效果。怎么回事呢？因为你造罪业的时候，心特别坚固。在造之前是谁劝你都不听，正造的时候念念欢喜，造了以后别人叫你忏悔，你又不忏悔，三时有心。
这个情况，你得果报的时候就很坚固，不容易消灭这个果报，不容易。所以律祖说：重忏不亡。很难忏除。不当然，一切法因缘生，忏悔总是有它的效果。律祖说重忏不亡，不是说不能改变，而是忏了以后，你很难变成没有，可能会重报轻受；可能你忏悔了以后，把这个地狱的罪忏完以后，可能会眼睛痛、头痛，或者发生一些小的灾难，把它给重报轻受。因为你在造罪的时候，这个业太重。这个是讲第一种情况。
或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆。这件事情你不但自己做，自己做也就罢了，你还劝他，找了很多人跟你做。做了以后，你对于这件事情，对别人所做或你自己做的事情，称扬赞叹，随喜赞叹。遇到这个同行者，别人造作这件事情你很欢喜。这种情况，自作又教他作，见作随喜。不管善业、恶业，都是很重。
由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。你在造杀业的时候，经过长时间的思量，一次一次地去想，这个人实在是对我不起，我对他这么好，他对我这样子。你一次一次地去思惟他的过失，去累积恨心。一天一天累积，等到这个恨心特别得猛利坚固以后，才采取行动。采取行动以后是无间所作，殷重所作。内心的状态是没有任何的惭愧心现前，无间，念念相续，无有间断。而且是殷重的，猛利的心所作，这个就是重业。
或于一时顿杀多生。你杀的众生数量太多了。虽然这个蚂蚁是下品罪。下品罪，你杀了蚂蚁杀了太多，今天杀明天杀，天天杀。当然在律上来说，不能把下品罪累积为中品、上品，下品永远是下品。但是业果不是这样子的，业果啊，你杀的是下品，但是你经常杀，次数太多，就会使令变成上品的罪业，次数有关系。
我看花莲的证严法师，她的传记说，几十年前在盖医院的时候，她要跟大家募款。她就要大家一个月出三十块，一个人一个月出三十块，盖一个花莲的医院。但是她的办法不是一次交齐，而是每一个人，一天交一块。后来我想，证严法师有智慧，因为一个月交三十块，一个月只起一次的善心，你鼓励信徒一天交一块，他每一天都起一个善心。今天起善心，明天起善心。什么事情相续地造作，都不可思议。
滴水常流，则能穿石。水滴虽微，渐盈大器。就是一个小的善业或者一个微小的恶业，经过你数数造作，这件事情都不可思议。一天只拜一部《八十八佛》，大不了四十五分钟，但是你今天拜，明天拜，拜了十年二十年，这件事情就不可思议。为什么呢？因为你天天造作，这个业的力量就不可思议。所以说，我们一件事情天天造作，虽然是一个微小的善业或者微小的恶业，这个业的力量就很大，有可能去主宰我们下辈子的三界的果报，一时顿杀多生，指数量。
或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害。你在杀害他之前，使令他生起很大的痛苦，你把他的双手砍掉，眼睛也挖掉，鼻子也挖掉，再去杀害他。或者是使令他怖畏，作不应该作的而后杀害。
若于孤苦、贫穷、哀戚、悲泣等者，而行杀害。对于完全没有抵抗力的人，孤苦贫穷的人。或者这个人已经对你哀戚悲泣，已经向你求饶了，这种悲田，你还是把他杀死，这个罪也是重，这是约着相续的情况。
所以说从这个地方看，我们也能够对于所造作的业性，不管善业、恶业，就以这三种情况来判断，约心、约境、约你相续的情况。比如说，我们看佛在世的时候，佛陀在祇桓精舍说法，很多人来听法。很多人供养蜡烛，佛在世的时候没有电灯。那么有一个贫穷的女孩子，她也来听法，听得很高兴。她看国王大臣供养蜡烛，也很想供养蜡烛，但是她没钱怎么办呢？就把头发剪断，自己等于破相。一个女孩子最珍贵的就是头发，她把头发剪掉，拿去换钱。头发所换的蜡烛是一个小小的蜡烛，但是她很真心地把它供养在佛说法的下边。
第二天天亮以后，佛陀就叫目犍连尊者把蜡烛都熄掉，天亮了。目犍连尊者就把国王大臣的大蜡烛一一熄掉，到这个小蜡烛的时候，目犍连尊者没办法熄掉。目犍连尊者在所有大阿罗汉当中神通第一，他一只手可以把八万四千由旬的须弥山撑起来，但是他用神通力不能息灭这个蜡烛。他就把这件事情报告佛陀，佛陀说：这蜡烛不是你的神通力能够息灭的。说这个小女孩供养这个蜡烛，她的果报体，死了以后到四天王天去。四天王天死了以后到忉利天，如是辗转到六欲天，六欲天以后，生在一个有佛出世的地方，证得初果。
我们看这个小故事。今天国王大臣他也供养蜡烛，他们的蜡烛都很大。但是蜡烛的火，很快就被目犍连尊者给息灭。这个小女孩的蜡烛特别的小，但是他却没办法息灭。这是什么？心力不可思议。就是说你在布施蜡烛的时候，那一念的心。因为这根蜡烛是小女孩的头发换来的，国王大臣钱多的是，花个几万块、几千块买个蜡烛不算什么。所以我们造业，心是业主。
我们修行也是这样。比如说，你持大悲咒，他也持大悲咒，但是他持大悲咒的力量比你大。我们同样的所缘境都是大悲咒，三宝的功德力。但是为什么他持大悲咒比你有效果呢？因为他专注，因为他相续。我们讲置心一处，无事不办。置心一处，无事不办从修行的角度来说，你与其今天持大悲咒，明天持往生咒，后天持观世音菩萨，改天持地藏王菩萨。这样悠悠泛泛，你到不如专一个法门。
蕅益大师在《灵峰宗论》说：滴水常流，则能穿石。屋檐上的水滴，它今天滴，明天滴，后天滴，因为它滴到同一个点上，时间久了可以把坚固的石头穿破。你今天的水滴今天滴到这个地方，明天滴到那个地方，后天滴到那个地方，所缘境换来换去，你一辈子不能穿石。
祖师大德讲，我们今天在修习 法门的时候，当然解门是要广泛，使令自己的见地开阔，但是行门要专。你念阿弥陀佛，我持大悲咒，你今天一天持五百遍、一千遍，专心在一个所缘境上，相续，心与所缘，专一安住，心与所缘，相续安住。这个法门对你来说，不可思议。因为你的心力经常灌注在一个所缘境上，这个所缘境在你心中运作的时候，就特别有力量，因为熟，生转熟。我们从这个地方看业性的轻重，就是内心的专注跟相续，同样的在三宝境界活动，但是你心的相续跟专注就有关系。这一段是讲到业果轻重，这个地方有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：杀父母要比兄弟重。这个地方，我们还可以再确认一下。不过我看宗喀巴大师的意思是后后超胜前前。他这个是约影响力。或者我们再去查一下《菩提道次第广论》，在业果篇。这件事情可以再斟酌下，因为一般杀父母是逆罪，忤逆。杀父、杀母、杀和尚阿阇黎、破和合僧、转法 轮僧，破僧，的确它是逆罪，我们可以再查下。他是这样，应化身会出血，因为如来、佛菩萨还有余报。因为他过去可能跟这个人有恶因缘，提婆达多用石头去害佛，将石头从山上推下来，护法神用金刚杵把它打碎。打碎的时候，因为佛陀还有余报，一颗石头就打到佛陀的脚指头，就出佛身血。那罗延身是他的果报体，但是他因为有业，有余报。
当然佛陀，他是得大自在，佛为法王，于法自在。但是从事相上来说，佛在受余报的时候，表面上看，好像也有这样的问题。就像释迦牟尼佛也有头痛，还要受金枪马麦，还有没有饭吃，只吃马麦。外表的事相上来看，感觉上都是有余报。也可以这样讲，说示现。但是这个示现是示现，他们过去的确是有一些因缘。
所以说一切有为法，如梦幻泡影，没有一个是真实的，都是在演戏，其实所有的人都是在演戏。不过他是在表达一种因果的轨则的运转，因果丝毫不爽。就是说，释迦牟尼佛虽然成佛，成就圣道，他自己清净。但是他跟众生的恶因缘，一种世间的因果尚且不失。这就有一种警惕我们弟子要注意，这是有警惕的作用，有这一层意思在里面。是示现，佛陀是业尽情空。
好，我们再看最后一科。戊五、结示法要
这一段我们把前面把业果的观念，分成五段来作一个总结。
（一）平等流类，丝毫不爽。
这个是讲到因果的等流性，就像水流一样。你看上游的水流是脏的，流到后面这个水就是脏的。你上游的水是干净的，流到后面的水是干净的。这叫平等流类。这种轨则是丝毫不爽。不爽就是不差错，没有任何差错。这以下我们分成两段，第一段是总相。第二段是别相。
看总相：
欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。
我们现在想要知道，前世到底是造了什么业因，怎么知道呢？今生受者是。我们冷静下来，观察一下今生的果报。今生是个人，至少我过去生有五戒的善法。我是贫穷或者是富贵，庄严或者丑陋，这种差别相，我们也能够判断出过去是造了什么业？那一个业比较重，也可以判断出来。就是说，从今生的果报体，可以知道前世造了什么业？
欲知来世果，今生作者是。我们想知道来生是受什么果报？你也可以知道，不用去问算命先生。你可以静下来，看看你一生当中，造的善业、恶业，哪一个业最重？你也可以知道你来生的果报是什么。
这个事情，我们前面讲到业果自性。这个业果自性说恒转如瀑流，生命就像一个水流一样，从无始劫来流到现在，从现在又流到无始劫以后。这个水流，我们可以今生作一个标准来观察。蕅益大师说：“只是现前一剎那法，望前明果，望后明因”。说以我们现前这一念的身心世界，观察过去的水流，现在是个果报。现在的水是干净、是脏的，这不是上帝创造的。前面的水你就搞脏了，当然后面就脏了。
望前明果，对望过去，我们现前这一念的身心世界是一个果报体，承当过去的业力。我们今生任何的造作，对望着未来，它又是个因地。说你下辈子的水，是不是继续的脏下去，或者更脏，或者把它弄干净。你下辈子的水是干净是脏，就看你今生的造作，今生作者是。
所以说，我们生命有两个本质。第一个承受果报。对望着过去来说，我们现在是承当过去的业力，没有任何一句话，逆来顺受，心甘情愿，一切都是自己造作的。但是你现在的所作所为，又为你下一期的果报在积集一个因地。望后明因，你要小心。你现在的身口意，又会影响你来生的果报。所以说我们今生的生命，它一方面是受果报，一方面又是创造来生的因地，他也是果，也是因。这是我们对因果的第一个认识，就是一个平等流类，自作自受。这是总相，再看别相。
别相我们提出了四段，先看第一段：
富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。说这一个人一生当中，衣食无缺，资具很丰富，怎么回事呢？他因地欢喜布施。这个富贵也有差别，有的人富贵得来轻松容易，有的人富贵得来很辛苦。他是一天工作八小时，又加班，又得到别人很多的责备，很多的波折，才得到富贵，到晚年才得到富贵。这是有什么差别呢？有些人在造善业的时候，这个人发心去做典座、做大寮，心甘情愿，逆来顺受。他在造善业的时候，完全不起烦恼，欢喜心来造业。他的因地在造善的时候，完全起欢喜心，他得果报的时候，非常顺利，一下子就生在一个大富长者家里面，什么事也没做，继承了大富长者财产。
有些人他也到大寮去发心，但是心不甘，情也不愿，勉勉强强，发了很多的牢骚，但是他还是把它做了。未来要得果报的时候，很多很多的波折，很多很多的障碍，很多很多的辛劳，才能够得到这个果报。我看宗喀巴大师讲布施波罗蜜，他提醒我们，你在布施的时候，尽量起欢喜心。起欢喜心得果报的时候不会有障碍，这也是一个差别相。富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。这个人很贫穷，虽然很努力地工作，还是一样非常贫穷，过去生有悭贪的业力。悭贪太厉害的人，很容易到饿鬼道去，一辈子吃不到饮食，穿不到衣服，这个悭贪的业容易到饿鬼道。
长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。这个人一生健康长寿，有慈悲心，栽培慈悲心栽培地够。短命从杀生中来，一生短命多病，看了很多医生也看不好，这个就是跟杀业有关系。一个人的病痛跟性格有关系。我看经论上说，一个人个性比较慈悲，众生稍微触恼你，你能够包容他，你这个人不容易生病。就算生病的话，这个病毒同样在你身上，跟在别人身上，慈悲心强的人，病毒在你身心当中活动，它的势力不会太大，慈悲的力量能够化解病毒的暴力之情。这个人个性刻薄，瞋恨心，他也得到这个病毒。病毒到他身体上，不得了，势力很强大。
所以经常修慈悲观的人，就算大家都感冒了，你也感冒，我也感冒，把感冒传染给我了。同样一种感冒的病毒，在他身上发起那么大，到你身上没有很严重，就是慈悲的力量。所以我们经常要修慈悲观，律己宜带秋气，处事宜带春风。我们要求自己的行为要严格，呵责自己，不能作要他作，不能断要他断。但是你对众生放逸的举动，要鼓励包容，不要用自己的标准来衡量别人，给众生多一分的宽容，让他慢慢进步。人总是刚开始修学佛法，都是小孩子跌跌撞撞的，多用鼓励的口气，多用包容的口气，这个跟我们的身体有关。当然这个慈悲的功德不只这样子，这个是现世的果报。
庄严从持戒中来，丑陋从破戒中来。这个人的身相特别的庄严，高贵庄严。这个人欢喜持戒，不管是重戒、轻戒都等持，身相容易庄严。丑陋从破戒中来。一个人要五官不正，或者四肢有所残缺，多数都跟破戒有关系，破根本重戒有关系，破戒。身相特别丑陋，不端正。
高位从恭敬中来，卑劣从骄慢中来。这个人很谦卑，看到别人头都是低低的。谦谦君子，卑以自牧。他很可能就有高贵的地位，到僧团，到哪一个团体，他就是居在高位。为什么呢？他内心当中有这种谦卑恭敬的功德，容易去召感这个崇高的地位。卑劣从骄慢中来。有些人就是到哪里去，别人都看不起他，卑贱的种性。这就是这个人骄慢，骄慢容易召感卑劣的果报。
所以说如是因，如是果。平等流类，丝毫不爽。说这个水流流到这个方向去，那个水就流到那个方向去，因果丝毫不爽，不能抵销。说我造了杀罪，用钱去布施孤儿院，布施三宝，不能抵销。布施是成就富贵的果报，杀生有杀生的罪业。因果是不能够互相抵销的，因果要消灭只有靠忏悔。你要在三宝面前，请一个忏悔主，呵责自己的罪业，立定誓愿，断相续心，然后拜忏。只有忏悔能够改变，不是说用抵销的。这是第一个，我们对因果的观念。平等流类，它是一个等流性的，这个相应的水流到另外一个地方，那个水流到那个地方，不能有差错的，它有相对的等流性，这是我们对因果的一个观念。
（二）因果同时，借缘显现。
因指的是我们身口意三业的现行、活动。这里的果不是指异熟果报，指的是种子。说你在造业的时候，同时就熏习一个种子。这个因跟果、跟种子是同时存在的。我们看算命先生，这个人本来是罪业很重，应该寿命什么时候结束。他积集一个大的阴德，结果命运改变了。算命先生为什么知道你的命运改变了呢？你一定是在你内心，身口意当中，虽然是造了一个很大的阴德。这个阴德当然诸行无常，剎那剎那过去了。奇怪，我在造这个阴德的时候，昨天洗厕所的时候，是半夜起来洗厕所，没有人知道。为什么这个算命先生知道，我最近作了一个大功德呢？
因为你在造善业的时候，有一个熏习的功能，它能够把你内心当中善法的功能加强，善的功能加强。假设我们内心当中的功能没有改变，没有把这样的善法纪录下来，谁也不知道。虽然我们正式的果报是在来生，但是事实上，果报的累积是在当下。你造业的当下，这个功德就在同时累积了。你造罪业的时候，你的过失、罪过也同时累积了，只是等到临命终再显现而已。因果同时，借缘显现。
你看佛在世的时候，佛陀成道大概七年左右，他回到他的故乡迦毗罗卫国，度了八王子出家。这当中值得一提是他的亲弟弟，难陀尊者，净饭王所生，同一个父亲的亲弟弟。八王子中的亲弟弟，阿难尊者是佛的堂弟，另外一个叔父亲所生的。难陀的出家，是他那一天，在跟他太太画眉毛，因为难陀尊者娶了迦毗罗卫国最美貌的女子作太太。那天跟他太太在画眉毛的时候，佛陀去托钵。他看到他哥哥去托钵，就亲自盛了饭来追佛陀，佛陀越走越快，他就跟佛陀到了精舍去。到精舍去，佛陀就强迫舍利弗尊者把他给剃度了。
难陀尊者就说，我是拿饭供养我哥哥，怎么来到这个地方，被强迫剃度了？但是佛陀毕竟有威德，强迫他不准回去。就随众作息，在僧团里面，整天作早晚课，修止修观。但是因为他根本就不想出家，身虽出家，心不在道，内心当中还是思念他过去的太太。佛陀大智慧的境界就知道了，有一天用神通力，带他到忉利天去。忉利天去呀，过着快乐的境界，当然天上的人那还得了，身相也庄严，身体健康，当然很多人在游乐。其中有一个宫殿，很多人在布置那个宫殿，很多的女人在庄严那里，在布置那个宫殿。
佛陀就问难陀尊者说：你看天女跟你太太比起来怎么样？他说：我太太跟天女比起来就像猴子一样，你看这个天上的女人多漂亮。他说你问问看，这个宫殿为什么没有男人？其它的宫殿都有男人，这个宫殿怎么还在布置，为什么没有男人？你去问问看。难陀尊者就问了。他说：你们这个宫殿为什么没有男人？天女说：我们这个男人是人世间的难陀尊者，他因为出家持戒的功德，死了以后，作我们的丈夫，我们来伺候他。他说：我就是难陀尊者。不可以，你现在是人的果报，等到你这个果报体死了以后，得到天的果报，那个时候才能够受用。难陀尊者很高兴，来生到天上去，很高兴。
佛陀同时带他到地狱去，到地狱去看很多的苦，刀山油锅。每一个油锅都有人在炸，只有一个油锅刚开始在起火。佛陀说：你去问问看，为什么这个油锅没有人在炸，才刚开始起火。狱卒说：人世间有一个难陀比丘，他因为持戒的功德到天上去享受五欲之乐，死了以后，我们这个油锅刚好煮好，刚好来这个地方炸。因为他在出家的时候，打妄想。难陀比丘听了回去以后，天上也不去了，地狱也不敢去了，专心地修学圣道，终于证了阿罗汉果。
我们讲因果同时，你看难陀比丘今天出家的时候，他在持戒，心中也打妄想，一方面造善、造恶，事实上这个果报都还没有出现。异熟果，造因跟得果报是不同时，但是事实上佛陀为什么能够事先让他看到，佛陀是现量的境界，表示那种功能已经在蕴酿当中。就是说你在起烦恼的当下，烦恼的火，事实上念念之间已经在成就未来地狱的火。我到地狱去，那个火是怎么来的？你平常打妄想的时候，念念累积的。
《楞严经》说：烦恼的火就是地狱的火，地狱的火就是你的烦恼火累积的。因果同时就是说，虽然果报的出现是在来生，但是它是在你造业的当下，已经是念念地成就。只是说等到临命终的时候才表现出来而已，不是说临命终的时候才同时成就，平常就成就。这个地方就是，因果同时，借缘显现。
关于这个种子，根据《唯识学》，我们把它分成两类。一个是有漏的种子，有烦恼相应的。一个是无漏的，没有烦恼相应的种子。
种子：
一、有漏种子——名言种子、业种子→引生等流果
有漏种子，分成两类，第一个是名言种子；一个是业种子。名言种子就是内在的思想，我们的思想的活动要仰仗名字言说。第二个是属于外在的行为。名言种子引生我们的等流果、等流习性。业种子引生我们的三界异熟，可乐、不可乐果报。比如说，我们今天布施三宝，布施三宝你有两种果报。随造一业都有两种果报。第一个你布施的善根增长，这个布施度的善根增长，等流果。第二个你会因为布施的行为去召感未来富贵的果报，这个叫做异熟果。所以说，我们随造一业都有两个种子，都会召感两种不同的果报。这个是有漏的，有所得的心。
二、无漏种子
生空无漏种子→引生二乘道无漏法；
法空无漏种子、俱空无漏种子→引生菩萨及佛果无漏法。
无漏的种子，第一个就是生空无漏种子。就是我空的种子，我空的智慧引生的二乘道的无漏法；或者是法空的、或者俱空，这个俱空就是包括我空、法空，引生菩萨及佛果的无漏法。空性的智慧我们等到下一段讲三法印再解释。
这个意思，就是我们在造业的时候，基本上有两个业力，一个是有漏的，有所得的业力。一个是无漏的、清净的业力。有漏啊，漏就是烦恼。这个烦恼的体性是扰动的，无漏的善根是清净的。比如说我们去造一个善业，虽然是造一个善业，但是内心的状态是扰动的，有所得的，可能是高兴。虽然高兴，但是高兴的本质还是扰动的，跟我们在佛堂拜佛、打坐、修空观，内心的状态不一样。因为你在修空观，修无常观的时候，那是一个随顺于圣道的境界，是一个圣境，那是无漏的功德，是一个寂静的状态，所以这两个善根不同。假设有所得的心所修的福报是扰动的，你在佛堂当中拜《八十八佛》、念佛、修止观，那是一个无漏的善根，是一个寂静的状态。
佛在《金刚经》上说，我们用三千大千世界的七宝布施，不如受持《金刚经》的四句偈。因为你用这么大的布施，这个布施他是有所得的心，是有漏的，他没有解脱的功德。而你在《金刚经》的四句偈当中，能够思唯“一切有为法，如梦幻泡影”，这个能够成就无漏的功德。它有成就解脱分，整个大方向是趋向于涅槃的。这两个大方向不同，这两个车乘的目标不同。一个车乘是有漏的福报，运载你在天上人间活动，或者带你到天上去。说你的善业太强，车的动力很强，直接冲到天上去。但是这个车子不能超越三界，不可以。你在佛法当中闻思修的善根，这个车乘能够超越三界以外的涅槃，它有解脱的分，这个地方不同。
总之，这一段的意思就是说，我们在造业的当下，果报就已经念念成就了，只是等到因缘才出现而已。这是第二个观念。
（三）贯通三世，强者先牵。
因果通三世，这当中势力强的先得果报。比如说我们造业的时候，第一个你的心的强弱；第二个你所缘的境界；第三个你心中的相续。就是忏悔来决定你的业力的强弱，果报的大小。
我们讲这个三世因果，异熟果关键在这个异字。佛法讲因果，最难明白就是在这个异字。差异，这个时间上有差异。为什么这个人造了这么大的善业，他今生的命这么苦。说玄奘大师经过八千里的沙漠，到印度去取经，带回很多唯识、般若、《大般若经》这些经典，把它翻成中文流通到后世去。但是玄奘大师临命终的时候，他得到一个很重很重的那种病。那个时候得到唐太宗的欣赏，几乎可以请最大的医生来给他治病，但是治不好。那种病有点像风湿，但是又不完全是风湿，治不好。
玄奘大师痛起来的时候，他想是不是我翻译经典翻错了，贻害众生呢？结果天人就跟他讲：不是的。法师，你翻译的经典都没有错。但是你过去生作国王，课税太重，这个做国王也是不太好。玄奘大师过去生做国王，因为课税太重的因缘，他本来应该到三恶道去受这个果报，但是因为今生作太大功德了，重报轻受。所以我们一般人很难明白因果，难就难在这个异字。就是说你造善业，这个果报不会马上出现，我在三宝当中功德也做了够多了，也忏悔业障，积集功德。但是今生也没什么多大的表现。是的，那都是先累积下来，因为你造业的时候跟得果报的时候不同时，就是三世因果，异时而熟。
异时而熟，强者先牵。值得一提的就是临命终的时候，我们一般不是大善、也不是大恶的人，临命终的时候有三种情况往生。一个是随业往生，就是你一生当中曾经牵涉到一个很重大的业力。这个业力你造作的时候，心很强，境界是上品的境界，可能三宝的境界。这是第一个，有重大的罪业或重大的善业，第一个随业往生。第二个随 习，这个业不是很重，但是你习惯，你今天也造作，明天也造作，你整天都在造作这个业，这个业也会影响你来世的果报。
第三个随念往生，你的念头。站在净土宗的角度，带业往生强调随念往生。说你这个人净业没有成就；换句话说，照正常情况，你的阿赖耶识当中，你的净土的业力不是最强的业。如果这个人放在旁边没有人去管你，你不能往生净土。因为你有漏的业力强，净土的业力，念佛是有，但是栽培不够。但是有办法，就是临终的开示，助念。就是说想办法让这个人临终的时候，生起坚定的正念。信愿持名的念力，靠这个念力来转变他的业力，随念往生。
就是在临终的时候，透过善知识的开导，使令他对弥陀生起强大皈依的心，执持他的名号。以这样强大的念力，他也能够去滋润他薄弱的业力，过去往生的业力，使令净土的业力先得果报。净土宗的带业往生，他所争的就是随念往生。这很重要，临终的时候，要尽量让他生起往生的善念，就是强者先牵。虽然在业来说，他的造作来说，造罪业的时间最多，但是他临终的时候能够生起善念，这个人还是有救，因为随念往生。这个地方讲，在整个三世因果当中，什么样的情况先得果报？就是势力最强，这是第三个，由业力的强弱来决定我们得果报的次序。
（四）祸福由因，改变在缘。
我们今生的祸跟福都不是上帝创造的，是过去的因地。但是我们今生是可以改变的，今生的努力，就是缘。我们看这个图，说我们过去有这个业因，或者是善业，或者是恶业。但是业力要得果报，要经过一个缘的因素，就像一个种子要开花结果，还要阳光水分的滋润。阳光水分就是缘，就是你今生的造作，它能够增强果报或者减低果报的势力。
这个事情是这样，我们今生的造作，这个造作的本身是一个因地。对望着未来来说，你今生的善恶业，它是一个因地，熏习一个因种。但是另一个角度来，你今生的造作，对望着过去来说，它又是一个缘。
比如说了凡四训，袁了凡先生，他过去孔先生算命。说他一生在几岁的时候是作什么官，几岁的时候是遇到什么事情，五十三岁的时候死亡，一生当中吃几斗米都算出来，算得准准的。他一看，哎呀，我这个命运是固定的，没什么好努力了。他从此以后，就不去努力地积功累德，把他的命运算死了。他整天就游山玩水，遇到云谷禅师，跟云谷禅师两个对坐，三天当中不动一个念头，不简单。云谷禅师说：一个人不能成就圣道，就是打妄想。三天当中不动念头，你是不得了。了凡先生说：我不是不动念头，是懒得动念头，因为我整个命都被算准了。云谷禅师说：我还以为你是一个圣人，原来你还是个凡夫。
云谷禅师就告诉他说：命由己作，福自己求。意思就是说命运是可以改变。虽然祸福由因，你这个业力被算的时候，是以你过去作的善恶业来作判断。但你今生的努力，它有一种改变的因缘。果然，了凡先生他开始一方面修三千的功德，一方面改变他的习气。为什么没有儿子呢？哦，我这个人个性太清高，水清无鱼，太刻薄。看别人一点小过失，就呵责得很厉害，一生没有儿子。后来他开始修慈悲包容，生两个儿子，两个儿子都有功名。他在某一年当中被算命应该得第七名，因为他开始修三千的功德，变成第一名。他本来是在五十三岁应该死掉的，结果活到八十三岁。他这个命他都没有求，不求自得。
所以说，我们今生的造作，今生的断恶修善虽然果报在来生，正式的果报在来生。它本身是一个因地，但是对望着过去业力来说，它也是一个改变的因缘，它能够使令过去罪业的势力降低，它本身也是个缘。所以说命运是可以改变，透过我们今生的忏悔修善，也有一个改变的功能，它能够增强或者减弱这个果报的势力。
最后一段：（五）
一但无常到，方知梦里人；万般带不去，只有业随身。
这一段是总结整个人天业果。说我们生命结束、死亡到来的时候，知道其实这一生，是非成败，荣华富贵都是一场梦，觅之了不可得。万般带不去，临命终的时候，我们一生所努力积集的财产、眷属、地位，都带不走。只有我们一生所积集的善恶的业力可以带走。
我们讲恒转如瀑流，生命是一个无穷无尽的水流，从过去的水流，流到今生，从今生又流到来生，而这个水流的变化主要是靠业力。这意思就是说，我们今生死亡的时候，要贯穿到来生，所有的资具，所有的有为法不能贯穿过去。死亡把你今生的有为法都挡住了，都挡在这个地方，就像一个过滤器一样。你的财富只有今生可以受用，你的眷属也今生可以受用，你的地位，对不起，也是今生可以受用。这些有为法是不能贯穿到来生的，不可以贯穿过去。说你梦醒了以后，你那个梦就找不到，那个只有你睡觉的时候，这一场梦你才能够受用。你醒过来的时候，在梦中种种的荣华富贵的境界，觅之了不可得。
但是有一个东西是可以贯穿到你来生去的，就是你的业力。你所造的善业能够贯穿那个过滤器，让你来生可以受用，可以。宗喀巴大师劝我们去布施就是这个意思，今生不布施，你的资具今生受用，没有了。你把布施的物资转成善业，这个善业能够贯穿到你来生去，下辈子还可以继续受用。所以讲，万般带不去，只有业随身。我们所有的资具是不能够带到来生去的，但是有一个东西带走，就是你的善恶业力。这就是业果的一个思想，决定水流的就是业力。
这个地方是佛法的第一个根本正见，人天业果。正见跟没有正见不同。这个人他不明白因果，偶尔遇到善事起恻隐之心，他也造善业，是的，这个人有正见，他也造善业，但是这两个造善业的力量不一样。这个人心中没有善恶的标准，不知道有来生，他只是遇到这个可怜悯的境界，触发他的悲悯心，他的心情是不决定的。他的心情是墙头草，两边倒，遇到恶因缘也会造恶业的。他的内心是不决定的，没有一个坚定的愿力。所以他造的善业是薄弱的，因为没有愿力的关系。
一个明白生命相续，一个明白有无量生命的人生观，一个明白生命变化是由业力决定的人，他的造业的情况是决定的，非常明确。他的内心是非常的坚定，有愿力的摄持。所以说一个有正见的人在造善业，他的内心是强大的，因为他的内心是决定的。所有的正见当中，善恶的因果是基础。我们今天先讲到这里，至于三法印的空性的智慧，我们下期再讲。先讲有漏的因果，讲到这里，有没有问题？关于人天的业果。
基本上，我们一个修行人要能够深信，你的生命是相续，有来生，这个是基础——根本思想。恒转如瀑流，我们一个人要是不相信有来生，这个人就很难皈依三宝，很难断恶修善。就是我修行干什么？我为什么要修行？假设我们今天一个人死了以后，人死如灯灭。这样子的话，皈依三宝断恶修善干什么呢？
所以说，我们在学习因果当中一个根本思想，相信有无量的生命，这个是非常重要。虽然我们今天没有看到来生，但是我们深信有来生，相信佛陀的圣言量。我们来生的生命是由自己的业力所决定，这个时候你很自然的，愿意在佛堂里面多忏悔业障，多积集功德，为来生铺路。说我今生辛苦一点没关系，希望能够在今生当中把痛苦消灭掉，未来的生命是大安乐的。你能够活在希望当中。这个时候，你内心当中有这样的理解，你在断恶修善的时候，内心是很清楚分明的，内心是决定的，这个就是正见。
【学员提问】：……
【师父答疑】：往生极乐世界，不过念观世音菩萨要回向。要是不回向的话，念观世音菩萨就变成一个消业障，要回向。也可以，万善庄严净土。你临命终的时候要念阿弥陀佛，因为念阿弥陀佛是直接感应道交。回向，要回向。不过是这样子，印光大师教我们一个办法，不管你念“嗡嘛尼呗咪吽”也好，念大悲咒也好，你念完以后，念十句佛号，就是最后再念十句佛号，然后回向阿弥陀佛净土，最后收尾的地方念几句佛号。
因为我们很多功德，所有的功德要有一个根本。就像树，很多的枝叶花果，你有一个会归处嘛。平常就要训练你自己，就是所有的功德要有一个东西来摄持，就是佛号。万善庄严弥陀名号，这个是根本功德。就是你在布局你的功德的时候，我们不能够说，这个地方一个功德，那个地方一个功德，很乱。这样很乱的时候，你临命终就不知道要依止谁了。你不要让你的功德变成没有系统，不要这样子。
你可以修很多功德，就像一颗树，他可以往东边开，往西边开，但是它依止树干。蕅益大师说：缘修跟杂修差在这个地方。缘修的人以佛号来摄持功德，杂修的人就是今日张三，明日李四，脚踏两条船。那是最危险的，船一开的时候就掉下去了。所以说净土法门是万善庄严净土，不妨碍你修所有的善法，但是你修完善法以后念十句佛号，念南无阿弥陀佛，念六字，念南无阿弥陀佛，然后把功德作回向。你可以前面有回向，那最后你再念几句佛号。所有的功德做完，先做你的回向，回向给谁，对不对？然后念完以后再念佛号，再回向净土。但是你一定要记住，临命终助念一定要佛号。
但是你那个念，平常要栽培，因为什么？你所有功德做完，要会归到这一句佛号，佛号像大海，所有的百川都吸收过来，所有的功德都可以吸收到这个佛号，万德洪名。再念十句南无阿弥陀佛，然后这个时候回向，愿生西方净土中，这个把它放在最后面的收尾，是这样子。有差别，就着往生来说，佛号是直接了当。
【学员提问】：……
【师父答疑】：也是可以，但它没有那么直接。是的，有差别相。它是这样，祖师大德的说法的确是有一点不太一样。印光大师《文钞》，当然也是很多很多了。但是我们看善导大师和蕅益大师，就讲得会比较明显。蕅益大师讲得很明显，看看《弥陀要解》他讲得很明显。善导大师讲得更明显，他在《观经疏》讲得更明显，他讲到兼修跟专修的差别。在善导大师的《观经四帖疏》，可以去读一读。他有一些思想，我觉得讲得清楚。善导大师最出名的是《观经四帖疏》，他讲到专修、缘修、兼修、杂修的差别，都一一指出来。他说专修不是说一定专修，还有个缘修。我刚刚讲那个，就是以佛号为根本，摄持所有功德。他是这样，就是说有些差别。
不过的确我们净土宗的祖师，有时候也是各式各样。善导大师有一个观念，他讲很重要，要依止经典为主。他提出一个观念就是说，因为你读《阿弥陀经》、《无量寿经》，释迦牟尼佛在开示中，佛陀在讲净土正式的因地，佛陀是讲执持名号。当然《观经》是观想、观相。你看《阿弥陀经》，“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，乃至若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”这第一个。《无量寿经》的三辈往生都是发菩提心一向专念阿弥陀佛，它后面都有“一向专念阿弥陀佛”。
所以说善导大师他的看法，从经典上来看，当然这个祖师的说法很多很多，但是善导大师认为依经。就是佛陀在经典上是怎么开示的？往生的正因是什么？你就可以分别出哪些是正行？哪些是助行？善导大师也是依经典，这个是最有公信力的，依经。
那就是说要有回向，要有愿力，就是说关键在于信愿。我想你如果是念观世音菩萨，我也同意。不过是这样，如果说你以后在弘传这个法门的时候，因为你已经修习惯了，对不对？但是你在弘扬这个法门的时候，最好劝人家念佛，我的看法是这样。如果他是一张白纸的话，来问你怎么修行？我的看法是你劝他念阿弥陀佛，当然我们已经修习惯了，我同意不要改，就是至心回向。但如果说我们今天身为一个法师，有信徒来问我们往生净土的因缘，如何才能够往生？你最好是依止经典，因为我们净土的正经是净土三经，你最好劝他念阿弥陀佛为主，最好是这样。当然我们如果已经修习惯了，那不要改，你至心回向也可以。
【学员提问】：……
【师父答疑】：如果你已经修到净业成就，那不要别人助念，因为你随业往生，净念持名的业是最强的。像广钦老和尚他也不需要别人助念，因为他净业成就。如果净业没有成就要随念，提起正念。所有的业力里面，往生的业力是最强。强者先牵，不一定超过半数，就是所有势力它最强。他所有的三界的业力，熟转生。净土的业力，生转熟，它最强。
就是这个业还不决定，这个时候你要鼓励他生起正念。念力强的时候，他就有增上缘来滋润那个业力，随念就是这个意思，让他生起强大的正念，是这样子。这个人临终的时候罪业不能太重，而且你平常对净土法门有一点善根比较好。如果完全没有接触净土，临终的开导很不容易。印光大师说，一个好好的人、健健康康的人，你跟他讲净土，都不见得相信，何况是临终。所以最好我们平常有栽培，也有一点念佛的功夫，临终再帮助一下那最好。
好，我们今天讲到这里。
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