请大家打开讲义第五十八面，乙三、修行篇第三。
前面一篇是正见篇，我们讲到业果、空性跟真如，有三个道理。这个道理就像一个人的眼睛，使令我们明白什么是杂染的？什么是清净的？这一科的修行，是讲到五乘的修行法门，就是一种实际的身口意的操作，一种实践。就像一个人的脚，使令我们一步一步地远离杂染的境界，趋向于清净安乐的境界。所以说修行篇跟前面的正见篇，它是互相配合。
乙三、修行篇第三（分三：丙一、总标五乘要义。丙二、别明五乘解脱法门。丙三、结归一佛乘。）
此中分三，分成三科。丙一、总标五乘要义。先把五乘的一个大纲标出来。丙二、别明五乘解脱法门。这个地方就正式地解释五乘的内涵：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘五乘的法门。丙三，结归一佛乘。一佛乘，就是一种圆融的意思。前面的五乘，是把五乘的个别内涵讲出来。一佛乘是根据《法华经》的思想，把五乘的内涵加以统一，它们的共同点，到时候我们会再说明，把五乘会归到一佛乘。以下我们看第一科。
丙一、总标五乘要义
首先我们解释“乘”。这个乘，它是一个譬喻，就是车乘，这个车乘有运载的功能。比如说我们要出远门，必须要依止车乘，才能够使令我们从此方到彼方。我们凡夫的一念心亦复如是。虽然我们一念心是无我、无我所，但是它每一剎那、剎那的生灭，有一种相续的功能。我们这一念心能够依止佛法的这五个法门，就能引导我们这一念心，从痛苦的境界而达到安乐的境界。所以佛陀就把这五个法门譬喻作乘，它有使令我们到彼岸的意思。我们看五乘的大纲：
一、人乘——谓以三皈、五戒为乘，能运载众生，越出三涂，生于人道，是名人乘。
这个人乘，它的法门有两个。一个是三皈，一个五戒。我们现前一念的心识，能够依止三皈五戒的法门来修行，能够使我们生起很多很多的善业。由善业的力量，使令我们超越三恶道，地狱、饿鬼、畜生，避免三恶道，生于人道。这两个法门，我们认为它是一个人乘，它能够运载我们到人道的地方去。
二、天乘——谓以十善业、四禅定、四空定为乘，能运载众生，越出人道，生于天道，是名天乘。
天乘，这个法的力量就更大，车乘能够到达的境界更远。天乘的法是指什么呢？指十善业跟四禅、四空定。十善业，还是一种散乱心的善业，但是它又比五戒的法门又更高超。五戒只有身口二业，身三口四，七支。十善业，它还要调伏你内心的意业，贪瞋痴的烦恼，烦恼还要淡薄一点。十善业能够引导我们到欲界天的境界，超越人道。四禅、四空定，这个法就不是散乱心了。内心当中要能专注地在所缘境当中安住，达到寂静的境界。所以这个四禅、四空，它这个车乘能够使令我们达到色界、无色界的果报去。运载众生，越出人道，生于天道，是名天乘。这个乘的力量更大。
三、声闻乘——谓以四谛法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃，成阿罗汉，是名声闻乘。
声闻人这一念心，它所修学的是观察四谛。观察生命的现象有两个大方向，一个是苦、集二谛，一个是灭、道二谛。苦集二谛是一种杂染的因果，灭道二谛是一种清净的还灭的因果。从四圣谛的观察，知苦，断集、慕灭、修道，使令我们能够越出三界，到达偏空涅槃的境界，成就阿罗汉果，是名声闻乘。
这个涅槃是针对于生死来说的，涅槃是印度话，翻成中文叫不生不灭。不生不灭意思就是说，我们凡夫在三界当中，它的流转是有生灭的现象。比如说我们今天做个人，是个男人，有生老病死，死掉以后，又变成一个天。天的时候，尊贵的果报受完以后，变成一只蚂蚁，卑贱的果报。所以我们在三界当中，生命现象是生生灭灭的，生生死死的，不断不断的变化。但是涅槃，它的境界是没有变化性的，没有老病死的干扰，所以我们称为不生不灭。
换句话说，我们到达涅槃了境界以后，那种安乐是一种永恒的安乐。偏空是指这种涅槃只能够自受用，不能他受用。就是这个人进了这个涅槃以后，他自己在这个涅槃的境界里面，得到涅槃寂静乐。但是他只能够自己受用，不能够给众生受用，所以叫偏空，没有这个妙有。
四、缘觉乘——谓以十二因缘法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃成辟支佛，是名缘觉乘。
缘觉乘的车乘跟声闻乘，这两个车乘的目标是一样的，都到达偏空涅槃，不过这两个车乘的快慢不同。在《天台教观》上说，声闻乘的四谛法门，他主要的下手是观苦谛，观我们现前的果报，身心果报。他是从苦下手，从苦当中觉悟到无我。无常故苦，苦即无我。这种人的根性比较钝，车乘的速度比较慢。
这个缘觉乘。缘觉人他在观的时候是观十二因缘，直接观无明。观生命是怎么回事？为什么会有生命的现象呢？生从何来？死将何去？噢，原来生命的流转不是上帝的安排，是由于我们最初一念的无明。无明一动就有业力，无明缘行，行就缘识。我们有业力就使令我们投胎，识就是阿赖耶识，受生；就有很多的名色、六入、触、受。乃至于我们对于这个果报体的爱取，念念地爱取又产生了一种业力，产生有，有这个业力又得到下一次的果报，就是生老病死。
缘觉人透过这样的观察，知道生命的流转有十二个次第，一个引生另一个，此生故彼生，此有故彼有。因为有无明就有业力，有业力就要投胎，有投胎就有爱取，有爱取就造业，又投胎。怎么办呢？无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生灭则老病死灭。缘觉人他不是从果报观，直接观照现前一念的无明。观察现前一念无明是假借因缘而有，它不是我们的本来面目。因缘所生法，我说即是空，把这个无明就给破坏了。
所以说他观十二因缘悟入空性，就比四谛的法门更加得直接了当。他不必在那个地方知苦、断集、证灭、修道，有一定的次第。十二因缘的车乘，它是一个直达车，直接地趋向涅槃。所以辟支佛没有分果，阿罗汉有分果。阿罗汉有初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果，他有这个阶位。辟支佛没有阶位，你要么是凡夫，要么就是辟支佛，中间没有分果。它是一个顿超的法门，十二因缘的修行，它直接观烦恼，以无明为所观境，不过它们两个过程当然有快慢，但目标都是偏空涅槃，这两个车乘的目标，达到的目的都是一样。
看第五个，菩萨乘，这是最圆满的。
五、菩萨乘——谓以六度法门为乘，能运载众生，总超三界及二乘之境，至大般涅槃之佛果，是名菩萨乘。
前面四个乘，这个车乘偏重在自受用，偏重在自利。菩萨乘又叫大乘，这个车子运载自己，也运载无量无边的众生。六度法门它是自利利他。能够运载一切众生，总超三界及二乘之境至大般涅槃之佛果，是名菩萨乘。
大般涅槃比偏空涅槃更殊胜，前面的偏空涅槃，是一个自受用。大般涅槃它能够自受用，也能够他受用。《八识规矩颂》上说佛菩萨，“如来现起他受用，十地菩萨所被机”。我们看《观世音菩萨普门品》，说观世音菩萨是什么因缘称为观世音菩萨呢？佛陀说，有无量百千万亿众生受诸苦恼，身心受到很大的苦恼障碍，闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，观世音菩萨闻其音声，皆得解脱。
就是说菩萨跟阿罗汉，他们两个车乘都已经到达彼岸。但是我们身心有苦恼，称念阿罗汉，南无舍利弗，南无目犍连，没有什么作用。因为阿罗汉的涅槃，它只能够自受用。佛菩萨的涅槃，真空里面有妙用，有大悲心。所以说他能够跟众生有所谓的感应道交，佛菩萨虽然安住在涅槃，但是他也能够随时的帮助众生。
在《唯识学》上说，大般涅槃叫做什么？叫做不住生死，不住涅槃。以大悲故，不住涅槃；以大智慧故，不住生死。《华严经》讲一个譬喻说佛菩萨的涅槃，“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”。佛菩萨的大般涅槃是一个什么样的境界？我们怎么去体会？说用这个莲花来想象，莲花是不着水。佛的大般涅槃，能够示现一个应化身，在生死当中度化众生。但是他不会被生死的惑业苦所迷惑，就像莲花在污泥当中，不受污泥的染污。亦如日月不住空。他也常游毕竟空，但是日月在空里面活动，日月也不被空所系缚，比喻菩萨这种涅槃的真空妙有的境界。所以我们为了赞叹佛菩萨的涅槃，就加一个大字，大般涅槃，因为他能够自受用，也能他受用。
五乘的修行，它是跟前面的理论有关系。这个五乘，我们可以分成三部分：
当我们觉悟的道理是一种人天业果，知道这个生命是由业力决定的，有恶业、有善业。恶业引生痛苦的果报，善业引生安乐的果报。由这种业果的思想，就会使令我们去做断恶修善，三皈、五戒、十善等等的这种法门。人天的乘，它只能在有相的境界活动，这个车子不能够“常游毕竟空”，不可以。你明白的道理是在有相的业果上明白，所以你在操作车乘的时候，这个车子就是执著有一个我去断恶修善，我去得安乐的果报。所以这个车乘不能够离开有相的境界，不可以，它的活动范围有限量。
进一步我们明白了“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。观察这个五蕴的身心是剎那、剎那的生灭，无常故苦，苦即无我。明白身心世界就像流水一样剎那、剎那的流动，没有一个常、一、主宰的我。这个我是我们自己捏造出来的。由这个我空的智慧，它就能去操作四谛、十二因缘，这个时候的车乘它就能够从有相的三界，就直接趋向于无相的涅槃，这个车子的动力能达到更高的境界去。
菩萨就更高了。菩萨能观一切法是有，又能观一切法空，这一念心能够明白真如佛性，所谓的现前一念心性，即空、即假、即中。依止这样的理论来操作六波罗蜜，以无我相、人相、众生相、寿者相，修一切善法。虽然我空，但是以大悲心广泛地修行六波罗蜜。这个时候的车乘，就能够从人天超越到二乘的涅槃，一直到达佛的大般涅槃境界去。
所以它这个车乘是一层一层的，后面的车乘比前面的车乘力量更大，我们得到安乐的果报一层一层的殊胜，后面的车乘到达的安乐，一层一层的殊胜，是这样子。当然佛陀出世的目的是要使令一切众生成佛，但是成佛的事情，要考虑众生的根机。所以佛陀在考虑众生根机的情况之下，也就不得不施设方便，先让他达到人天，远离三恶道。然后再达到二乘涅槃，乃至于到最后大般涅槃，这个是成佛的一个次第，是这个意思。
好，这是总标五乘的要义。有没有问题？这一段。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，缘觉乘的智慧更高，他能够断除三界的习气。十二因缘观察，他直接观无明无自性，那力量更大。它是要明白道理，这一部机器很难操作，明白道理就好。就是什么事情都是这样，你明白了就好做，不明白就不知道怎么下手，是不是？你把这个原则弄懂了，就知道怎么去运作。你不明白，就是看半天也不知道所以然。
【学员提问】：……
【师父答疑】：声闻乘的人根机高，在经典上，辟支佛一定有神通，阿罗汉不一定有神通。阿罗汉有时候慧解脱，就不一定有神通。因为阿罗汉不一定有禅定，在禅定上有这个差别。辟支佛一定要有禅定，才可以成就辟支佛，没有禅定不能成就辟支佛。他是在禅定当中观十二因缘，不是在散乱心，散乱心是不能断烦恼。在禅定当中观十二因缘才能断烦恼。初禅、二禅、三禅、四禅，在四禅里面，就是根本禅。也可以观，只能够调伏烦恼，不能够断烦恼。不过，要得禅定也不容易。
好，我们看六十面。入文分五。前面是一个总标。
丙二、别明五乘解脱法门（分五：丁一、人乘。丁二、天乘。丁三、声闻乘。丁四、缘觉乘。丁五、菩萨乘。 今初）
丁一、人乘（分二：戊一、三皈依。戊二、五戒。)
戊一、三皈依
己一、释名
一、三皈依：三——即佛、法、僧三宝。皈——归顺、趣向义。依——依止义。
那么三皈依的三，指的是所皈依的境，皈依是指能皈依的心。我们所皈依的境是佛法僧三宝，这个后面再说明。皈是归顺、趋向。依就是依止。我归顺你、依止你，叫做皈依。关于皈依的真实内涵，我们可以引用戒律，把它作一个说明。看第二段的《业疏》：
二、《业疏》云：“多论云：以三宝为所归。所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王敕言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。”
这以下把皈依的心境加以解释，看《萨婆多论》。小乘的论点叫《萨婆多论》，就是有部的论点。它说，以三宝为所归。你皈依谁呢？你不是皈依天魔外道，是皈依三宝。为什么要皈依三宝呢？三宝有什么好处呢？因为所皈依的三宝他有救护的功能。他能够救拔我们，保护我们。他怎么救护我们呢？以下讲出一个譬喻，先讲譬喻，再讲合法。
如人获罪于王，投向他国，以求救护。说我们今天一个人本来在一个国家里面活动，种田，日出而作，日落而息。但是有这么一天，得罪于王。糟糕了，跟国王结下怨仇了，这不得了。古时候的国王有生杀大权，马上要带领军队来抓这个人。这个人怎么办呢？他没有选择，要么被抓去，或者是打、或者杀、或者关，一定是一个大苦恼的境界。这个人有智慧，与其被国王这样子的伤害，就赶快投向他国以求救护，跑到另外一个国家来祈求保护。另外一个国家的国王是非常的善良，就把他收下来。
彼王敕言，就告诉他说，汝求无畏以投我者。你今天来我这个国家的目的，是希望远离怖畏，得到安乐，这一点我是明白。但是我要提出两个条件，这两个条件你要接受了，我一定能够保护你。什么条件呢？
第一个，莫出我境。你得罪了大国王，他正在抓你，带了很大的军队要抓你，你不要离开我国家的范围，你的活动，到东边去走一走，到西边去走一走，都可以，但是请你不要离开我的国度，活动范围不要超越我这个国家，莫出我境。第二个，莫违我教。你在我的国境活动的时候，不要违背我的教化，我告诉你怎么做，你就怎么做。你能够遵守这两个条件，我必当救护，保证你的安全。这是一个譬喻，以下合法。
众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。众生亦复如是，我们在三界当中，这一念心，系属于魔。系属于魔有粗有细，不要讲太细的我执。我执、法执这更细的魔。我们讲粗的魔。在唯识意思是说，我们这一念心王，有善的心所，有恶的心所。有善的情绪的活动，也有恶的情绪的活动。但是看这个祖师的开示，“人心惟危，道心惟微”。恶的情绪的势力是强过于善的情绪。
这意思就是说，我们刚开始起烦恼，烦恼一次一次地起久了以后，由生转熟，成强大的势力。有些人贪烦恼重，他贪欲烦恼活动的时候，要做杀盗婬妄的事情，谁也不能抗拒他，他自己一个人就像发疯一样。众生亦尔，系属于魔，他自己不能做主。瞋心重的人，瞋心一发动要造罪业的时候，他自己知道造罪业要到三恶道去，他还是控制不了自己。谁做主呢？烦恼做主。
众生无始劫来这一念心，被烦恼的心所所控制，在三界当中流转，有生死的过患。就好像一个人得罪了大国王，被这个国王控制住了。被这个国王又是打，又杀，又坐牢狱的。现在归向三宝，魔无如之何。我们现在祈求三宝的救护，就能解脱魔的扰乱跟魔的控制，是这样的一个心境。
这一段文是把我们皈依的心情讲出来。我们一般人皈依，草草率率地在佛像前面拜三拜，发个皈依证给你。其实都不一定达到皈依的功德，都还没达到皈依。这个皈依从唯识的思想，或者看这一段《萨婆多论》的开示。它有两个条件：一个要有智慧，一个要有信心。智慧就是说，你明白现前的境界是痛苦，有一种想要追求增上、追求安乐的一种抉择，有这种智慧的抉择。第二个你对于所皈依的佛法僧，有一种不共的信心，你相信他能够救拔你。
比如说印光大师在《文钞》中，他提到我们一心皈命极乐世界阿弥陀佛。什么叫做一心皈命呢？印光大师提出了三个条件：第一个、你相信娑婆是苦，极乐是乐。就是说你相信，你生生世世在三界里面流转，不管是做一个大国王，到天上去也好，或者到三恶道也好，都是苦恼的。不管到哪里去，你没办法解脱老病死的干扰。你相信极乐世界的果报体，三十二相、八十种好，放大光明，寿命无量，无量寿，有神通，供养他方十万亿佛，亲近十方诸佛，广学一切的佛法。
你相信娑婆的果报是痛苦的，是卑贱的。你相信极乐世界的果报体是清净的、安乐的，这个就有点智慧的意思。你说我还是愿意在三界里面流转，为什么念阿弥陀佛呢？因为我下辈子，希望念佛的因缘，做一个大国王，这样子不叫做一心皈命极乐世界阿弥陀佛，不能构成皈依。
所以皈依的条件：
第一个、你要能够以你的智慧，觉察出娑婆是苦，极乐是乐，这是第一个条件。
第二个、信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。相信自己，以自己的能力没办法解脱。我自己就有办法解脱，那你干嘛皈依呢？就靠你自己就好。国王要抓你，我以我的功夫能跟国王拼了，你当然不可能投向他国，去依靠其他的国王，那就不能构成皈依了。你说我不要亲近佛陀，也不要看经典，自己就能离开三界。我双腿一盘，自己在那边打妄想就能想出一个道理，离开三界，那不能构成皈依。皈依的意思，信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
第三个、信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，必生西方。就是我相信娑婆是苦的，极乐是乐的，我真的想离开三界，我真的想要到极乐世界去。谁能够帮助我去呢？当然我们会想到自己，结果想了半天，我自己不能去。自己不能去谁帮助我去呢？只有阿弥陀佛能够帮助我去。这个时候你内心当中，对阿弥陀佛生起一种坚定不移的皈依，通身靠倒。就像一个小孩子，三岁的小孩子，整个身体靠在母亲的身体上。
这样子的心情生起来了，你已经达到三皈依的功德，真正皈依三宝。你说我在三界中过得好好的，干嘛要离开三界呢？你没有想要改变环境的这种忧患意识，就不能构成皈依。你觉得你自己有能力，也不构成皈依。你说你自己有能力，但是你又怀疑三宝是不是能救拔你，也不构成皈依，有三个条件。所以《萨婆多论》就把能皈依的心情表达出来，什么叫做能皈依的心？是这样一个意思。
这个地方是强调能皈依的心。现在我们讲这个所皈依的境。我们讲皈依三宝，那么三宝是一个什么境界呢？
己二、内容
我们先解释这个宝。什么叫做宝？为什么佛陀在经典上把佛法僧，加一个宝字。这个宝是什么意思？在《宝性论》上说，宝有六个意思称为宝：
第一个离垢。他离开污垢。我们凡夫的心去受用五欲的快乐，也能够得到暂时的安乐。但是佛陀说五欲不是皈依处，为什么呢？因为五欲的安乐有污垢。说譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患，五欲的快乐里面有毒药。因为你在受用五欲的时候，这当中会引生你的烦恼跟罪业，就会埋下你以后到三恶道的一个因种。如果我们在三宝当中得到安乐，这种安乐是清净的、没有污垢。
事实上，我们可以很快地觉察出这个道理。比如说我们过去放逸，在这个世间上喝酒、吃肉、唱歌、跳舞，感觉到好像有种快乐。但是这种快乐跟我们在佛堂当中静静地拜佛，拜一个《八十八佛》，静下来念念佛、诵经，那种快乐不同。怎么不同呢？
这个五欲的快乐，心是扰动的，你会觉得很粗重。你去受用五欲的时候，会觉得弟子心不安，你有这种不安的感觉。为什么？这种扰动就是有烦恼在活动。而我们在佛堂当中用功那种安乐，跟三宝相应的时候，念佛念法念僧，那种安乐是寂静住，是没有污垢，没有过患。所以，三宝的“宝”字。第一个离垢，它没有污垢，就是你跟它相应的时候多多益善，不像世间的五欲，这个里面有毒药，吃多了就要你的命，这是不同的。
第二、庄严义。前面是种消极的灭恶，这个是生善。佛法讲庄严就是功德的意思，三宝有很多很多的功德，它能够引生你很多很多的庄严，很多很多的安乐境界。
第三、稀有。当然我们今天在台湾实在是一个大福报的境界，很多的佛像，很多的经典，很多的大善知识、长老都住世，佛法僧三宝好像很正常。事实上，我们看经典，身为一个众生要遇到三宝，就像在千古黑暗当中，突然间打一个雷，一个闪电，那么短暂的时间，千古黑暗的一种闪电的光明。三宝的出世非常稀有，我们要能够生为一个人道，又遇到三宝的住世，这个很稀有。
第四、势力。三宝它有救拔众生的势力，它有保护我们的势力，大威德力。
第五、最胜。在一切的有为法当中，它是最为殊胜的。
第六、不改义。这个很重要，不能改变。比如我们在世间，一天到晚辛辛苦苦地工作，赚了很多的钱存在银行。诶，这个钱财是我的皈依处，我今生靠这些钱财过下半辈子。是的，但是钱财的皈依是短暂的，因为你死亡的时候，钱财是带不走的，死亡破坏你的钱财。你说我有很多的眷属、很多的子孙、徒弟会照顾我，这个子孙也是靠不住。你死亡的时候，万般带不去，只有业随身。
我们在三宝当中，在佛堂当中，拜一部《八十八佛》，拜佛、诵经典、听闻佛法，增长我们的智慧，增长我们的善根，这种善根，死亡是不能破坏。这种善根在我们心中，一入耳根、永为道种，生生世世跟随着我们这一念心，就有一种力量引导我们，趋向于安乐的境界。所以说在三宝当中所栽培的功德，是不可以破坏。不改义，这种功德不可改变。因为有这六种意思，所以，佛法僧安立作宝。
三宝在经论当中讲出两大类，第一个、住持三宝。第二个、理体三宝。住持三宝是约外在的事相，外相，我们能够见闻觉知的。理体三宝是约内心，内心的功德安立的，就是不能见闻觉知，唯证方知。
一、住持三宝
第一、佛宝——形像塔庙。佛宝。第一个我们所皈依的境是形象。佛菩萨的形象，或者是泥土作的，或者是铜作的，乃至于是用纸画的，现出这种佛菩萨的形象，这个就是我们的所皈依境。第二个塔庙。佛塔或者寺庙。佛灭度以后，在迦腻色迦王之前，还没有一个明显的佛像。当时供养佛陀是一个表征，把佛陀的脚印、佛陀的衣服、佛陀的钵、乃至于佛陀的**，胸前的卍字做的代表。到迦腻色迦王以后，佛像才慢慢地兴盛起来。这是我们所皈依的第一个，佛宝，形相塔庙。
第二、法宝——纸素所传。用纸张或古时候用白色的绢布，用这个布记载佛陀的法语，这个是法宝，这种三藏的经典。
第三、僧宝——戒法仪相。戒法,指的是出家五众，沙弥、式叉摩那、沙弥尼、乃至比丘、比丘尼，这五众所受的戒法。仪相,这个是我们剔除须发，身披袈裟，现出清净的幢相。
这个就是我们说的住持三宝。这三个外相三宝有住持的功能，使令三宝相续不断的功能。再看理体三宝。
二、理体三宝
这个是约内心的功德。
第一个、佛宝——五分法身。有戒、定、慧、解脱、解脱知见。有戒身使令我们能够防非止恶；定身，能够寂静不动；慧身，能够看到生命的真相。解脱身，这个戒、定、慧是约因地，解脱是约果地功德。解脱知见跟前面的慧有什么差别呢？前面的慧是根本智，我空、法空的根本智。解脱知见是由根本智引生的后得智，解脱知见。法身开展出来有五分法身，有五个部分。我们讲皈依佛，真正皈依是皈依佛的法身，而不是皈依佛的色身，这是理体佛宝。
第二个、法宝——灭理无为。灭是寂灭的意思。就是当我们用戒定慧的法门，把我们心中的烦恼跟有漏的业力给息灭了，所产生的这种境界叫灭理，这种寂灭的真理出现。那么这种寂灭的真理，它是一种怎么样的情况呢？它是无为,是一种不生不灭，它不像有为法是生生灭灭，它是一种不生不灭的情况，叫做无为。它是一种没有生灭相,其实这个灭理无为就是涅槃的意思。我们讲皈依法，其实是皈依涅槃。
第三个、僧宝——声闻学、无学功德。这个是小乘的僧宝，有声闻的学，学是指初果、二果、三果，有学位。无学是指的四果阿罗汉，乃至于辟支佛的功德。当然僧宝的意思，这个理体僧宝不是凡夫身，是贤圣僧。圣人的境界，叫做僧宝。不像前面的住持僧宝，只要受了戒，剔除须发，穿了出家衣服就是僧宝，包括凡夫、包括圣人。理体僧宝专指圣人，声闻学、无学功德。
皈依三宝有住持三宝、理体三宝差别。我们说初学者应该从住持三宝下手。有些人说，我不皈依住持三宝，直接皈依理体三宝，你讲这句话就错误了。因为我们一定是从有相入无相，你刚开始一定是看到这个寺庙起欢喜心。到寺庙里面看到佛像拜拜佛。“若人散乱心，一入塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道”。以恭敬心念一句南无佛，成就一个成佛的因种。刚开始栽培善根，我们这一念心一定是在有相的三宝当中，去跟三宝结缘。慢慢慢慢地才从有相的境界，一念的相应，契入到理体三宝去。
所以说下手处是住持三宝，但是目标是以理体三宝为最究竟。这个理体三宝主要的还是法宝，皈依涅槃。换句话说，我们皈依三宝的心情，它的一个根本的目标，是趋向于无漏的圣道。如果我们今天皈依三宝是属于有为的福报，那就不是一个真实地皈依了。因为你的目标，事实上是从住持三宝而悟入理体三宝。宗喀巴大师讲一个偈颂说，
“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于余，唯为说法令解脱”。
说我们所皈依的境界是佛法僧三宝，为什么以法宝为最根本呢？宗大师讲出一个譬喻，说佛出世，佛非水洗众生罪。他不是用他的甘露水把我们心中的罪业息灭，不是这样的。佛陀也不是以他的大悲心，以他那无量无边神通智慧的手，伸到我们的心中，手拔有情苦。我的内心有很多很多的痛苦，弟子心不安，佛陀不是用手去拔除我们心中的痛苦。非将己德移于余。也不是佛陀把他的功德送给我们，直接灌到我们心中，不是的。佛陀究竟是干什么呢？唯为说法令解脱。佛陀出世的目的是演说很多的真理，开展很多的法门，很多的乘，让我们众生去受持。当我们这一念心跟法接触的时候，念念之间能灭无量罪，念念之间成就佛的功德。唯为说法令解脱。
所以说，佛陀在三宝当中，他所扮演的角色是一个导师，引导我们去修学佛法的导师。三宝是一个住持佛法的人，他的目的也是要住持佛法。所以在三宝当中，宗大师的意思，真正所皈依的是法。这个法包括涅槃，还有随顺于涅槃的这些语言文字；包括理体法宝，也包括了住持法宝。因为我们刚开始在凡夫的心，一定是要依止住持的经典、文字的记载，我们去体会“因缘所生法，我说即是空”。我们一定要假借文字的观察思惟，才能够趋向于无相的涅槃。所以说三宝当中正式所皈依的是法宝，而且下手处，还非得要仰仗住持法宝来做引导。
这就是我们所皈依的境界。大家有没有问题？好，我们再看第三段。
己三、功益
前面两段，第一段是讲能皈依的心情。第二段是讲所皈依的境界。所皈依的境界包括住持三宝跟理体三宝。从次第上来说，先皈依住持三宝，然后慢慢、慢慢趋向理体三宝。这以下我们看皈依有什么功德利益？
《归敬仪》云：经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣，斯何故耶？以知法佛本性常故。一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失，况能立愿归依，奉为师范？固当累劫清胜，义无陷没。如经云：有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。此乃出苦之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失，是故智人初受归时，专心缘此，得名归依，故感善神随逐护助。
这一段是讲到我们皈依的功德利益。我们基本上分成三段来解释,第一段是个总标。
经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。
这个地方是引用经典，佛陀的开示。说有一个人，这个人是个凡夫，他能听闻常住这样一个法，短暂的法，有什么好处呢？生生世世不堕恶道。这个地方的闻是指闻慧，不是一般你听到就算了，不是。你听到以后，经过你很深入地理解，达到一种胜解，很坚定不可动摇的理解，就是闻慧。在这个经典当中,很多很多都是这样，若有善男子，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。
蕅益大师也是解释，闻是经受持者。这个闻也是一个闻慧。不是普通悠悠泛泛地听闻。我们能够听闻什么样的法呢？常住，这个常住指的我们的真如佛性。这句话我们解释，这是一个最高的道理，在我们前面讲正见篇，业果、空性、真如。我们在修行，发菩提心、忏悔业障、积集资粮。发菩提心以后要做两件事，第一个忏悔业障，忏悔过去无量无边的罪业。
第二个成就广大的福德智慧两种资粮。在灭罪集资的时候，我们刚开始执著有一个我跟我所，自性执的时候，会发觉灭除罪障很困难，因为灭除罪障是有真实。但是，慢慢慢慢我们能够理解到“何期自性，本自清净”，这句话就有力量。我们能够真实地明白，这一念心的本性是清净本然，这个时候无量无边的罪业在我们心中，我们认为那么真实地那个罪业，就被这个法宝根本上就动摇，开始动摇。它不是那么坚固，就知道原来这个烦恼罪业如梦如幻。从何期自性这句话可以看得出来，烦恼是不真实的。
那么这样子，我们开始就能够不随妄转，不随顺烦恼罪业而转。这个时候，我们本来应该到三恶道去的，我们就开始改变，把业力跟烦恼给调伏下来，是人生生就不再堕恶道去了。你对真如佛性有胜解以后，就有调伏烦恼的力量。
以下就解释。斯何故耶？为什么这样子？因为以知法佛本性常故，法指的是法宝涅槃，这个佛指的是法身，清净的佛性，都是常住不灭的。一时闻解，熏本识心。我们听闻以后，得到很坚定的理解，在阿赖耶识当中得到一种无漏的种子，这个时候大乘的净信就不再退失了。何况我们依止这个信心，又能够由信心生起发愿，立定一个菩提本愿，来皈依三宝。对于三宝奉为师范，当作我们一种修学的目标。固当累劫清胜，义无陷没。我们的生命一生比一生殊胜，一生比一生清净。
这以下讲引证。
如经云：有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。
说我们真正能够在释迦牟尼佛的法当中，不管正法、像法、末法。真正三皈依的心情生起，三皈依的量成就以后，虽然你没有了脱生死在三界流转，但是你一定会遇到弥勒菩萨的出现。弥勒菩萨三会说法当中第一会，他所度的就是释迦牟尼佛法当中，受三皈、五戒的众生。你就会在初会当中，亲自听闻弥勒菩萨说法，而解脱生死。
所以说这个宝有大势力，它有引导我们一生一生趋向于三宝的境界。你看莲花色比丘尼。莲花色比丘尼成就阿罗汉比丘尼以后，她欢喜去度那些大官的妇人，跟那些贵妇人来往，还叫那些贵妇人出家。贵妇人说：我长得这么庄严，又那么年轻，烦恼习气又重，出家会破戒。莲花色比丘尼说：破戒就破戒，没什么关系。她说：诶，师父，你怎么说破戒，破戒堕三恶道的？连花色比丘尼就说：我过去无量劫之前是一个演戏的女子，因为演戏的需要，我演一个比丘尼，只是演戏而已，穿上比丘尼的衣服，住到寺庙去。因这样的因缘，跟三宝结下第一个因缘。
以后生生世世跟下三宝结缘，到了迦叶佛时代的时候，就正式出家。也就是这个三宝，它就有力量，一入耳根，永为道种。金刚种子不能破坏。在迦叶佛时代的时候，身为一个出家众比丘尼，结果烦恼习气太重，破戒。破戒以后，堕落到三恶道去。但是有善根的人到三恶道，有势力容易弹出来。弹出来到释迦牟尼佛出世的时候，她善根正式成熟、脱落，这个时候再出家，就证得阿罗汉果。
我们今天在三宝当中所栽培的善根，它会点点滴滴地累积，它有一种乘的功德。说你今天相信一贯道、基督教，供养外道的神，也是恭敬、礼拜、赞叹，也有福报。是的,对外道的神供养，也可以生到人天，受快乐果报。我们今天生为一个佛弟子，面对佛宝的境界，也是恭敬、礼拜、赞叹，也生天。但这两个不同：这个外道生天，福报享尽以后，回到人间完全都没有了。他们所皈依的境没有势力引导你出三界。
我们今天佛弟子在三宝当中听闻佛法，赞叹佛陀，每天做早晚课的时候，念很多的法语来赞叹佛陀。这样子的善业，虽然暂时得到人天，但是他还有一种力量，会生生世世引导你跟三宝接触，直到你善根成熟为止。所以说，有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。我们就算在释迦牟尼佛的法当中，不过这个地方受三皈依是要有量。那种皈依的心境，我们前面说过有三种条件。真正皈依的心生起，这样子就能在弥勒初会的时候解脱生死。
最后的结劝：
此乃出苦之良津，入佛法之阶位。
皈依三宝是离开生死痛苦的一个最好途径。我们可以这样讲，离开了皈依三宝，我们再怎么努力，要离开痛苦几乎是不可能，这是成就佛法功德的一个基础。所以我们一切的善法都是以三皈依作基础，你看受戒也是这样。除了比丘戒以外，白四羯磨，其它的戒，五戒、八戒、菩萨戒都是在三皈依的戒体。就是说你在受持戒法的目的，都是要随顺皈依三宝，要跟三宝相应，它是整个佛法修学的基础。
但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失。
但是我们一般凡夫一方面罪业也深重，烦恼也粗重，在受三皈依的时候，看到佛像轻忽、傲慢，不当一回事。虽然礼拜，内心当中没有那种皈依的心。所以说虽然受了三皈依，一下子就退失掉了，三皈依的功德退失掉。三皈依功德在心中不明显，不明确，所以有智慧的人在受三皈时，专心缘此，得名皈依，故感善神随逐护助。真正我们成就三皈依的话，有三十六个菩萨善神经常在旁边保护我们，这个是讲到三皈依的功德。
这个三皈依，宗喀巴大师说，我们在佛法当中所有的修行：礼拜、拜佛、念佛、持咒、诵经，乃至于修福报，你不跟三皈依相应，所有的善法不是皈依佛、皈依法、皈依僧，都是属于外道，不能成就佛法的功德。 三皈依虽然它安排在人天乘，事实上，三皈依是通五乘，一切的善法都要跟三皈依相应。说我们皈依佛，不皈依天魔外道。比如你在持咒的时候，观想外道，你的三皈依的功德就失掉。那你都不是在修学佛法，说严重一点你已经不是一个佛弟子了。
皈依佛，不皈依天魔外道；皈依法，不皈依外道的邪知邪见；皈依僧，不要跟外道的这些典传师互相往来。要以三宝当我们的所皈依境，这个是一切善法的基础。基础一破坏，那你就失去了三宝的功德，三宝就不能救护你。已经跟你讲清楚了，不能离开三宝的境界。你怎么活动，跨出三宝的境界，三宝就不敢说能保护你了。“莫离我境，莫违我教，必当救护”。所以我们任何的修行，一定要在三宝的境界活动，不能离开三宝的境界，就这个意思。
好，今天讲到这了，有没有什么问题，大家讨论下。
【学员提问】：……
【师父答疑】：因为我们没有好好地引导他们。现在已经到了末法时代，一代一代传，传到最后，大家都有一个心情，结结缘，反正总比没有好。但是真正的话，不管是要受皈依或受戒之前，应该要跟他讲个课程，把道理跟他讲清楚，让他真正能够生起一种要皈依、要依止三宝的心情。
【学员提问】：……
【师父答疑】：不过，总比没有好，就是这样。实际上我们受菩萨戒也是这样，这有两种看法。有一种菩萨是认为多多益善，韩信带兵，多多益善。菩萨戒不管你懂不懂什么是菩提心都没关系，全部都进来，受个菩萨戒，只要吃素就好了。但是有一种长老他不同意这种看法，他觉得做什么事要像什么，要么不做。
藏传佛教它比较严谨，藏传佛教要受三皈依还不简单，有一定的道次第。藏传佛教要跟你受个菩萨戒，那不简单。他要真正地审查你的菩提心生起没有？这是个人菩萨行菩萨道。有些菩萨认为没关系，广结善缘了，比较开阔型的，有一种是要求品质。但事实上真正来说，每一个法一定要有一个内涵，有真实的内涵，要心心相应，你心要跟这个法相应，是这样子的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：对，所以它有这种生生世世不堕恶道的力量。它是这样，对于这种大乘的善根得到胜解的人，他也可能偶尔会堕落到恶道去，因为罪业。但是他那个是拍球地狱，一下子就出来。我们去读《观经》，就会知道一件事情。《观经》的下品下生，这个人不是一个好人。看那个经典，一生当中造五逆十恶，我们一般人还不容易造五逆，杀父、杀母，一般人还造不出来。五逆十恶，具足众恶，他一生什么事都干这个人。
临命终的时候，他那个罪业的力量，地狱中阴身的火现前，火在他前面，就给他看到了，一下子就要从中阴身变成正式果报。这个人遇到善知识，为他说净土法门，赞叹弥陀本愿，教他说忏悔。他至诚地忏悔以后，念南无阿弥陀佛，具足十念，跟弥陀感应道交，转地狱的火成金莲花。然后就随弥陀往生极乐世界去了，去到极乐世界生生世世无量寿，乃至于成佛。
那这件事情我们觉得很奇怪，说这个人是五逆十恶，怎么能够改变？简直是把一个地狱的人超度到成佛的意思。这个观念，天如祖师在《净土或问》提出这个看法，蕅益大师也讲出这个看法出来。他说这个人，是怎么回事呢？这个人是生生世世成就大乘善根种性的人，否则不可能在临命终的时候，那么大的苦恼当中，那么短暂的时间，三言两语就可以让人家说服。
比如说一般人，我们不要说临命终那种苦恼的境界。你身体健康,心情愉快的时候，人家跟你讲一个道理，你还不见得接受。你没有遇到临命终的人，临命终的人，你跟他劝什么，一般人他听不下去。但是这个人你看，他就能够在临命终的时候，那么短暂的时间当中，在那么大的痛苦当中，你跟他讲阿弥陀佛的法门，他就接受，这个人是一个大乘善根的人。
所以有大乘善根的人，他在遇到障碍的时候，容易解脱出来，他容易超越。他不是示现，他本来就是这样子。因为大乘善根，所以说是这样，容易退转。因为这个大乘菩萨，他生生世世不离开众生，在三界流转当中有隔阴之迷，他忘失了过去的善根。忘失了以后，他遇到恶因缘，可能出生到一个没有佛法的地方，或者他这个家庭，他的父亲是个恶人，他的兄弟姊妹都是造恶业的。耳濡目染，时间久了，环境的影响，他造恶业了。大乘善根强的人，善知识一开示的时候，触动他的善根，他马上就忏悔，殷重地忏悔,然后念阿弥陀佛，就转变了。
天如祖师说，这个下品下生不是普通人，这个肯定是大乘善根的人。结果我们看到后面讲的，佛陀所说的后面他的结果，也实在是大乘善根的人。怎么知道呢？这个人到极乐世界以后，在莲花待了十二劫，花开以后，佛陀为他说大乘法，使令他发菩提心。你看中品的人是一个修小乘的人。中品的人花开见佛的时候，佛陀为他说小乘法证得初果，证得阿罗汉果。一个造业凡夫，花开见佛的时候，佛陀为他说大乘实相法门，令他发菩提心,你看。
所以善导大师说：上品跟下品都是大乘菩萨，中品的是二乘人。下品是怎么样呢？下品我们还不能随便学，因为下品的人，他都是生生世世，成就了很多大乘善根的种性，大乘善根种性很强。他一时地糊涂造恶业。但是大乘善根它不退。因为大乘善根是金刚种子，临命终的时候，善知识为他说大乘佛法，就触动他的善根了。他内心当中光明一出现的时候，罪业就转了。
【学员提问】：……
【师父答疑】：密勒日巴也是这样。密勒日巴在没有修行佛法之前，他降雹杀了很多众生，把他阿姨家全部都杀死了。他用鬼神、咒术，他还不是用冰雹，他还用咒术，所以这个叫咒杀。我们下次讲杀戒，他虽然没有亲自杀，他驱使鬼神去杀，鬼神所杀的一切众生都算在他身上。你看他的罪业很重，但是他今生得大成就，那这个都是大乘善根种性。
【学员提问】：……
【师父答疑】：有时候般若的智慧不够，我们讲烦恼障、罪障、报障，你对空性的智慧栽培不够，烦恼能够障碍你，罪业也能够障碍你，老病死也能够障碍你。但是你有般若波罗蜜的时候，这三种不容易障碍你。他色身还放不下，色身放得下的话，你念你的，他掐他的嘛。因为你到临命终的时候，这个果报体迟早要放下，是不是？就是你还执著色身，这个佛号念的不是通身靠倒，因为你还分心在你的色身。如果说我们经常念死无常，知道这个色身无常败坏，临命终你掐你的，他也掐不到我们的心，因为心是无形无相，你干什么，他没办法主宰你。所以我们要随着感觉走，就有困难。修行不能随顺感觉走，要随顺理性。
【学员提问】：……
【师父答疑】：所以我们平常用功是很重要。这个事情是这样，我们在平常思惟的时候，不要老是随顺众生的思想，这样的话，你不断的串习会觉得说，反正我身为一个众生，我就应该这样子，你很难成长，如果你一直这样想的话，对你是不利的。你一直讲说这个身体是真的，对你非常不利。就是说你一直随顺你凡夫的知见去思惟，一次一次的去串习你过去的思考，很难解脱。
你要怎么样？要强迫你自己去接受佛陀的开示，强迫你自己，这样子你才有希望能够解脱。就是皈依三宝，魔无如之何。如果你一定要，我跟魔在一起，我过去就是这种思考模式，我很难改变，你要我离开这个魔，我又舍不得离开，那你就没办法，那的确没办法，谁也没办法。
【学员提问】：……
【师父答疑】：我们讲一句很现实的话，佛法的道理有很多是违背我们众生的人性，但是你如果不强迫自己去改变你的思想，那就很麻烦，就很难，你很难超越。
【学员提问】：……
【师父答疑】：那不一定，外道的禅定，邪知邪见比谁更重。禅定是一种无分别住，反倒是有禅定的人更难改变，因为他心力强。不是他执著，有禅定的人，他要不修无我观，都会比较我慢。你看外道有禅定的人，那还得了，他连看你一眼都懒得看你，世间的国王都不看在眼里。他的慢心重的时候，我慢山高，就像一座山一样，任何水都没办法进入，法水不入。
反而是凡夫，遇到大苦恼你跟他讲佛法，他还能够接受。外道禅定，不要说我们凡夫没有资粮，你看佛陀三十二相、八十种好，无量劫来，三祇修福慧，百劫修相好，跟佛陀在一个地方出世，那些外道遇到佛陀，跟他开示，外道还是不相信，你看，没办法。佛陀那种威德力都没办法降服外道。你看外道的邪见到什么境界！
【学员提问】：……
【师父答疑】：过去的善根栽培不同。所以修行不只是今生，你今生才开始修行就困难了，就很困难。有些人你随便跟他讲一下，他就能够接受。当然有些人精进，精进也进步得快，他今生特别精进也会改变，改变得快。精进也是有关系，但是你的思想尽量随顺佛陀的法义而转，不要随顺你过去的知见而转，这是个大方向。心跟境相应的时候不要老是随顺过去，强迫自己用业果、用空性、用真如的思想来体会这个现象。
【学员提问】：……
【师父答疑】：平常要栽培。梦中能够做主，那功夫不简单。就是他没有遇到三宝，也修十善业，是不是？他也是能够到人天。但是有一个差别，他没有皈依三宝之下，就不能成就三宝的功德。我刚刚讲过，他人天完了以后，下来就没有了。如果你在皈依三宝的基础修人天，你到天上去还到人间会遇到三宝，会生生世世地增上。像有的一贯道也修得不错，但是他不跟三宝结缘，这也是很危险。一个人不跟三宝结缘，其实非常不吉祥，虽然你有一些善业，但是靠不住。
当然不一定，因为在人世间打滚，谁敢保证不造恶业，不敢讲，恶因缘太厉害刺激你，你有时候就会失去理智。我们看很多经论的开示，跟三宝结缘是非常重要。你跟三宝不结缘，佛陀非常担心。甚至于你看《法华经》，你跟三宝结恶缘都好，结恶缘也是结缘。常不轻菩萨就是这样。
常不轻菩萨就是让他结恶缘，我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。作佛，听到这个佛字。别人拿石头打他，用棒子打他，结恶缘，堕落到三恶道去，结果出来以后，还是以《法华经》得度，从这个地方跌倒，还是从这个地方站起来，过去谤《法华经》，现在依《法华经》得度。是不是！因为什么？因为菩萨观这个人根机，用什么方法他都不可能跟三宝结善缘，只好结恶缘。但是结恶缘也是结缘，只是差在他要到三恶道去那么一次，但是划得来。因为他要不离开三界，迟早要下去。跟三宝结缘是非常重要，看这个意思。
【学员提问】：……
【师父答疑】：三宝有四种，自性三宝。你念念看，好不好？什么叫自性三宝？它是有四种三宝，但是我看太复杂，我就讲出两种。一个是住持的，一个是理体的。所以说在皈依的时候，你要思惟，思惟我现在是在三界流转是痛苦的，我想要到极乐世界去，到安乐的地方去，我自己没有办法，只有仰仗三宝的救拔，我自己没有能力，没有出离之缘，而三宝能够救拔我。
就像刚才讲那个譬喻，你在这个国度当中得罪恶国王，恶国王就要抓你，你赶快跑到其他国家去，祈求这个国家的保护，那种心情。这个时候你一观想才能够生起皈依的心。这个是六祖大师说的，他这样讲也是对的，是约内心安立的，他不是讲住持三宝。六祖大师讲的《六祖坛经》。
【学员提问】：……
【师父答疑】：他是这样，冤亲债主来找还是会来找，不过你至诚地皈依三宝，他就容易化解。就像说，你今天靠一个大威德的人，我看很多《念佛感应见闻录》就是这样子，有一个人他前生杀了二十五只猫，在台中莲社的《念佛感应见闻录》，他平常还不知道。他念佛念佛每天念佛，有一天晚上，有二十五个小孩子要抓他，要打他。他赶快念佛，念佛的时候看到一道光明，小孩子就静下来。这些小孩子静下来以后，就问他们，你刚刚为什么要抓我呢？他说：你不知道？你前生很喜欢杀猫,就那二十五个小孩子.他说你过去看到猫就杀，杀了就丢到基隆河。我们现在是要找你报仇的，因为你念佛很虔诚，蒙佛菩萨慈悲加被，现在一笔勾消，就离开了。《念佛感应见闻录》有这种情况。
他就是对三宝的皈依强。就是莫离我境，莫违我教，必当救护。比如说我们今天有冤亲债主来了，你念阿弥陀佛还是害怕。为什么害怕？因为你假设阿弥陀佛没有能力救拔你，你假设，那就不能构成皈依。你还是会害怕，其实那个信心就不具足。你真正心一坚定下来，那力量就很大。
皈依其实从理论上来说，三宝是真的能够救拔我们，三宝以救护为义。但是我们这一念心是不是真的能够通身靠倒？这个国王他已经跟你讲白了，一定能够保护你，问题是你要来投靠我！莫离我境，莫违我教。你不要一天看到我就三心两意，跑进来又跑出去，那也没办法。你一定要相信阿弥陀佛一定能够救拔我，他这句佛号万德洪名，无量光、无量寿，能够使令我现生业障消除，福慧增长，临终蒙佛接引，往生西方,你一定要真实地相信。
我看一本叫做《幽冥录》，它有一个问答，有一个人睡觉的时候，被鬼神抓到阴间去。阴间要审判他，鬼神要抓他，他说我皈依的时候经典说有三十六个保护神，现在跑到那边去了？他这么一念三十六保护神就现前，你看，不得了。三十六保护神就现前。我们讲一切唯心造。所以说世间上的事情，什么事情都是要心。你今天皈依随随便便念，没有信心。
龙树菩萨说：譬如有人，进入宝山，没有双手，不能取宝。三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧是一个很大的宝。但是这句话到你们心中的时候，就这样溜过去，你不能跟它感应道交。真正有皈依的心生起的人，皈依佛、皈依法、皈依僧，那力量就不一样。所以这个法本身要在你心中生起大的力量，一份的恭敬，一份的力量，十分的虔诚恭敬，十分的力量。说穿了还是你这一念心，力量要大。
心力不可思议，法力不可思议。法是没问题，因为法是佛陀讲出来的话，他这样的教授一定是清净不颠倒的，问题是你这一念心的信心跟智慧够不够？这真是个宝山，问题是你能取多少宝？同样一句阿弥陀佛，有些人就能够念十句，把地狱的火转成金莲花，这个不容易。你持什么咒，看看有没有这个办法？不要说冤亲债主那种小境界。地狱的火都现前，中阴身马上就要到地狱去，你说你用什么法门能够把业障消得那么快？把地狱的火消灭，转到极乐世界去了。那个力量很大，心力很强。但是有些人念佛就没什么感应。
还没往生，这个时候还没断气，断气就麻烦了。中阴身就是说，地狱这个境界的中阴身被他看到。他本身还没有变成中阴身，就是依报的中阴身现前。如果一个人已经断气了，那就比较麻烦，不好改变了，不容易超度。一个人最好在临命终的时候，如果他已经死掉了，断气了，那就比较麻烦了，不容易超度。因为中阴身心识躁动，动得很厉害。临命终的人他还是个人，还是一个人道。中阴身的果报比较不好，不容易去学习东西，安定不下来。就是死亡以后，他已经离开了。
他还是属于人的果报，那个油灯还没有烧完，他还是人的果报。
好，我们今天就讲到这。
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