《佛法修学概要》，阿阇黎，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！请大家打开讲义第七十七面，
丁二、天乘（分三：戊一、十善业。戊二、四禅定。戊三、四空定。）
所谓的天乘，就是我们可以依止这样的修学，使令我们能够生到天的果报，这叫做天乘。这当中分成三科：初、十善业。二、四禅定。三、四空定。
天的果报有三类，欲界天，色界天，无色界天。这当中主要可以分成两大部分，就是欲界天跟色无色界天。欲界天的这个欲，就是说这个天的果报还有男女的欲望，饮食的欲望，睡眠的欲望，有三种欲望，所以叫欲界天。色界无色界，他们在高深的禅定当中有殊胜的三昧乐，所以就没有这三种欲望，是属于禅定的境界，色界无色界天。
戊一、十善业
首先我们看第一个、十善业，十善业是成就欲界天。欲界天，在《法苑珠林》上说，欲界天的天人有五种功德。
第一个、他的果报体清净庄严。天的果报体是化生，我们人道的众生是胎生，有胞胎，怀胎十月。天的果报他要出生的时候，是突然间无而忽有，一下子就出现，刚开始就像十二岁的小孩子一样，但是天的地上有牛奶，地肥。他吃那个牛奶一下子就长大成人，他的色身特别的清净。
因为天的饮食没有渣，完全吸收养分没有渣，所以他没有所谓的便溺，没有大小便溺，天没有厕所，因为他根本不便溺的，只有吸收没有排泄。他的色身比我们的人道来说，比较干净多了，所以清净。另外一个、庄严。天人的相貌特别得庄严。你看难陀尊者，他娶的太太是迦毗罗卫国最美的美女，但是他到忉利天以后看到天女，他说他太太跟天女比起来，就像弥猴一样，就像猴子一样。所以天，不管男众、女众，特别的庄严。这是他第一个果报，清净庄严。
第二个、放大光明。天的果报，色身能够放出光明。你看经论上说，诸天晚上来请佛陀说法，阿难尊者看到天人来的时候，晚上突然间放大光明，就像白天一样的光明。所以天的果报，他能够放大光明。
第三个、无诸病苦。诸天在一生当中没有老，没有病，他的色身永远是庄严，而且一辈子不生病。他只有死亡而已，只有出生跟死亡，等于整个过程当中没有老，没有病的情况。
第四个、衣食自然。我们人道的众生福报再大，他多少要工作。靠工作来换取财富，来享受。但是诸天，天人没有所谓的工作，因为他的衣服、饮食就从树上面生出来，他的衣食自然。
第五、报得五通。他的果报体就具足五种神通，天眼通、天耳通、宿命通、神足通、乃至于他心通，报得五通。他这五通不是修来的，果报体就具足五种神通。这是《法苑珠林》讲到天人的五种果报。这五种果报是由十善业所庄严的，因地的时候修十善业，在果地就召感这样的果报。
我们看他的因地十善业。十善业基本上分成身业、口业、意业。
一、身业：不杀生、不偷盗、不邪婬。
不杀生——止善——止杀生之恶行。作善——行放生之善行。
(一)不杀生。十善业的不杀生就是止。止善就是因为止而成就善业。这个善业是怎么成就的呢？因为止而成就善业。止什么呢？止杀生的恶行。禁止杀害有情众生的这些恶行，止善。作善是因作而成善。善业是因为造作而成就的，就是行放生的善业。放生就是我们能够经常救助有情众生，放生当然不是说一定要去刻意的买东西来放，当然这个也是好。但是我们日常生活当中，比如说，有小鸟飞进来，蝴蝶飞进来，我们把窗户打开，做个皈依把它放出去。或者水沟有蚂蚁，我们方便把它救起来做个三皈依，然后把它放出去，这也是放生。
放生有两个很特别的意义。第一个、增长我们的慈悲心。因为面对有情众生的时候，我们救拔众生，念念之间会增长，我们在菩萨道当中很重要的慈悲心，慈悲心增长。第二个、广结善缘。每一个众生都是爱着他的生命，你能够救他的生命，以后在无量劫流转当中，他看到你会起欢喜心，你为他说法他容易接受，广结善缘。所以十善业提倡要行放生的善行。
这个五戒，前面的五戒只有止善，它没有作善，它是比较消极这一部份，就是禁止去造恶业，对于作善，它是不强调。所以十善业是强过于五戒。
(二)不偷盗。止善——止盗他财物之恶行。作善——行布施之善行。
前面的不杀生是针对于有情的正报，正报的身心。偷盗是针对于有情的依报，对于他财物的一种禁止偷盗的情形。作善是行布施的善行，不但是要禁止，还要去布施。财施、法施、无畏施，来布施一切的众生。这个是不偷盗的善业。
(三)不邪婬。止善——止于非妻妾婬欲之恶行。作善——行恭敬之善行。
不邪婬在止善方面是禁止非妻妾，不是自己妻妾的婬欲的恶行。作善是行恭敬的善行。这一点我们解释一下。这个恭敬，在儒家上说，人跟人之间有一定的礼节，叫做克己复礼。说我们人跟人之间有五种礼节，就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，五伦。我们人跟人之间的五种关系，整个人跟人之间的互动，它有一定的仪轨，你不能超出这个仪轨，太过分或者是太少，都是不合乎礼。我们怎么遵守礼？克己，你要克制你的情感，不要放纵你个人的欲望，使令你的身业、口业合乎这个礼，这个就是恭敬。这个事情是这样，我们经常起恭敬心，不容易放逸。恭敬心是清净心的前方便。
你看印光大师的弟子问印光大师说，您老人家一生修行这么大的成就，可不可以讲出一个心得，给我们后辈学习？印光大师就说：修行佛法，要紧是竭诚尽敬，妙、妙、妙、妙，讲出四个妙字。竭诚尽敬，一个诚，一个敬。就是说不管面对任何的人，不管修行什么法门，你内心的状态就表现一种诚敬的的状态。你不管是待人处世，或者是修学佛法，都是妙妙妙妙。所以说在不邪婬方面就是以恭敬来对治邪婬。这个是属于身业的一种善业。
二、口业：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。
(四)不妄语－止善－止虚言诳他之恶行。作善－行实语之善行。
不妄语在止善方面，禁止我们虚言诳他。虚诳的言词，来欺骗他人的恶行。作善就是行实语之善行，实语就是真实语。一般人，讲话他也不当一回事，但是我们修行人讲实语就非常重要。怎么说呢？佛法说直心是道场，你待人处事，事情是怎么样你就说怎么样，也不要多讲也不要少讲，讲真实语。讲真实语有什么好处呢？你修行容易成就。直心，它是一种道场，一切的道，一切的功德都依止这个处所能够生起。
一个人经常打妄语，当然妄语有它的过患。另外一种兼带的过患，你一天到晚打妄语，内心虚诳的心性，你修什么法门都不能成就，持大悲咒持半天也没有感应，念阿弥陀佛也不容易感应道交，因为这种清净的法宝，它的依止处要依止直心，这个清净的法宝才能够生根。你经常打妄语，内心当中弯曲的心它不是道场，这个清净的法宝进去，它没办法生根，不能够落地生根。所以讲实语，在修行上来说，就变成很重要了。
(五)不两舌。止善——止构斗两边之恶行。作善——行和合之善行。
两舌在止善方面是禁止，构就是引起，引起双方的斗争。你讲两边的话，向此说彼，向彼说此，引起双方的斗争，这个是我们要禁止的，叫做止善。作善，就是要讲一些和合语。有时候，人跟人之间相处，我们如果能够居中协调，能够减少很多很多过失的出现。
比如说春秋时代，有一位齐景公，齐国是一个大国。齐景公很喜欢一只白马，很宝贵的白马，结果被养马人在疏忽的时候给弄死了，齐景公大怒，叫侍卫马上把那个害死马的人抓到殿堂来。齐景公实在是太生气了，他控制不了自己，以一个国君之尊，拿着刀就要冲下去把养马的人杀死。在这个紧急情况，士大夫晏婴，他是很有名的宰相；他就说：慢，国王，这件小事情我帮你办就好，你要杀他可以，我帮你杀他。就把齐景公手上的剑拿下来，说这件事情我来帮你处理。
就拿着剑指着养马的人说，你犯了三件事情，你该死。第一件、你为国君养马，把国君的马养死了，使令国君要杀你，这件事情会引起朝中文武百官议论纷纷，使令国君失去威德，所以你该死。第二件事情、你为国君养马，把国君的马养死了，国君要杀你。这件事情传出去，让老百姓对国君议论纷纷，使令国君失信于老百姓，所以你该死。第三件事情、你为国君养马，把国君的马养死了，使令国君要杀你。这件事情传出去，诸侯都知道以后，讥笑国君，使令国君在诸侯当中失去威德，所以你也该死。三件事情你该死。
讲完以后，齐景公说：好，不要杀他，不要杀他。为了杀一个人，你看，失信于文武百官、失信于整个国人、失信于诸侯之间这些君王之间的讥笑。所以晏婴他能够在适当的时候讲和合语，化解了一种几乎是要发生的斗争。其实僧团之间也是这样，有时候我们一个执事，能够居中协调，很多的事情能够减少，这个倒是功德无量。行和合的善行，这个是不两舌。
(六)不恶口。止善——止恶言加人之恶行。作善——行软语之善行。
柔软的意思是讲一些安慰鼓励的话。
(七)不绮语。止善——止绮侧乖理之恶行。作善——行有义语饶益之善行。
不绮语的止善就是禁止，绮就是华丽的言词。侧就是不正当。不但是华丽，还是不正当。乖理就是违背世间因果道理的，这些恶习，这是止善。作善，行有义语饶益之善行，讲一些有意义的话，讲一些对众生法身慧命有帮助的话，言之有物。
印光大师说，古时候很多的文学家，文人一生穷苦潦倒，为什么呢？这些文人就是写一些风花雪月的小说，讲一些靡靡之音，来破坏别人的正念，这个人的一生才会这样子穷苦潦倒。讲一些绮语讲太多了。印光大师说，这只是花报而已，正式的果报在三恶道。所以这个绮语是应该要禁止。
十善业的身业、口业。身业，我们还不是很容易犯到，一般的人，内心有一点道德的人，杀盗婬还不是容易犯的，但是口业就容易犯到。我们一不小心，嘴巴一讲出来，两舌、绮语、恶口就容易发动出来。但是口业造罪容易，要生起功德也很容易。
比如说我们讲独角牛的公案。劫初的时候有一只独角牛，这只牛牠刚出生的时候，别人两只角，牠只有一只角，牠对这件事情非常自卑。别人都两只角，我只有一只角，但是牠有一个优点，这只独角牛牠非常有力量，工作非常地勤勉，这是牠的优点。牠为主人工作的时候，在所有牛表现当中，表现得特别地努力，特别地勤勉，所以主人待牠特别好。给牠一个特别好的房间，把牠的房间整理得很干净，给牠很好的饮食。
这个独角牛在整个牛当中，受到主人特别的恩惠，牠也生感激心。这么一天，村庄要举办斗牛的比赛，两只牛头上都绑绳子，看谁的牛力量大。独角牛就自告奋勇，跟主人说：主人，我们可以去报名，报名斗牛比赛。主人说：你行吗？牠说：可以的啊！牠说，我什么都不行，但是我对自己的力量很有信心，一定能够得胜。好，报名。就缴了十金，十两黄金。
比赛的时候，双方的主人就介绍他的牛，我这只牛多么多么地好。独角牛的主人上去介绍说，我这只牛工作又努力，态度勤勉，做什么事情很认真，但是有一个缺点，就是牠出生的时候只有一只角，这是牠天生的缺陷。两个主人报告双方的牛以后就比赛，两只牛就上去，一比赛之后独角牛失败。失败就十两黄金输掉了。输掉以后，主人就牵着牛要回去。主人越想越气，都是你，要我们去比赛，把十两黄金输掉了。
独角牛很委曲，主人，这件事不能怪我。怎么不能怪你呢？你上去报告我的情况，讲我的优点就好；讲我的缺点，我初生就一只角，在我的内心当中，触动我的自卑感。你讲到我的缺陷，一讲我整个没有信心了，像一个泄了气的皮球，一上去就失败了，没办法表现我的实力。这怎么办呢？明天还有一场，我们再参加，这一次讲我的优点，缺点不要讲。哦，主人就知道了。第二天在比赛的时候，这主人就知道了，上去总总地赞叹牠的优点，缺点不提了。一比，果然独角牛就取胜。
佛陀在戒律当中，讲到恶口的时候，讲到这个公案以后，佛陀告诉弟子，从今以后，所有的弟子要讲柔软语。佛陀用独角牛的公案来告诉我们说，乃至一只牛牠都需要鼓励，何况是一个人呢？特别是一个刚刚要修行的初学者。
一个初学者，他只是对佛法一念的信心来到三宝地，什么是戒定慧？他完全不知道。这个时候内心有无量无边的烦恼跟罪障，一个人会来到三宝地，多多少少是有障碍。这个时候如果今天一个僧执事，能够适当的一句鼓励的话，可能他从此以后生起信心，好好地修学佛法，解脱生死，广度众生，成就一代的祖师，乃至成就佛道。如果我们今天身为执事，一句话去伤害到他的自尊心，退失道心，下山，从此以后不再修学佛法，他可能从此以后堕落到三恶道去。所以说有时候众生的善根，就在我们之间的一句话，
当然老修行，你怎么说，百花丛里过，片叶不沾身。你说的话是你自己的话，世间上的一切是如梦如幻，我们自己的正念能够做得了主。但初学者他不是，初学者他所需要的就是鼓励、安慰、摄受，这件事情非常重要。所以说口业当中不恶口，要特别注意，行柔软之善行，止恶言加人之恶行。这个在行菩萨道的时候特别重要。
三、意业：不贪欲、不瞋恚、不邪见。
意业功德的生起，我们照它的次第而解释。意业首先要先讲不邪见。因为你一定要先有正见，才能够产生不贪欲、不瞋恚。
(十)不邪见。止善——止拨正因果，僻信邪心之恶行。作善——行正信，归心正道，生智慧之善行。
止作二持，在三业当中。要先有作善，才能够止善，没有作善不可能止善。我们刚开始要先能够生起正信，对于佛法的道理有一个正确的信心，皈心于正道。佛法的修行法门都是正道，引生智慧的善行。十善业的正见，我们也不要讲太深。十善业基本的正见就是深信业果。深信业果就是说，我们的人生观，一般人的思想是这样，他这一念心对于生命的分别，总是讲说，人死如灯灭，生命就是今生。所以说为了追求今生的安乐，什么事情都能够做，反正我所能够感觉到，得到的，能够受用就是今生而已，死掉以后什么都没有了。这种思想就很难去对治你的贪欲跟瞋恚，你就很难对治习气，一定是放纵习气。
所以佛法的第一个人生观，就是相信生命相续。在佛法的观念当中，第一个最基础的观念，就是相信有来生，相信生命是无量无边的相续，恒转如瀑流。就说生命就像水流一样，从无量无边过去的水流，才有我今生的生命，我今生的遭遇是承接于过去的业力。换句话说，我今生的造业会影响来生的果报，水流就是这样，你现在的水流弄脏了以后，下辈子的水流就脏了。前面的水流干净，后面的水流就干净。
就是说，我们对生命有一个正确的认识，生命相续，业果相续，这个就是正见。这个就是止拨正因果，僻信邪心之恶行。这个时候我们就能够排除，拨就是排除。拨无因果，僻是偏邪。相信外道，相信说不管造善造恶都没关系，反正你就能够拜神，用鸡鸭鱼肉去供养尊神，尊神就赐给你福报，这种邪知邪见。我们的快乐痛苦是由我们自己的善业、恶业决定的，不是一个常一主宰的神来决定的。对于这样的邪见，要加以僻，就是避免。对生命有正见以后，我们就会去对治贪欲心。就是不贪欲。
(八)不贪欲。止善——止引取无厌之恶行。作善——行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行善行。
引取就是一次一次的去追求，这种追求是没有厌倦的恶行。作善，行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行的善行。这个贪欲在前面五戒的标准，它没有要求我们意业的烦恼要淡薄，因为它那个只是人的果报。但是十善业是个天的果报，天的一个特色，烦恼淡薄。特别贪欲也特别淡薄。你看那个诸天，六欲天，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，每一个天的欲望，越来越淡薄，越来越淡薄。
比如说，男女的欲望，他前面就是互相的拥抱，乃至于互相的牵手，到最后互相两个眼睛看一看，这个时候欲望就结束了。他就是意，所以我们讲说生天不是靠布施持戒而已，你内心的欲望太重，还不能生天。生天的标准，你的欲望要淡薄。当然欲望淡薄，他不是自然会淡薄，就是要修观，修不净观。
就是说我们要冷静地观察我们的色身，种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。观察我们这个色身，把这一层皮拨开以后，看里面的情况有种种的不净物，脓血屎尿，大小便溺，心肝脾肺肾，没有一个东西是干净的。种种不净物，充满于身中。这种不净物，它还不是经常待在里面。常流出不止。九孔：两个眼睛、耳朵、鼻孔、嘴巴、大便处、小便处，经常流出不净物。如漏囊盛粪。
我们对于色身不净的情况，透过观察以后，使令我们对男女的果报体，贪欲心淡薄，因为没有一个人去贪爱一个不干净的东西。我们经常被果报体外表这一层皮所欺骗，所以佛陀要我们去看到色身的本质，它的不净本质，来调伏贪欲。
(九)不瞋恚。止善——止忿怒之恶行。作善——行慈忍之善行。
—《法界次第初门》—
瞋恚的过失是超过贪欲，因为贪欲会障碍我们的功德，但是对于破坏我们的善根，还不是太厉害。这个人佛法有善根，他对于世间的欲乐，贪欲一点，造一点罪业，但是还不容易会破坏善根。但是瞋恚心的可怕，它会破坏你的善根，好不容易你在三宝当中，所生起的信进念定慧的善根，会破坏你的善根。古德说：一念瞋心起，火烧功德林。无量劫来在三宝当中，你好不容易精进地修行，三点半起床，拜佛、修忏、诵经，栽培很多的功德林，这个树林，但是你的瞋恚心会破坏你的功德林，一念瞋心起，火烧功德林。一下子破坏，所以瞋心实在是需要对治。
怎么对治呢？行慈忍之善行。这个慈忍的善行，在藏传佛教它有两个方法。第一个方法是七重因果的前面三个，就是修知母念恩报恩。知母的意思是说，我们要对众生有慈悲心、包容心，第一个条件，就是要建立我们人跟人之间一个深厚的关系，深厚的因缘。我们必须把眼光扩大，看到过去无量的生命当中，每一个有情都曾经作过我的母亲。
因为我们在无量无边的轮回当中，有无量无边的生命，而每一个生命的出现，都要仰仗一个母亲的十月怀胎，乃至于母亲的抚养，这个生命才能够慢慢的成长。从无量无边的受生的因缘观察，每一个有情，天上的小鸟，地上的蚂蚁，从这样的机率来看，她都确实做过我的母亲。而她作我的母亲的时候，对我有很多的恩惠，剩下就这一口饭，她省吃简用，把这一口饭给我吃，自己省吃简用把最好的东西养我。所以我们知母以后，念恩，不断地忆念她曾经作为我的母亲，所给我的恩惠。
第三个就应该报恩，对众生有一种报恩的心理。虽然她现在的生命，现在的因缘不是我的母亲，甚至于对我有种种的伤害，但是我看在她过去曾经是我的母亲，对我有恩的情分之下，应该还是要包容她，慈悲她。就像说，我们一般人，人跟人之间没有关系，你触恼我，我也触恼你，这个很正常。但是如果说今天是母亲，一个对我们有恩的人，稍微触恼我们，我们能够包容。因为她对我恩惠太大了，这一点触恼算不了什么。
所以说修慈悲观的第一个，就是知母念恩报恩，你一定要如实地知道，每一个众生都曾经作过你的母亲，然后她对你有种种的恩惠，而你今生所要做的，就是去报答她的恩惠。这个就是知母念恩报恩，这是阿底峡尊者的传承。
其次这个寂天菩萨的自他交换，这个DLLM欢喜修自他交换。DLLM说自他交换就是你观想，每一个众生都跟你有共同的情形，什么情形呢？就是你看到每一个有情，你应该观想，他跟你是一样的，因为他也是需要离苦得乐。有时候作出一些伤害你的事，但是你应该想，其实他也不是故意的，他也想要离苦得乐。就是有一种感同身受，设身处地替他着想。他今天所做的一切，只不过是想要离苦得乐而已，追求安乐，避免痛苦，跟我们一样。这样子一种感同身受的心情，我们也容易对众生生起慈悲心，站在人跟人之间一种平等的角度，就是自他交换。
这个诸天有天王，天王的果报体，慈悲心要更大，所以有四无量心。四无量心是说，譬如说你要做天王，天王不只是十善业而已，要修慈、悲、喜、舍，四无量。比如说，你要经常打坐的时候观想，你做了一个功课，刚刚持了大悲咒，持了四十九遍。你这四十九遍大悲咒要怎么处理呢？可以把它会归到慈悲喜舍。
第一个修慈心。慈无量，无量有两层意思。第一个，它所缘的众生是无量无边，不能够简别针对那一个众生，叫无量，缘念无量众生。第二个、它能够召感无量无边的福报，所以称为无量。说我刚刚作了一个定课，诵了一品的《法华经》、持了四十九遍的《大悲咒》，这个时候你可以观想无量无边的有情都现前，你熟悉的，不熟悉的，过去的父亲、母亲、眷属，认识的，不认识的，很多很多，都在你的前面。
你把持咒诵经的功德，慈者与乐。他没有快乐，没有财富的快乐。你修法的功德变成无量无边的珍宝，布施给他们。他没有五欲的乐，我修行的法门，无量无边的法宝，变成无量无边的五欲乐，让他们满足，乃至于给他五欲乐、三昧乐、涅槃乐，最后给他开示佛法，给他们涅槃乐。慈者与乐，这个就是慈无量。
悲无量也是一样，你观想无量无边的有情在痛苦当中，他有病痛，色身变老了，变成死了，老病死的痛苦，求不得苦。这个时候，把你所修的功德变成一股强大的力量，把他们的痛苦都一一地拔除。拔众生苦，就是悲。
喜，就是说你经过前面的慈与乐，悲拔苦以后，众生离苦得乐。这个时候你要用什么样的心情，来面对这样境界呢？你内心要欢喜。看到众生离苦得乐，喜无量，你随喜赞叹。
舍。这个舍就是平等。就是说你必须观想，你所与乐拔苦的众生，不管你认识的，不认识的，每一个众生都是平等的，把你的胸量扩大。舍是平等舍的意思。
我们经常能够把功德会归到慈悲喜舍四无量心，你来生就容易作天王，诸天的王。因为那个福报太大了，慈悲心。所以天王，除了十善业以外，还要加修四无量心，才能够作天王。这个是天的一个业力。所以我们看十善业，它比五戒两个殊胜。第一个、它有作持，五戒只有止持，没有作持。第二个、十善业它对治心中的烦恼。五戒，它不必对治心中的烦恼，只是对治身口七支。但是你要生天，你还要烦恼淡薄才可以。
我看《尊者阿迦曼传》，阿迦曼尊者成就阿罗汉果以后，他白天为比丘、比丘沙弥、为居士说法，为人道众生说法。晚上的时候，为诸天、鬼神说法。他书上说，所有的众生来听法，天人最守规矩。他说天人要来之前，是团体来的，队伍排得非常整齐。他们还不敢在阿迦曼尊者面前太近的地方来，就在很远的地方飞下来，然后还会有一位天王带着，绕阿迦曼尊者三匝坐下来，很寂静，从头到尾都不乱动，眼睛也不会眨，天人眼睛不眨。
听完以后，就赞叹，善哉！善哉！然后就绕阿迦曼尊者三匝，然后慢慢地后退，慢慢地后退，到很远的地方才飞上去。阿迦曼尊者说，他对天人的印象特别好。因为天人怎么样呢？烦恼淡薄，内心寂静。为人道说法就很困难，人烦躁恼动，他就是不安。所以说生天的因地，你说这个人拿这么多钱财布施，一定生天。我看是不一定，用钱财布施成就可乐果报，但是你要生天，除了五戒以外，烦恼还要淡薄，意业要有一份清净的功德才可以，这是一个天的因地。大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：天人的果报太快乐，因为他的色身又健康。我们在人道，带一点病痛，诸佛以苦为师，看到病痛就知道要追求涅槃，出离解脱，所以天人很难修行，几乎是没办法修行。目犍连尊者有一个皈依弟子叫耆婆，天医。耆婆是一个大富长者，很尊贵的种性。他在生的时候，不管他年纪多大，只要看到他师父来，就是目犍连尊者。不管是在他的房间，或者是路边，在大庭广众之下，他只要看到目犍连尊者来，一定跪下去跟他师父顶礼，他死了以后才生天了。
生天的时候，目犍连尊者僧团有比丘生了一场病，病得很厉害，所有的医生都看不好。目犍连尊者就用神通到忉利天去，去找他的弟子。当然阿罗汉一入定就知道他的弟子到那里去了，找到耆婆。这个时候耆婆现天的果报，坐车乘，带着天女飞过来、飞过去，在车上玩乐，看到他师父也不下来顶礼，双手打个招呼就好。打个招呼，师父你来了，什么事呢？目犍连尊者说：我们一个比丘生病了，治不好，怎么怎么的。祇婆说：断食就好，断食三天就好。目犍连尊者看到他的弟子在上面这样玩乐，摇摇头就下来了。
我们看经典，佛陀不赞叹天，不赞叹天的果报。因为站在圣道的角度。为什么呢？当然生天的人烦恼淡薄，但是经常处在殊胜的五欲的境界，你经常起贪欲心。在欲界天的天人来到人道，刚刚从欲界天来的人，贪欲心很重，很难修行。从畜生道来的人，特别愚痴，你跟他讲半天，他就是话听不懂。阿修罗道的人来到人道，瞋心很重。如果是色界无色界的天人来，个性非常清高，烦恼很淡薄。
就是说，你今天到天上去了一趟，几万年的快乐果报，作了一场美梦。但是假饶金玉满堂，难免衰残老病，任汝千般快乐，无常终是到来。总有一天摔下来，摔下来的时候，你又要重新开始。重新开始修学佛法就有困难，因为你去一次天上以后下来，贪欲心很重，很难修行。色界是最好，无色界也不好。我们会讲到，无色界的天，愚愚钝钝，暗钝，因为这个定太深了，禅定太深了。四禅是最好。所以窥基大师说：如果不能往生极乐世界，要到四禅天去，三界里面的四禅。四禅是最好修行的。不过四禅的标准也不容易，你看看就知道。
业果大小
十善业有上品、中品、下品，三种的十善业。这个品位是怎么安立的呢？
一、约心——谓猛利意乐所作。
你做这个法，是一个很强烈的意乐。猛利意乐很重要，所以我们修什么法，不要随便。譬如说，你今天持大悲咒，随随便便持大悲咒，那个业力很薄弱。念佛也是一样，你随随便便念佛，那个功德也是很薄弱。所以蕅益大师讲：念佛先培养信心，你要思惟名号的功德。清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。说有一滩污浊的水，这个水什么脏东西都有，没关系我有清水珠，这个清水珠入水一尺，水清一尺；入水一丈，水清一丈。清水珠这个宝物，丢到浊水当中，浊水不得不清。
比喻说我们内心有无量无边的烦恼罪业，没关系，佛号投于乱心，乱心不得不佛。佛号是一个大功德法具，这句佛号经过我们念诵听以后，到我们心中，能够把无量劫的罪业消灭，有这种力量。你刚开始可以花一点时间，去思惟名号的功德。这个时候干什么呢？培养你对佛号的一种意乐，这个时候你再来念佛，佛号的业力就强。打佛七也是一样，打板就进去，也不知道这个法宝，它有什么功德？这个时候念起来没有意乐，没有猛利的意乐。打佛七之前，能够先思惟一下佛号的功德，念佛的殊胜，这个时候的业力就强。所以说我们业力轻重跟你心中的意乐有关。
二、约境——为三宝、圣人、父母、师长等。
殊胜的福田。这个田很肥沃，你栽培少数的种子，就能够生起很多很多的水果，所以对这种境界，造善造恶果报都很大。
三、约相续——谓数数造作，无有悔意。
不管是造善造恶，你内心特别的坚固，今天造，明天造。所以我们修行。古人讲：滴水常流，则能穿石。不要小看你每天作早晚课，拜一部《八十八佛》，或者念几声佛号，念一千声佛号、两千声、三千声佛号，可贵就在这个数数造作。比如说你拜一部《八十八佛》，你今天拜，明天拜，拜它个十年，它一辈子，这件事就不可思议，这个业就不可思议。造恶业也是一样，你虽然造的是一个微细的恶业，但是它也是一样，滴水常流，则能穿石。你经常造作，这个罪业也不可思议。所以说数数造作，它也会变成一种强大的业力。
这个地方是讲善恶的业果判断，约心、约境、约相续，三种情况。这是讲到欲界天的果报。这个果报是由十善业所成就。
戊二、四禅定（分二：己一、释义。己二、种类。）
前面的善业是一种散乱心的情况，这以下是一种专注的力量。我们看第一段的说明。
己一、释义
言“四禅定”者，为行者厌离欲界“粗、苦、障”之感受，欣求上二界“净、妙、离”之禅味，修习世间禅定，降伏世间五欲，使令内心归于“凝然不动，心一境性”之状态。于中就其定境之浅深，有四种差别，名“四禅定”。
我们分成两段。第一段先讲出他的修行动机。修习四禅的动机呢，是修行人他厌离欲界的粗、苦、障，欣求上二界的净、妙、离。修习禅定的动机，就是修行人他观察欲界的身心果报体，有三种的问题。第一个是粗，就是我们欲界的色身很粗重，一个人六十公斤、七十公斤，一块肉感到很粗重，打坐的时候，气血也不顺畅，感到这个色身是一个很大的负担。内心也是粗重，内心就是烦躁恼动，内心的恼动状态，也是一个很大的负担。这个叫做粗，就是身心有一种粗重性。第二个苦，欲界的身心世界，有很多很多的逼迫性，很多很多苦的感受。第三个障，障就是不得自在。欲界的身心世界不得自在，我现在的色身是这样，没办法改变自己，我内心当中也不得自在。
这个时候怎么办呢？人总是想要离苦得乐，人总是想要增上。这个时候能够思惟上二界，色界、无色界的果报体，有三种功德。第一个净，就是寂静的意思。身心特别的寂静，没有扰动的状态，没有这种粗重性。妙就是说色界的果报体，它有一种殊胜的三昧乐，禅定的三昧乐，这种三昧乐微妙不可思议。第三个离，色界无色界的身心，他能够自在。从这个地方要到那个地方，一念之间就可以达到。这个扶尺是一个木头，色界天人说这个扶尺是一个黄金，扶尺就变成黄金。他受用果报能够自在，随他的心情而自在。
这个时候他思惟上二界有净、妙、离的功德，欲界的身心，就算你是一个国王，一个转轮圣王，都还是粗、苦、障。所以说他想要欣求净妙离的功德，这个是他修习禅定的一个动机。
他怎么办呢？修习世间禅定，降伏世间五欲。修习世间禅定，这当中我们简单地讲一下。修禅定，它有方便跟正修，具足起码有五种的条件。第一个要持戒清净。五戒十善是禅定的基础，特别是四根本重戒要清净。第二个闲居静处。一开始住在都市，吵来吵去就很难修禅定，闲居静处。第三个息诸缘务。事情不能太多，事情太多了以后，精神体力都耗损了，一打坐就没有精神，整个精气神都耗损在工作上，你要修习佛法的时候，就没有精神体力，打瞌睡，息诸缘务。第四个衣食具足。要有人提供你饮食，提供你衣服。第五个近善知识。要有人指导你，这个是具足五种因缘。
正修禅定也有三个方法。
第一个要善取所缘境的相貌。禅定它就是要选择一个所缘境。譬如说用息，呼吸的息，就是入息，从鼻孔到丹田。出息，从丹田到鼻孔。就是以出入息为所缘境。净土法门是以佛号为所缘境，因为佛号它有功德力，有他力加被的功德力。你修禅定的第一个，一定要善取所缘境，你选择以什么当所缘的境界。
第二个、心于所缘，专一安住。这个时候要有念力，正念力。你选择所缘境以后，要强迫你这一念心安住在所缘境。不能念要他念，不能专要他专，刚开始是要一点强迫。这是心于所缘，专一安住。
第三个、心于所缘，相续安住。要有相续力，就是正知。你经常要保持觉察的功夫，就是说你这个心已经是忘失所缘境，马上要觉察。你打妄想，马上能够发现，再把它拉回来。正念正知。
透过这样子，把世间的五欲给调伏了。这个时候内心是一种凝然不动，心一境性的状态。凝然有两个相貌，第一个内心的状态明了，它不是一种昏昧的状态。第二个寂静。它没有掉举扰动的状态。明了寂静在一个所缘境中，专一的安住，心一境性。其实这个禅定主要就是心一境性。而这个心是明了寂静的状态。就是以明了寂静的心在一个所缘境，能够专一的安住，这个就是禅定的状态。
禅定浅深有四种差别，我们简单地解释。
己二、种类
初禅——亦名“离生喜乐地”，谓行者禅定初成，内心已离欲界五欲，而生起初禅之喜乐。此中行者身心凝然，遍身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，心中犹存觉、观二种粗细之心理活动，是名“初禅”。
我们选择一个所缘境以后，在这个所缘境专一相续的安住，就好像说一只扰动的猴子，在那边爬过来爬过去，这个时候你把它绑起来，它有一个活动范围。你绑在一个所缘境，不能念要他念，不能专要他专。刚开始猴子当然不听招呼，东撞西撞，但是慢慢慢慢，我们这一念心无自性，它是可以塑造的，你经常强迫你自己正念正知，它就生转熟，习久成性，它也习惯了。这个猴子就习惯下来，调柔下来。这个时候从最初的欲界定到未到地定，最后到初禅，就是离生喜乐地。生指的是欲界的烦恼，它有召感欲界的果报的力量，叫生。就是说修行人他得到初禅以后，内心离开世间五欲爱着，生起初禅的喜乐。
我们凡夫的心情，总是觉得心中有欲望是快乐。你要我放弃欲望，那我这个人生命就索然无味了，其实不是。从佛陀的缘起上来观察，就是说当我们放弃了世间的五欲，结果是出现更殊胜的快乐，三昧乐。你把世间五欲的快乐，这种烦恼调伏下来以后，内心有很殊胜的三昧的喜乐，周遍身心的喜乐，这叫离生喜乐地。这个时候修行人身心凝然，内心当中明了寂静。这个时候不但是鼻子呼吸，全身的毛细孔都能够呼吸，入无积聚，出无分散。鼻孔呼吸，毛细孔也呼吸。内心的状态还有觉、观，就是有寻伺两种粗细的心理活动。觉是一个粗的分别，观是一个细的分别。这是初禅。
初禅的内心有五种状态：第一个，寻、第二个，伺、第三个，喜、第四个，乐、第五个，心一境性。寻伺喜乐、心一境性，我们解释一下。寻、伺，是怎么来的呢？我们刚开始从散乱心，去在一个所缘境专一相续安住的时候，就靠寻伺，就靠觉观来引导我们这一念心，去安住在所缘境上，乃至于靠寻伺修不净观来对至五欲的烦恼，呵五欲，弃五盖。把欲界的烦恼，欲界的扰动心给调伏下来。这个时候能对治的寻伺还在。
第三是喜，第四个是乐。内心当中，因为寂静的状态有殊胜的喜乐。虽然喜乐，因为他在禅定当中，还是心一境性，内心还是一片的寂静的，所以禅定的喜乐很特别。虽然喜乐，还是心一境性，内心还是寂静明了。这个是初禅。初禅以上就可以修神通，一般修神通在初禅、二禅、三禅、四禅。
二禅——亦名“定生喜乐地”，谓行者厌患初禅觉、观之浑浊内心，以种种因缘，诃责舍离，使令定境转深，内心凝然，豁尔明净，而生起微细之喜乐感受，是名“二禅”。
二禅叫做定生喜乐地。定是禅定，禅定正式的生起。因为初禅一般来说，禅定还不是很深，因为他有觉观。觉观还是一种很粗浅的扰动状态。所以我们看下面，说这个修行人到了初禅以后，他在初禅呆一段时间，觉得内心的觉观，心中分别的力量混浊内心，这个地方东分别西分别，他觉得是扰动内心。这个时候他要让觉观停下来，怎么办呢？
以种种因缘，呵责舍离。他这个时候，他思惟觉观的过患。在智者大师《法界次第》上说，他思惟觉观，觉跟观的心所，如病、如痈、如疮。就是我们一个人身体长疮，流脓、流血，非常的痛苦赶快把它割除，觉观亦复如是。在我的寂静心当中东觉西觉，在那边跑来跑去，他就是呵责它。我们这一念心它就是这样子，一种内心的状态，你去赞叹它、随喜它，它就增长广大。你一呵责它，它就调伏、消灭。所以责心忏就是这个意思，你一呵责它，它烦恼就淡薄。
觉观经过你一呵责以后，觉观就不活动，这个时候定境转深，内心更加地明了寂静。豁尔明净，豁尔就是开阔的意思。智者大师讲一个譬喻，豁尔是什么境界呢？像一个人，他本来住在一个小房子，活动很不方便，走过去碰到墙壁，又过去碰到墙壁，这个时候换一个大房子住，非常开阔。就是说前面的初禅，有觉观把他给绑住了，这个时候，他用呵责把觉观调伏下来，心情更加得开阔，更加寂静，生起微细的喜乐。这个时候喜乐当然更加殊胜，有禅定的增长，寂静度的增加，喜乐就更加的殊胜。二禅定生喜乐地，深妙的禅定正式地生起，心中有喜有乐，定生喜乐地。
三禅——亦名“离喜妙乐地”，谓行者复厌二禅之喜心涌动，定不坚固，以种种因缘诃责于喜。喜心既灭，定境转深，绵绵之乐，内心涌发，乐法增长，周遍身心，于世间有为之乐，最为第一，是名“三禅”。
三禅叫离喜妙乐地，离开喜，前面的二禅有喜有乐，他现在不要这个喜。看它的说明，修行人他厌恶二禅的喜心涌动，定不坚固。这个二禅禅定的修行者，在二禅当中，虽然有喜有乐，这个喜比较粗重，乐是比较微细。时间久了以后，他觉得这个喜干扰他的禅定。喜心涌动，使令他的禅定不能坚固。这个时候他也是用呵责的方法，思惟这个喜，如病、如痈、如疮，一个人有病毒侵入到体内，就像一个人皮肤长疮一样，这么的痛苦。这个时候用这种过患来呵责喜，这个喜就不动，喜心就消灭，定心就转深。
我们知道，禅定的快乐是由寂静而来，定境转深快乐就更增长，绵绵之乐，内心涌发。三禅的快乐就像泉水一样不断的冒出来，没有止尽的冒出来。乐法增长，就是三昧的乐增长，他是周遍身心的。世间的五欲是局部的，三昧乐是周遍身心的，每一个细胞都非常得快乐，在世间的有为之乐当中是最为第一。
三禅的快乐在空间上来说是周遍身心，他没有一个细胞是不快乐的，整个从足到头，每一个细胞都非常得快乐，周遍身心。第二个它时间能够绵绵不断。世间的五欲乐是短暂的，一下子就失掉了。那么三昧乐不同，只要你没有事双腿一盘，一下子就进入三昧乐。三昧乐它能维持一天、二天、三天、乃至于七天、一个月，三昧可以维持一个月，从来没有断决，所以三禅的快乐是最快乐的。
一般古德给修行人的建议，你要是凡夫，不要进入三禅。进入三禅很难出来，你很难修观，你很难修无常无我，那个观会提不起来，因为那个快乐太厉害了、太迷惑人，除非你是圣人。圣人入三禅，他有我空、法空的智慧现前，这种三昧乐不会去迷惑他。所以说一般的修行人，是怎么样？他入初禅，到二禅，就直接跳四禅，他不入三禅，因为三禅的快乐，会把一个人绑住，你就不想解脱，会障碍你的出离心。
四禅——亦名“舍念清净地”，谓行者复厌三禅之乐法扰心，复以种种因缘，诃责舍离。乐既谢灭，不动真定，与舍俱发。此时行者出入息断，苦乐不起，一心在定，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现，是名“四禅”。
—糅合《大佛顶首楞严经》、《法界次第初门》
四禅是最殊胜的禅定。四禅叫做舍念清净地，舍清净、念清净。什么叫做舍呢？就是离乐不悔，离开前面的三禅快乐，他不感到忧悔，一点都不后悔，离乐不悔叫舍。念就是不动明了，正念分明。内心当中不动明了，正念分明，念力特别得光明。
我们看他的内容，说修行人厌恶三禅的乐法扰心，世间的有为乐，长者生厌。虽然这么快乐，世间的有为快乐总是有过患。我们受用久了以后，就使令我们厌烦。所以他觉得乐，干扰我寂静的心，这个时候也是用呵责的方式，思惟乐的感受，如病、如痈、如疮，这个时候，乐的心所就消灭了，取而代之的是不动真定，与舍俱发，这个时候四禅现前。这个四禅，智者大师用不动真定来解释。不动容易明白，禅定都是寂静不动，为什么讲真定呢？因为前面的三禅还有喜乐的干扰，所以禅定不深。后面的四空定，禅定太深，由三昧酒所醉，就像喝酒一样，如痴如醉，禅定太深，要起观会有困难，内心迟钝。迟钝，明了性淡薄。定太深了，明了性就微弱。四禅是最刚好。
佛陀是在四禅当中，成就阿耨多罗三藐三菩提。因为四禅当中，它没有苦乐的干扰，也没有出入息的干扰，内心当中一片的光明，一片的寂静。所以智者大师给它一个真定的名称，他的定特别地殊胜，跟我们舍心同时地发动。就是他弃舍了乐，内心当中离乐不悔，不感到忧悔，叫舍。这个时候修行人出入息断，没有出入息，他不需要出入息，他靠禅定的境界就能够滋养他的色身。苦乐不起，一心在定。
讲一个譬喻，就像一个光明的镜子，离开了污垢。就好像一个寂静的水，没有波浪。湛然而照，万像皆现。湛然是光明，一片的光明，照耀万物，一切的万法都能清楚的显现。这个四禅，一个人得四禅，他的明了心能够看到墙壁的毛细孔。墙壁的毛细孔，四禅禅定的人他能够看得出来，所以说为什么在禅定当中修我空观，能够成就神通？因为他那个心看得清楚，他思惟无常无我，很快地相应。
四禅在经论上说，到了四禅以后，他有两条路，两条路可以走。如果是外道，没有听闻佛法，他到四禅以后，会入无想定，就是把第六意识给息灭，这个时候只有微细的第八、第七意识，阿赖耶识微细的水流，剎那剎那在那个地方活动。他观察不到第七、第八，就以为生死结束了，就是涅槃。当然他错认消息，因为他那个常一主宰的我、无明还在，无量无边烦恼的罪业，都还摄持在那一念微细的阿赖耶识明了心中。所以他要是禅定失掉，春风吹又生，无量无边的罪业又继续活动。这是外道的悲哀，他没有我空、法空的智慧。
如果是佛弟子在四禅当中，他就能够修我空观，无常故苦，苦即无我。这个时候从我空观当中就悟入了圣道，可能证得初果、二果、三果、四果。如果大乘的菩萨入四禅，就证得初地、二地、三地、四地。四禅不管是修神通，不管是修佛法，都是最好的一个禅定的境界。舍念清净地是最好的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：入无想定，把第六意识给停下来。
【学员提问】：……
【师父答疑】：平等舍。一般佛法的舍是两个，一个是平等舍。内心平等，跟这个舍是很类似的。第二个舍，是舍受，不苦不乐。这个地方的舍，当平等，就是离乐不悔。这个地方特别强调离乐不悔。对于快乐感受，他内心平等，不爱着。
我们一路看下来，发觉外道在对治烦恼是用呵责，就是运用呵责的方式，把它给停下来。如果是佛弟子，如果今天看到乐受太厉害，扰心。他会有智慧，有理观，观察乐是无常无我，很快就停下来。所以般若波罗蜜在整个六度里面是最殊胜的，前面的五度，如果有智慧以后，龙树菩萨说是有善巧。比如说，外道要修初禅，他如果没有无常无我的智慧，要比佛弟子慢很多很多，他完全从事相上。
比如说，从初禅到二禅，他要呵责觉观，他是用骂的方式。这个小孩子怎么怎么，骂到他停下来。佛弟子也是思惟过患，但是他还能够观察它的体性是无常无我，这个时候我们在解脱这个东西的干扰更快，多一层智慧。平等舍也是一样，要离开三禅，实在是不容易。但是圣人为什么容易呢？他有无常无我的智慧，观察快乐的本性是毕竟空。只是一种暂时的因缘，如梦如幻而已，不真实。就像作梦一样，它不是那么真实，所以他就能够从那个地方走过去。
一般的凡夫跟外道都困难，他认为这是真实的，就很难，很难走过去三禅。很难走过去三禅怎么办呢？我们讲三明六通八解脱，八解脱是没有三禅，初禅、二禅、四禅、四空、还有灭尽定，就是九次第定，总共是八解脱。三禅，它跳过去。一般人在三禅当中走不过去，这一关走不过去。因为你认为这个快乐是真实的，一定会被它绑住，它是这样子。
【学员提问】：……
【师父答疑】：佛弟子看到经典，会知道这个是个陷阱，他会避免，可以直接跳到四禅，他喜跟乐同时灭掉。就像狮子奋迅，佛法有狮子奋迅，就像狮子从这个山跳到那个山，外道的禅定不能狮子奋迅。譬如说，外道要入四禅，一定要先入初禅，才入二禅，才入三禅，三禅。佛弟子不必，他可以直接从初禅跳四禅，从四禅跳初禅，可以跳来跳去，因为他知道这个心是无自性的，所以在操作这一念心的时候，他比较自在。比如说有的禅定，就像阿加曼尊者要现什么神通，这个神通必须要有形式，要到初禅。他就要进入到初禅，才能现这个神通。
【学员提问】：……
【师父答疑】：他入了三禅，时间相跟外面的时间相不一样，他觉得时间很短，但是出来已经过了很久。阿迦曼尊者虽然得到禅定，但是他的色身还是一个欲界的色身，还是需要休息。就是说他有四禅的功德，但是他现在的果报还是欲界的果报，肉身还是要休息。
好，那我们今天就讲到这个地方。
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