《佛法修学概要》，阿阇黎，谛老慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！请大家打开讲义第八十六面，丁五、菩萨乘。
这一科我们是讲到别明五乘的解脱法门。首先先解释标题，菩萨乘。菩萨是能修行的人，乘是所修行的法。在佛法的定义，不管你是凡夫，不管你是圣人，只要我们现前一念心性当中，有一种上求佛道，下化众生的愿力，这个就是菩萨。菩萨的一念心性是能修行的人。这个菩萨要成就上求下化，应该怎么办呢？就是要依止乘。乘就是一种运载的功能，能够透过六波罗蜜的法门，运载菩萨的这一念心，从生死的此岸，到达大般涅槃的彼岸，所以叫做菩萨乘。这个地方是能所双举，叫菩萨乘。菩萨是能修行的人，乘是所修学的法。我们看本文。
丁五、菩薩乘（分三：戊一、总标六度所依。戊二、别示六度行相。戊三、结叹六度功德。）
菩萨，梵语，具云菩提萨埵，译为觉有情。此有二义，一者约自利而言，名觉悟之有情，谓菩萨于因地即能信解大乘教法，发广大菩提心，修行六度法门，上求三世诸佛之菩提正道。二者约利他而言，名觉悟一切有情，谓菩萨于因地觉悟后，更能依菩提心，修行六度法门，度化十方一切众生。
菩萨是印度话，直接取印度的音来安立这个名称。但是在印度话当中，它具足的名称是菩提萨埵。中国人喜欢简略，所以就取菩萨二字。如果翻成中文的意思，就是觉有情。一种觉有情，叫做菩萨。什么叫做觉有情？这当中有两层的解释。一者约自利而言，约着成就内心自受用的功德来说，觉有情翻成觉悟之有情。换句话说，他已经是觉悟了生命的真实相。从自受用这一层来说，觉有情是觉悟之有情。已经觉悟的有情。
这句话怎么说呢？菩萨于因地的时候，即能信解大乘教法，依止这样的理论，发广大菩提心，修六波罗蜜的法门，上求三世诸佛之菩提圣道。这当中值得我们注意，就是信解大乘教法。菩萨所觉悟的生命真相，是超越前面的人天乘跟二乘。基本上人天乘跟二乘，所明白生命真相的因缘观，是建立在业力，从业力的角度，善恶业而建立人天的因果；从业果性空的角度，安立了二乘涅槃的功德。所以不管是人天乘或二乘的思想，都是建立在业感缘起。
而大乘的教法不共于前面的地方，就是讲到万法唯是一心。把生命的差别相，会归到它的根源，就是我们一念心性的造作所创造的；离开我们一念心性的造作，没有一切法可得。这当中就明白地把生命缘起，最终的根源讲出来，这是大乘教法不共于前面的地方。世间有杂染的因果，有清净的因果，这些因果都是你一念心的活动所创造的，所以这个思想是特别的圆满。
这是讲到觉悟，他明白了十法界唯是一心的思想，发起菩提心，修六度，上求三世诸佛之菩提正道。这是约菩萨自利的功德。其次是约利他而言，菩萨他不但自利，也利他。
名觉悟一切有情，为菩萨于因地觉悟后，更能依菩提心，修行六度法门，度化十方一切众生。
约利他来说，觉有情是说他能够有方便力，去觉悟一切有情。菩萨在因地，自己觉悟了万法唯心以后，他能够依止他的菩提心，这种大悲心修行六度法门，来度化十方一切众生，使令他们在生命流转当中也能够觉悟，因为痛苦的根源是来自于内心的烦恼，不是外境会给我们痛苦。所以无量劫来在痛苦当中，我们一直不能明白痛苦的根源，也就不能够去消灭痛苦，我们总是认为外境会给我们痛苦。事实上，外境是由内心所变现的。所以菩萨也就依止这样的发心，去度化一切众生，使令他们明白，要改变果报，一定要改变内心。这个就是简单地解释菩萨自利利他的修学。
我们看法门，这个乘。前面是解释菩萨，能修学的人。以下是解释乘。菩萨这一念心所依止的车乘，有六个法门。
六度法门——梵语六波罗蜜，波罗蜜译为度，即到彼岸之意。谓菩萨行者，依止布施乃至智慧等六种法门，得超越生死大海，到达大般涅槃之彼岸，故名六度。
六度，它原来的梵语叫六波罗蜜。波罗蜜中文翻成度，事实上，它的意思是到彼岸。从生死大海的当中我们能够靠岸，靠到一个安乐的彼岸，有这个意思，有超越、度脱的意思。这个菩萨，他是凭什么从生死大海当中，到达彼岸呢？他依止布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种法门，超越了生死大海，到达大般涅槃之彼岸，故名六度。
度这个字啊，他之所以能够成就到彼岸，关键点在智慧，后面会讲到。说布施、持戒、忍辱、精进、禅定，五种法门是共外道的，外道也布施、也持戒、也修忍辱、也修精进、也修禅定。但是外道整个生命的现象，不能够超越三界的范围，就是他那一念心，在这五个法门中修学，一直不能突破三界的业力，关键点就是他没有佛法般若波罗蜜的智慧。就是没有我空、法空的智慧，所以使令他只能在有相的境界活动，不能达到无相的涅槃。般若波罗蜜是佛法里面唯一不共外道的地方。所以这个地方，假设六度里面，没有般若波罗蜜，前面的五度，只能够说是一种善法，就没有度的功能。这个地方我们也特别提出来说明。
这以上是解释菩萨跟乘的标题。以下我们正式说明菩萨乘的内容。
入文分三：
一、总标六度所依；
二、别示六度行相；
三、结叹六度功德。今初。
我们解释菩萨乘分为三科，第一个先解释总标六度所依止；再解释六度的行相；再结叹六度的功德。我们看第一科。
戊一、总标六度所依（分三：己一、一切智智相应作意。己二、以大悲为上首。己三、以无所得为方便。）
这以下我们根据《大般若经》解释菩提心的内涵。
菩萨修行六度所依——菩提心：
一、一切智智相应作意。二、大悲为上首。三、无所得为方便。
我们在修六度之前，要先确定你是依止什么样的心态，来修这六个法门？因为你依止的心态不同，修学这六个法门，所造成的功德也就不同。站在一个菩萨正统的传承当中，修这六个法门要依止菩提心才可以。那到底什么是菩提心？《大般若经》讲出三个内涵，要具足三个条件。
己一、一切智智相应作意
一切智智就是一切种智。一切种智简单地说就是无上菩提。我们说菩提有三种，声闻菩提、缘觉菩提跟无上菩提。无上菩提就是佛的智慧，你要跟佛的智慧的心相应。这个地方就是说你内心当中，有要希求无上菩提的愿力，这叫与一切智智相应作意。虽然你是一个凡夫，内心当中有无量无边的烦恼，无量无边的罪业在障碍你。但是你内心当中，希望能够成就无上菩提。
成就无上菩提的希望之所以生起，在《瑜伽师地论》当中提出四个因缘，凡夫菩萨为什么他会发无上菩提心呢？他为什么想希求无上菩提呢？他为什么不求人天果报，不求二乘的涅槃呢？这当中有四种因缘。
第一个、见佛神变。就是说这个菩萨在读大乘经典的时候，在经典上看到佛菩萨，他那一念禅定的心当中，现出种种的神通，种种的三昧陀罗尼，不可思议的神通变化。他能够小中变大，大中变小；一为无量，无量为一；于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大**。凡夫菩萨在大乘经典中，看到佛有这么广大的自在境界。他心里思惟，哎呀，佛的这一念无上菩提的功德太大，他能够创造这样一种广大的神通，我一定要成就佛的无上菩提，成就这样的神通。依止见佛神变，他就发了菩提心，这第一个。
第二个、闻法欢喜。有一个人读大乘经典当中，他听到佛陀种种的开示，佛陀能够解说世间的真理，讲到诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。把生命的真相开显出来。凡夫菩萨读诵大乘经典，他体会到佛的智慧太不得了，能够看到我们凡夫所不能看到的这样一个更深的境界。这个时候听闻大乘佛法，生起大欢喜心。我一定要成就无上菩提，能够成就佛的智慧。第二个是闻法欢喜。
第三个、悲众生苦。这个菩萨在因地的时候，在众生的人群中打滚，看到众生受到老病死的痛苦，他内心当中起了悲愍心。就思惟要救度一切众生，除非我内心当中有无上菩提的功德，否则我一点办法都没有。所以他在悲愍众生苦的当下，就刺激他要追求无上菩提的一个希望，一个愿力。这第三个，悲众生苦。
第四个、哀圣教衰。菩萨到末法时代，看到邪知邪见，外道的思想越来越炽盛，而正法的势力越来越薄弱。这个时候圣教的光明，他思惟佛法的智慧就像世间的光明一样，这光明的蜡烛越来越淡薄。我一定要赶快成就无上菩提，回入众生的世界，建立佛法，广度众生，让众生能够看到世间的真相，让光明再重新能够点燃起来。哀圣教衰，而发菩提心。
我们发菩提心就是有四种因缘。人跟人的因缘不同，但是他的目的，都是要成就无上菩提，这个叫做一切智智相应。作意就是警觉。菩萨一次一次的警惕自己，他在修学的过程当中，减少睡眠，每天三点半起床，晚睡早起，减少饮食，又过午不食，放弃很多世间的欲望。他就是不断的警觉自己，我一定要成就佛的无上菩提，才能够成就佛的神通，成就佛的智慧，才能够广度众生，才能够建立佛法。他就是经常的这样子来作意，来勉励自己，这个就是一切智智相应作意。就是心中有一种成就无上菩提的愿望。这是成就菩提心的第一个条件。
己二、以大悲为上首
菩萨有了愿望以后，是要采取行动的。不是整天在佛堂发愿就可以。他必须要离开佛堂，到众生的世界里面，修习六波罗蜜，广度众生。菩萨也能够理解到世间是一个苦恼的境界，是一个无常败坏的境界。但是他却能够一次一次的在三界火宅中受生。我们讲凡夫在三界中受生，是依止无明。因为他颠倒，他认为这个世间是常乐我净的，是美妙的、是恒常存在的。凡夫在三界里面投胎，是无明缘行，行缘识，乃至于生老病死流转。
在《般若经》龙树菩萨说，菩萨为什么也在三界流转呢？他凭的是一个什么心情呢？他不是贪恋生死，凭的是一念的大悲心。不忍众生苦，不愿圣教衰。他虽然知道三界流转，每一次的受生，都要承受老病死的干扰，老病死的痛苦。但是他因为要建立佛法，为了要利益有情的缘故，愿意去承当这样的痛苦。这也说明菩萨整个修学背后的动机，不是为了个人的名利，而是以大悲心作上首。上首就是他的一个引导者。大悲心来引导他，一次一次的在三界里面得果报。
己三、以无所得为方便
先解释这个方便。方便就是善巧的意思。善巧就是说，他能够透过一种方法，使令一个很困难的事情，变成一个简单的事情。这件事本来是做不到的，但是菩萨就是有善巧，使令他做得到，这个就是方便。这意思就是说，菩萨在生死的境界当中，要行前面的五度，要布施，不但是财物的布施，连生命、手足都要布施出去。这是一个非常不可能完成的事情，这是非常困难的事情。因为身为一个凡夫的菩萨，他会执取他的资具。那么为什么做得到呢？以无所得为方便。他有无所得的智慧，就是我空法空的智慧，来调伏他的执取。所以它能够使令前面的五度非常的困难，也变成简单化。就是他有无所得的智慧，来做为他修行五度的一个善巧。无所得为方便，这是一个智慧。
龙树菩萨在解释这三心的时候，菩萨的三心，一切智智相应作意、大悲为上首、无所得为方便。他说一切智智相应作意，这是一个总相。任何一个菩萨，他都一定都要有一个希求无上菩提的愿力。但是悲跟智，在因地的时候，各有偏重。说有一类的菩萨，叫做智增上菩萨。智增上菩萨，他虽然也发了愿要上求下化，但是他在因地的时候，会偏重在上求佛道。他会作如是思惟，众生的世界障碍太多，有太多的退转。所以智增上菩萨，他会选择往生到净土去。这个是智增上菩萨的抉择。就是说他虽然对众生有一份的悲愍心，但是他思惟他一定要先到净土去，成就法身、成就无量无边的方便力，再回入到娑婆世界来广度众生。这一类是智增上的菩萨。
有一类的菩萨是悲增上。他不愿意到净土去，舍不得离开有情众生。他虽然知道三界像火宅一样的痛苦，但是他愿意陪着众生流转，他愿意在凡夫的世界里面去积功累德。这一类的菩萨是属于悲增上菩萨，他不愿意到净土去。当然不同的选择，也就有不同的结果。
龙树菩萨就做一个最后的结论，说智增上的菩萨，在整个修学过程当中，会先成就圣道，再成就福报。智增上菩萨，他先到净土去了，马上就成就圣道，因为净土的环境太清净，一下子就把烦恼给消灭了。然后他再以他圣道的力，来到众生世界，积功累德，广结善缘，他会先成就圣道，再成就福报。
悲增上菩萨刚好相反，他不忍众生苦，不愿圣教衰的心太强。在三界中流转，他会先成就福报。但是因为他在三界中流转，对他的干扰太大了，他会比较晚成就圣道。换句话说，悲增上菩萨，他到最后的时候，到人间就做国王，到天上就做天王，广大的福报力，但是他的心还是凡夫。就是说他在成佛的过程中，他会先成就福报力，然后再成就圣道力，这是一个悲增上的情况。
龙树菩萨说：我们怎么知道我们过去的善根是悲增上，还是智增上呢？怎么知道呢？这个地方有一个办法，可以测出来。说你现在只有一碗饭菜，一碗饭上面有一些菜。现在有两个人走过来，一个是佛走过来，向你乞求。第二个是一个苦恼的乞丐走过来。假设你如是思惟，佛是广大的功德，是我的依止处，我应该把这碗饭供养佛陀。你这样子想，你是智增上菩萨，你认为佛道比众生重要。
有一种人他会作如是思惟，反正佛陀我不给他饭吃，他也无所谓。这个众生太可怜了，他会把这碗饭送给众生。这样子的根性，就明显是悲增上菩萨。他会把众生看得比佛道更重要。龙树菩萨说，不能分割，就是一碗饭，你只能够选择一个。从这样的思考当中，你就知道过去生生世世所熏习的是悲增上，是智增上？可以看得出来。当然，这个当中还是可以透过熏习改变，不过就可以看得出，你过去生有这样的一种势力存在。
这个就是我们所谓的菩提心，就是一切智智相应作意的一种无上菩提的愿力，然后再一种慈悲心，再一种我空、法空的智慧的和合，这个就是愿力、慈悲力、跟智慧力，这个就是菩提心。
戊二、别示六度行相(分六:己一、布施度。己二、持戒度。己三、忍辱度。己四、精进度。己五、禅定度。己六、智慧度。)
前面是讲六度的依止，依止菩提心而修六度。以下是说明六度的行相。分六：初、布施度。二、持戒度。三、忍辱度。四、精进度。五、禅定度。六、智慧度。今初。
己一、布施度（分三：庚一、布施自性。庚二、趣入修习布施方便。庚三、修习布施差别内容。）
先解释六度的第一个法门，布施度。我们每一个度，都以三段来解释。先解释布施的自性。什么是布施的体性？
庚一、布施自性
《广论》云：云何施自性？谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。
我们在行布施，首先要知道什么是布施的体性？就是你怎么样做才合乎布施的条件。作一个问答，什么是布施的一个内涵呢？说谓诸菩萨，无量无边的菩萨。不管是凡夫，不管是圣位，不顾自身一切资具，他内心当中，不爱惜他自己的资具，资具就是维持生命的一些物资，包括财物、包括饮食、衣服、卧具等等。所有无贪俱生之思，他依止无贪所俱生的思心所。这当中有两个心所，就是布施内心的相貌，一个是无贪；一个是思。
我们先解释无贪。无贪就是心无染着，这个染着就像一个布，一个白色的布，我们泼上墨汁，这个墨汁就深深地把这块布给咬住了，墨汁跟布就分不开了。说我们爱着财物的心情就是这样，这个财物已经不现前，但是我们经常想着财物，经常去想着它的存在。我们这一念心，去爱着财物，就像墨汁去染着这块布一样，不可以分开。但是菩萨不是，他对于财物没有染着的心，无贪。
跟无贪同时活动的一个思心所。思心所，就是经过你的思惟以后，所生的造作。经过思惟，一个很深刻的思惟，不是说一个很随便的动作，诶，这个东西给你，不是。他是透过一种如理的思惟以后，所产生的一种行动力，叫做思。不是一种无记的，随便的，不是。经过他的一个慎重的判断、抉择，所发动的一个造作行为，叫做思。
他的内心当中，是无贪俱生的一种造作，所引生的一种身、语二业。或者是用身业来布施，或者拿财物给别人，或者是我帮你做义工，我帮你服务，就是身业的活动或者是口业，我们用口业来安慰对方，来鼓励对方，这个也是布施，偏重在法布施。
从布施的自性当中，我们应该注意一点。就是说在布施的整个过程，有三个内涵。第一个是你能布施的心；第二个是你所布施的东西；第三个是你所布施的对象，就这三个东西。这三个当中，布施的体性，重点在于能布施的心，约心来安立，一定是要无贪相应。比如你现在用一个随身听，你用一用以后不喜欢它了；不喜欢它，你把它送给别人，这个不能叫布施。因为你已经不喜欢它，再送给别人，不是一种无贪相应，一种施舍心相应。整个布施的定义，它是要跟无贪相应，这样子才能够安立布施，这个地方我们要注意的。
从这个自性当中，就是我们在布施的过程，要观照我们这一念心，是一个什么心情？这样子才能够达到一个布施的功德。一定要无贪相应的行为，才能够达到菩萨布施的功德。我们等于是把布施作一个明确的定义，是这个意思。
庚二、趣入修习布施方便（分二：辛一、加行。辛二、正修。）
辛一、加行
趣入修习布施的方便，方便就是方法。我们应该怎么修布施呢？我们内心当中有无贪的心情，但是应该如何的去布施？分成两段，第一个是加行；第二个是正修。加行就是透过对于佛法的理解，生起对于布施的信心，来突破我们内心爱着的障碍，就是加行，透过对佛法的理解，来建立对布施的信心。这以下我们根据《摄波罗蜜多论》有四段的开示。先看第一段。
《摄波罗蜜多论》云：
资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。
基本上，我们凡夫的心情是爱着我们的资具。因为我们认为资具，它可以让我们快乐，而且它能够让我们恒常快乐。换句话说，我们认为我们的资具是恒常存在的。它今天存在，明天也应该存在，后天更应该存在，它必须要生生世世的陪着我。我们对于资财，产生了一种常的认识，但是这个认识是错误的。
资财无常现可见，事实上我们所执取的这些财物，是一个无常败坏之法。我们讲天灾、人祸，水灾、火灾的天灾，会破坏你的资财。盗贼、恶国王、乃至于败家子，会破坏你的财富。这种资财是非常的脆弱，这件事情我们从现生当中，是到处可以看得见的事实。若能任运起大悲，假设我们能够如实观察，这个资财是无常的，我们就容易生起大悲心，把这个资财去布施给需要的人。
当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。佛陀要我们布施，这个是合乎道理的。为什么呢？犹如他物寄自舍。就是说资财在我们身边的这种情况，讲一个譬喻，就好像他人的财物暂时放在我家一样。说这个财物现在在我家，我能够受用，但是这个是他人的财物，你不能做主。不能做主，这个财物今天在，明天不在，你完全不能做主。这个在不在是别人做主，因为这个是别人的东西，他随时可以把我要回去。就是说，我们对于这个财物，事实上没有自主性。你虽然不布施，但是你也不能经常拥有，因为这个是他人的财物。
这个地方就是说，我们透过无常的思惟，就能够去调伏我们对于财物的执取。这是第一个观念，以下的观念越讲越细，由粗讲到细。布施的理由，为什么要去布施呢？它也讲出一个理由，让我们能够接受。
再看第二段。
由施能生他世乐，不施现法亦生苦。人间诸财如流星，定无不舍诸财物。
第二段他又说出第二个理由。为什么要布施呢？虽然资财是无常的。无常是无常呗，我还是喜欢把它留在身边。那么这当中讲出第二个理由，说由施能生他世乐。这个物资在你的身边，是如此的无常败坏。假设你能够在将它还没有破坏之前，把它布施出去，这当中会创造一种善的业力。这个业力就能够引生你来世可乐的果报，你会因为这样的善业力，来生会受用可乐的果报。由施能生他世乐。
关于在这段文，在《法句经》佛陀讲出一段譬喻，来解释这个道理。讲到一个国王跟一个医生的故事。说有一位大国王生病，就贴了一个公告，哪一个医生能够把我治好，我就赏他种种的珍宝、种种的东西。那么就有一个医生来应征了。好，就被录取了。这个医生就住在国王的宫殿里面，为国王来调理他的医药。但是在医的过程当中，国王都没有表示任何的供养，也没有说要供养他什么东西。这个医生在为国王治病的时候，他也没有尽全力。就是很平常的，该怎么做就怎么做，没有尽完全的力量。
但是国王虽然表面上没有说要给他珍宝，事实上，国王私下已经安排了他的大臣，去把医生的房子翻修了一翻。根据医生对他调理医药尽心的程度，把医生的房子给翻修了一番。就根据医生对它这个调理医药进行的程度，把他房子重新又翻修了一次。但是这件事情医生完全不知道。他还是照正常的轨则，结果把国王的病给治好。治好以后，国王也没讲什么。他就跟国王告假，当然他也不敢提，大国王的境界，谁敢去触恼国王呢，就回去了。
回到家以后，一看，哎呀，我过去的房子怎么不见了呢？变成一栋高楼大厦，外面很多的牛羊成群。问他家人，这个房子是谁的呢？说你去帮国王治病的时候，国王就为我们盖大房子，把这个旧房子给拆了，前面的牛羊都是国王送的。他应该很高兴，但是又很后悔，早知道国王对我这么好，当初我应该更尽力的布施才对。
佛陀就以这个故事来勉励我们菩萨，说我们布施亦复如是。由施能生他世乐，因为布施所产生的业力，你今生看不到，这叫异熟果。异时而熟。你今生布施的果报，来生才会看得到，我们往往到来生才会后悔。尤其是天人，天人他有天眼通，到天上去以后，有种种的快乐的境界。他会用神通去观察一下，我为什么会到天上来呢？噢，我前生就是怎么怎么的布施，他当然会很庆幸，但是天人也会后悔。早知道我今天会得到这样的果报，我当初的布施应该更彻底一点，这个果报能更殊胜一点。
就是说，我们往往不能看到他世乐，使令我们在今生布施的时候，没办法尽力。佛陀告诉我们，由施能生他世乐。虽然你在布施的时候，你现在的环境一点都没改变，但是在你的身心当中，已经创造出一种强大的善业，会引生你来世可乐的果报，是这样子的意思。
这是讲到布施的功德。那么我们不布施有什么过患呢？不施现法亦生苦，我们不断地积集资财，世界上的事情很奇怪，东西积集得越多，越贪心。我们凡夫的贪，他是不会满足。你没钱的时候，还不见得会起贪，你越有钱就需要越多。贪烦恼魔，贪火越大。贪求心越大有什么过患呢？你就不容易满足。经典上说：知足之人，虽卧地上，犹为安乐。一个人少欲知足，他虽然睡在地上，也觉得很快乐。他觉得有个大地睡，心满意足，比睡在大海中好。不知足的人，虽处天堂，亦不称意。不知足的人睡在天堂，觉得天堂还有很多的问题，他心中老是想着更好的东西。虽处天堂，亦不称意。
比如说我们在僧团就很清楚了，大家一起吃饭，吃同样的饭菜。有些人吃得津津有味，少欲知足，有些人闷闷不乐。就是说每一个人的贪欲心，有厚薄的不同。所以说我们今天不布施的话，积聚很多的资财，在点点滴滴当中，就增长我们的贪欲。我们贪欲增加以后，不要说来生的痛苦，今生你就不快乐。因为你贪欲越强，所需求越多，就算生活得很好，你还是不快乐。所以讲不施现法亦生苦，因为你增长了烦恼。
结论：人间诸财如流星，定无不舍诸财物。人间的诸财就像流星，一剎那就消失。你决定没有一个不舍的诸财物，绝对不可能有一个恒常跟着你受用的诸财物，你任何一个东西，迟早要施舍，就这个意思。这当中讲出了布施的功德，也讲出了不布施的过患。再看第三段。
诸未施财无常灭，由施反成有财库。饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。
这一段是总结前面的两段。说我们对于不布施的财物，内心当中执取这个财物是我的，它永远都必须应该由我所受用。但是无常灭，当你死亡到来的时候，不管你愿不愿意，这个财物完全被死亡所破坏，就不是你的。假设我们选择，在临命终之前来行布施。这样子在我们生命当中，就留下一个善的业力。万般带不去，只有业随身。这个业力你带得走，你可以带走你今生所成就的善业。就像一个财库一样，它永远保持在你的阿赖耶识当中。所以说，我们为了饶利一切有情，所取的布施行为，它能够使令无常的财物，变成你未来一种真实的受用。把这种无坚固的财物，变成你来生所受用的一种真实情况。
这个事情，龙树菩萨在《大智度论》的布施度。他为了帮助我们去思惟布施、不布施的差别，也讲出一个譬喻，来帮助我们理解这样的一个相貌。他说有两户人家在森林当中，住在隔壁。这两户人家有一天起了大火，森林起火，把房子给烧起来，两户都烧起来。这当中有一户人家是有智慧，看这个大火烧得太厉害，救火已经没有意义，这个房子再怎么样都不能救了。他就到房子里面去，把里面珍宝拿出来，依止这个珍宝，他到其他的地方，又盖了一个新房子，继续地住下去。另外一个愚痴的人，不忍心这个房子被破坏。他不能接受，不能接受怎么办呢？只好去救这间房子了。但是他去七救八救，耽误了时间，房子还是烧坏了，珍宝也烧坏，什么都没有。
龙树菩萨就比喻说，房子就是我们众生的这一期生命。这一期生命当中，受着无常大火所燃烧，你的生命一点一滴，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。你这个房子从你出生开始就开始烧，总有一天要把它烧坏的。一个有智慧的人，他在这一期生命当中，赶快积集善业。因为他知道今生的生命，有生必有死，不可能经常存在，他为来生积集资粮。就好像说，在大火当中把珍宝拿出来，去盖一个新的房子。有一个人是爱着生命的，他希望今生的东西永远不离开，他不愿意去创造善业，结果他今生的房子也烧光了，所有资具也烧光了。什么善业也都没有带走，只好以满身的罪业去面对来生。
这个地方就是说，诸未施财无常灭，由施反成有财库。说虽然这个财物是无常败坏，但是有智慧的菩萨，他却能够把握时间，利用今生还在的时候，把无常的财物，转成一种可靠的善业，是这个意思。
前面的三段是在讲布施的世间有为的功德。第四段讲到，布施能够引生出世的功德，更殊胜的功德，不但是来世的福报而已。
由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼。若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。
由舍不起染污执。我们能够不断的布施，不但是创造一种善业。更珍贵的是，它能够去对治我们的染污执，对治我们对三界果报的爱取。透过布施的行为，施舍的这样一个行为，使令我们对三界果报的爱着心，慢慢慢慢的淡薄。反过来，悭非圣道生烦恼。我们对于财物、资具，不但不布施，一次一次的增加，一次一次的执取，这样子就是非圣道，障碍我们的圣道，引生我们的烦恼。
这个：悭非圣道生烦恼，比如说我们吃药，有些人吃药，他吃一下子，病就好了。有些人吃药了很久，病都没有好，为什么呢？因为吃药有禁忌，不能吃什么；不能吃什么你禁忌也不管，就把这个药性、药的功能给破坏。
就是说有些人在佛法当中修学，他不断的去拜忏、诵经、修止观，他一下子进步很快，内心很快就调伏，内心一片清净光明，跟圣道相应。有些人也拜忏，也作定课，但是作了半天，他总是觉得自己没有进步。佛法是一个乘，这个乘能运载我这一念苦恼的心到达安乐的心。但是怎么我内心都没有一种超越的感觉？修了半天，内心当中停顿在原地，这当中就是有障道的因缘。这里提出了一个悭贪，虽然你修学佛法，但是你也不断的去创造一种障道的因缘。这个地方就是悭贪会使令你很难趣入于圣道的修行，这是一个很大的过失。
所以说若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。佛陀要菩萨第一个修学布施是道中尊，一切法门当中最为殊胜的，也是一切法门当中最为基础的。佛陀呵责一个悭贪的人，他来世是容易堕恶道，因为他的贪爱、执取，他不修行善业，也就容易堕落到恶道去，这种事是佛陀所呵责。
如是善思摄持过患，而生极大怖畏；善思能舍胜利，而能引发广大欢喜，则能任运生起惠施之心，乃至启发至心施他一切所有。
我们能够从无量的生命观察，生命横转如瀑流。我不是只有今生而已，一定还要面临来生。既然有来生，我们就必须为来生积集资粮。当然，我今生的财物不能带到来生去受用。死亡一破坏的时候，我们只有神识离开这个世界。
我们如果知道，原来我们可以把这一生的财物，透过布施的这样一种造作，转成一种善业力，就能够把这个善业带走，使令我们来生受用。这样子我们不断的去思惟，今生不布施，结果我们的资财还是要失掉。虽然你不去布施，但是你迟早还是要被破坏。我们布施引生强大的业力，这样子对布施的法生起广大的欢喜心，就容易把自己多余的东西，除了维持自己的生命以外，就布施给一切的有情。
这个就是加行，在布施之前，对布施法门的一个理解，然后对它的一个信心。
请大家打开讲义八十九面。
辛二、正修（分二：壬一、过失相。壬二、功德相。）
二、正修。前面是讲到布施的前方便，建立对布施的一个信心。以下是正式说明布施的方法。这当中有两段，先看第一段。
壬一、过失相
由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住教他行施；于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断。
正修我们列出两段。第一段是一种不如法的布施情况，叫不净施。第二段是如法的布施，叫净施。首先，我们先举出五段，是菩萨行布施应该要避免的。
第一段、由能损害他人方便而行惠施。你这个布施的行为，是透过于损害他人的方便，就是你损害他人的利益。这个钱财是怎么来的呢？你是去偷盗或骗取而来的。你先去损害别人的利益，然后再把这个财物去布施。这个佛陀是不允许的。损害他人方便而行布施。
第二段、自懒惰住教他行施。我们自己不布施，我们看到一个贫穷人家，你跟另外一个人走在一起，你叫他布施，这不可以的。因为我们自己也应该要去布施，来带动别人。自懒惰住教他行施，这个也是应该断的。
第三段、于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与。有人来向我们请求，我们内心当中以瞋恨心来呵责他，你这个人真是没出息，向我乞求，呵责。或者是私下心生骄慢，哎呀，你也有今天啊。就是用种种的因缘来讥笑他；或者是旁言轻弄；就是用拐弯抹角的话来挖苦对方；或者是出言恐吓，然后再把东西给他，这也是不允许的。就是你在布施的时候，没有诚意。没有无贪的一种施舍心，完全是以一种骄慢瞋恚的心来布施。这样子不能达到布施的功德。
第四段、违越佛制学处而施。你资具的获得是违背佛陀的戒律，是从事于杀盗婬妄的行业，赚取金钱来布施。这是违背佛陀的制教而布施，这也是不允许的。
第五段、不能如有资财而施，长时积集然后顿施。你布施的时候，不能随缘尽份，经过你长时间的积集以后才布施。这个地方是这样，这段我们解释一下。
佛陀在戒律里面，对于出家众要求的更严格。菩萨比丘行布施的时候，要当下，你不能积集很多才布施，为什么呢？因为你的积集过程当中，就会增加你的悭贪。我们东西越多，比如有时候我们有一个钵、衣服，照道理说，应该东西越多你越满足，但是不是。当我们只有一两件衣服，或只有一个钵的时候，我们很满足。但是你东西越多的时候，刺激你的贪心会要求更多。所以佛陀的意思就是说，你的布施一定要适时，适当，马上就要布施出去，有多的马上布施出去，不能够积集很多才布施。
过去我看一本杂志说，证严法师在盖医院的时候，她要信徒去护持花莲慈济医院，一个人三十块，怎么做呢？她一个人给你一个竹筒，不要你一次拿三十块，她要你一天丢一块下去。这样子是很有道理的，你每天都生起一个布施的念头，一个月有三十个布施的心情。虽然财物是如此的微小，但是布施的内涵是建立在一个无施舍的心。这样子的话，一个月能生起三十次的无施舍的心，是超过你一次拿三十块出来的功德大，站在菩萨布施的内涵来说。这个地方的意思是说，佛陀要我们有多的要马上布施出去，不能累积到一个时段才布施出去，不可以。
前面的五种，都是我们在布施的过程当中应该断除，因为这样的布施都夹杂过失，就是不净施。应该怎么做才正确？应该怎么做才如法？看下一段。
壬二、功德相
谓舒言平视，含笑先言。随对何田，皆应恭敬。亲手应时，于他无损，耐难行苦，而行惠施。
—《菩提道次第广论》—
这当中我们布施要起三种的心。
第一个起欢喜心。舒言平视，含笑先言。我们面对所要布施的对象，要以舒适的言词来安慰他，而且要平等心来面对他。含笑先言。我们脸上带着笑容，主动跟他谈话，来表示我们布施的一个诚意，就是欢喜心。
第二个起恭敬心。随对何田，皆应恭敬；亲手应时，于他无损。不管我们面对的是什么田？是一个敬田，是个三宝的境界，是我们所恭敬的境界，当然这个叫敬田，第二个恩田。父母师长对我们有恩，叫恩田。或者是悲田，他是一个可怜的众生。不管面对的是敬田、恩田、悲田，我们都应该生起恭敬心，来亲手给他。应时，就是在他正需要的时候给他。于他无损，不能对他自尊心有所伤害，第二个是生起恭敬心。
第三个是生起坚定心。就是耐难行苦，而行惠施。就是能够忍耐种种布施中的困难，虽然你一天的收入不多，但是你能够难行能行，难忍能忍。耐难行苦，行种种的难行的苦行，而整个当中才生起布施，内心的坚定，不可动摇。
这个地方宗喀巴大师对于菩萨的布施，他提出三种心情。第一个是欢喜心；第二个恭敬心；第三个是坚定心。这三种心态在布施的时候，对于我们未来所成就的果报，有很大的影响。这当中的影响，我们分成两部分：
第一部分就是说对于果报的获得，有困难跟容易的差别。说有些人生命当中，得到的财富是非常地容易。他一出生就生长在一个大富长者的儿子，也不需要怎么工作，就自然的继承他父亲的产业，财富得的非常自然。说有些人今生也是有钱，但是他是怎么回事呢？白手起家，白天工作，晚上加班。在整个追求财富的过程当中，有种种的逆境、种种的障碍。但是他也是得到财富，这是怎么回事呢？
说我们在布施的时候，有些人是起欢喜心、恭敬心。他把众生当福田，哎呀，真是感激你们，由于你们的需求成就我的善业。没有你们跟我需求，我怎么会创造善业呢？他对于布施的过程当中，随对何田，都生起欢喜心，恭敬心。他因地的时候心甘情愿，得果报的时候，特别的顺利，一点障碍都没有。
另外一种布施就是说，他的布施非常得勉强，心不甘、情也不愿。虽然在僧团里面做事，做厨房、典座、行堂，勉勉强强地去做，心不甘情不愿但是还是做了，没有欢喜心、也没有恭敬心，不得已的情况才做的。这种情况得果报就会有障碍，但是你还是会得到果报，这当中有很多很多的辛苦，很多很多的辛酸，就是说我们在得果报有一个困难跟容易的差别。
其次，得果报有坚固跟不坚固的差别。有些人从小时候就很富有，长大以后还是很富有，老的时候还是很富有。他的财富水不能淹，火不能烧，地震发生的时候，别的房子都倒了，他的房子不倒，他的财富特别坚固。有些人的财富非常的脆弱，他小时候很有钱，但是没几天生意失败了，又破坏掉了。就是他的财富非常的脆弱，这是怎么回事呢？就是我们在因地行布施的时候，有坚定、不坚定的差别。有些人行布施的时候，内心特别的坚定，任何人的劝导，任何人的障碍，都不能障碍他。有些人他行布施，内心犹豫不决，对于布施法门认识不够；他虽然行布施，但后来后悔，他未来果报就容易破坏。
我们可以讲一个佛在世的小故事，来理解这件事情。佛在世的时候，憍萨罗国的国王叫波斯匿王。他有两个女儿，两个公主，大公主叫金刚，长得很丑陋，这大家都知道。我现在讲这个老二的故事。老二叫善光公主，她长得非常的美妙端正，而且非常有人缘。不但深受国王、王后的喜爱，在整个百官、老百姓当中，对她也非常地尊重。这么一天波斯匿王，上朝下来以后，就带着善光公主到花园里面去散步。国王就对善光公主说：女儿，你看，你的父亲是个大国王，你仰仗父亲的光明，今天受到这么多人的尊重，享受这么好的荣华富贵。
善光公主就回答说：父王，我今生的福报当然也是因为父王引起的，但是父王对我的照顾只是增上缘，我今生的福报是我过去的善业所积集的。因为善光公主学习佛法，佛陀为波斯匿王开示的时候，她也经常听，她就讲出这个是我过去的善业。这个时候波斯匿王听了就很不高兴，说你这个公主怎么这么骄慢，我一定要给你一点颜色看看，要处罚你。
波斯匿王回去以后，就把大臣找来，说你去我们国家里面找几个乞丐过来。找了几个乞丐过来，波斯匿王就挑一个人品比较好，相貌比较端正的，说：好，就是你，我会把公主嫁给你。乞丐说：国王，我不敢当。国王说：这件事情就决定了。决定了以后，把善光公主嫁给这个乞丐。善光公主她也不知道这个是乞丐，她也不知道国王要处罚她。结婚以后，她就问她先生说：你住那里呢？他说：我没有家，是个乞丐，我到处流浪，哪有房子。她说：你过去祖先住那里？他说：我祖先本来是个大官，就是朝廷作大官的，是大富人家但是发生火灾，一把火就把我们家烧光了，全部人也烧死了，就剩下我一个人。
那么房子烧坏了，总有一个田地、还有土地吧？土地有啊，那就回去看看吧。乞丐先生带着善光公主回到老家一看，这个土地，房子破旧，都是蜘蛛网，草长得很高。两个人先在这边盖个小茅蓬吧。白天，这个先生去外面作乞丐，去乞食。善光公主拿着镰刀，把草锄一锄，慢慢种一个田地。
这么一天，善光公主在锄草的时候。锄头往地上一锄，听到一种喀的声音，打开里面，大地里面很多的珍宝，祖先留下的珍宝。因为突然之间起火燃烧，祖先也没有办法交代，就死掉了。把祖先留下的珍宝拿出来以后，拿出一部份盖一个宫殿，跟善光公主以前所住的一模一样。波斯匿王要去看善光公主的笑话，这么一天带着皇后、大臣，来拜访善光公主，就是要去消遣善光公主。到的时候一看，哎呀！宫殿这么的庄严，比她过去住的宫殿还庄严。波斯匿王就很奇怪，你这宫殿是从那里来的呢？她就如是如是报告。波斯匿王就很欢喜，带着善光公主去见佛陀，跟佛陀报告，请佛陀解释，为什么善光公主会有这样的情况？
佛陀就说，过去迦叶佛的时代，有一对夫妇，这个女众是很虔诚的佛教徒，经常省吃俭用，把她的财物供养三宝。这个先生刚开始他没有信三宝，他知道以后，就障碍这个女众，说你这个不要老是拿家里的钱去供养三宝，家里的钱应该自己用嘛，就障碍这个女众。但这个女众对三宝的信心很坚定，不能障碍。你不给我，我把自己的私房钱，不管多少，她还是继续地供养三宝。长时间以后，当然这个女众也一天一天的开导佛法，开导因果的道理，给她的先生明白。慢慢慢慢这位先生也能够接受佛法，他也跟着布施。
这个意思就是说，这位女众就是善光公主的前生，她在因地的时候行布施，内心非常得坚固。等到她得果报的时候，她的父亲不能破坏。她的果报体随着她的身心世界的时候，也特别坚固。她的先生刚开始不相信三宝，后来才相信三宝，所以前半生很贫穷。他之所以信三宝，是因为善光公主的开示，所以他的果报要等到跟善光公主结婚以后，才能够现前。所以我们说如是因、如是果。因地怎么栽培，就影响到你果报的情况。
这段是说布施的方法，就是欢喜心、恭敬心跟坚定心三种心态。
庚三、修习布施差别内容
这当中有三个内容：一、财施。二、法施。三、无畏施。
财施就是用财物来布施，使令众生在物质上不缺乏。第二是法施，就是说法，使令众生能够明白道理。第三是无畏施。无畏施就是施给他无畏。这个众生他内心当中有恐怖畏惧，你能够适时的安慰他，鼓励他，来消灭他的畏惧心，使令他变成无畏，叫做无畏施。
布施当中有两个功德，第一个生善，我们能广结善缘。在未来的生命当中，能够积集很多的善缘。第二个在未来的生命当中有资财，我们总是能够在人天里面得到可乐的果报。这个是约生善；第二个破恶。度悭贪，就是能够破除，能够对治我们内心的悭，悭就是吝惜不舍，已经有的东西你不愿意舍。贪你没有的东西，你贪求无厌，就是悭贪。这个是布施的内容，跟它所引生的功德。
龙树菩萨在《智度论》里面讲布施度。他讲完以后强调一个观念说，在家居士偏重在财施，出家菩萨偏重在法施。财施跟法施的差别，龙树菩萨提出两个主要的差别。第一个是有漏跟无漏的差别。说财施给众生，他能够得到一时的安乐，但是不能消灭他的烦恼，不可以。那么法施，你用佛法开导他，使他能够心开意解，得到安乐。而这样的安乐能够对治烦恼，是无漏，它对烦恼有对治的力量。所以财施、法施，有漏跟无漏的差别。
其次有有量跟无量的差别。说今天他没有饭吃，你给他一碗饭。他生病了，你带他去看医生。这也是对，也是好。但是这样一种对他的安乐，是有量的。就是你只能暂时的解决他一时的安乐。那么法施，你让他明白道理，明白业果的道理，让他主动地去断恶修善，给他一个正确的人生观，你对他的影响力是生生世世的。
换句话说，你给他这样的一个善根，在他未来生命当中，他心中就生起了一个光明。他经常就会去创造善业，或者趋向可乐的果报。就是说他的生命有决定性的影响力，有决定性的，那个影响是无量的影响。财物的布施，并没有说是决定的影响力，只是暂时地解决他一时的痛苦。但是他内心因为没有智慧，还会创造罪业，还会有痛苦，那就没办法解决。所以法施有无量的作用，财施只有有量的作用。就是有这样的差别。
这个法布施，我看《来果老和尚开示录》当中有一件事，民国初年，我们禅宗两位大德，南边是虚云老和尚，北边是来果老和尚；南虚云，北来果。来果老和尚是一位住持，引导很多人参禅。有一次几个禅师就批评讲经的法师说，你们这些法师，只会讲不会修行的。当然，在古时候，禅宗是很用功。古时候参禅，在禅堂一坐，参禅是十六个小时。
来果禅师就呵斥这些禅师说：你不能这样讲；来果老和尚说：在这十法界，只有佛是圆满的。其他的对佛法，都是随学，不断地教学相长。那么在学习佛法当中，佛陀灭度以后，整个法的弘传、相续，还是要靠这些法师，生生世世的所谓无尽灯光明的延续。如果说，大家都不说佛法，这个世界上就没有正知正见了。来果老和尚的意思就是说，虽然他做不到，但是他能够如理如法而说，能够使令众生对佛法有正见，起码还有正见。
我们举个例子。比如我们经常讲《楞严经》的思想，楞严经讲两个心，一个真心，一个妄心。我们经常要弃生灭，守真常，安住在真心，不要随顺妄心。这个理论是一个很高的理论。事实上，首楞严大定，谁也做不到。但是这个是不是表示《楞严经》就不讲呢？不是的。因为明白这个道理以后，当我们落入攀缘心的时候，容易起惭愧心。我们起码知道什么事情是对的，什么事情是错的，什么事情是随顺生死，什么事情随顺涅槃。就是说有佛法的光明引导，起码让我们有正见、有惭愧心。
灵芝律师，他是宋朝的大律师，也是提醒所有弘传戒律的律师。佛陀制的戒律很多，二百五十条戒。不管你做得到做不到，你在弘律的时候，要如理如法的说。
像有些人说，这条戒做不到，我们把它删掉，不可以。
举个例子，前段时间有人说要把沙弥十戒删掉两条，不抓持金银宝物戒要删掉，过午不食已经不合乎时代，也要把它删掉，这是错误的。因为有些人做不到，并不是表示所有的人都做不到。你如理如法的说，在未来生命当中，有些人有善根，他就能够如理如法的受持，这是第一点。第二点，就算做不到，起码有正见。如果随便把佛陀的知见删掉，因为一时做不到删掉，到了末世以后，有的人过午不食，反而被毁谤。你为什么那么奇怪，过午不食？如法的人变成不如法，是非颠倒。
我们未来诸位在座的，都有可能会弘扬佛法。弘扬佛法可贵就是如理如法而说，不管你做得到做不到。因为它是一个标准，起码把这个标准，这个传承流传下去。你今天改一点，他改一点，到了末流，谁也不知道那一个是佛的真实义了。所以说法布施，我们可贵就是如理如法而说。佛陀如是说，如是我闻，佛如是说，我如是闻，我们也如是地弘传。让众生起码有一个正知正见，知道什么是对？什么是错？这是一个我们弘扬佛法的基本概念。
好，我们今天先讲到这里。
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