《佛法修学概要》，谛老慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！请大家打开讲义第九十六面，辛五、禅定度。这一科是说明六度里面的第五度，禅定。
己五、禅定度（分三：庚一、禅定自性。庚二、趣入修习禅定方便。庚三、修习禅定差别内容。）
庚一、禅定自性
《广论》云：“住所缘境心不散乱，善心一境性。”
禅定就是我们的内心，安住在所攀缘的境界，使令我们内心当中心不散乱。我们一般凡夫的心情，内心会广泛的在色声香味触法的境界里面活动。这种活动的情况，就像一只猴子在树枝上跳来跳去，牠不习惯在一个同样的树枝里面安住。牠会放弃前一个树枝，再去攀缘另外一个树枝。我们内心的活动也是这样，不习惯在同一个所缘境安住。所以禅定的修学，是先锁定一个所缘境，然后强迫我们这一念心，在一个单一的所缘境当中能够专一地安住。
这种专一地安住，这个地方提出一个重要的观念说，善心一境性。这种专一的安住，它的关键点就是要善心，就是说它必须跟无贪、无瞋、无痴的善心相应。假定我们今天造一个恶法，心中是跟贪烦恼、瞋烦恼相应，虽然是很专一地在所缘境中安住，这样子是不能构成禅定度。这个地方是善心一境性。
善心一境性在《瑜伽师地论》上说，它的内心有三种相貌。第一个就是它特别地明了，有一个明了的相貌。这个禅定的人，明了性特别强，他在观察所缘境的时候，特别清楚，乃至于能够看到墙壁的毛细孔。他的明了性，跟墙壁接触的时候，他能够分别出墙壁毛细孔的大小。第二个就是他有一个寂静的相貌。他内心当中特别寂静，没有一种扰动的相貌。第三个就是乐。明静乐。身心有一个殊胜的轻安乐，但这个地方的乐跟一般的五欲乐还不同，他虽然是有殊胜的轻安乐，但是他还是寂静。内心还是寂静住，还是明了寂静，寂静明了。这个是禅定的内心有三种的功德相貌，明静乐。这是说明禅定的体性。
庚二、趣入修习禅定方便（分二：辛一、加行。辛二、正修。）
辛一、加行
《解深密经》云：慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。
这个地方我们先引用《解深密经》来赞叹禅定的功德。在经典上佛陀告诉慈氏。慈氏指的是弥勒菩萨。佛陀对弥勒菩萨说，若诸声闻，就是小乘的罗汉。若诸菩萨，大乘的菩萨，乃至于佛陀，这些三乘的圣人，能够显现世间及出世间的一切善法。这个圣人的心，他所表现出来的作用跟凡夫的心不同，我们凡夫的心创造就是烦恼跟罪业。圣人的心，他能够创造出世间跟出世间的功德。
这个世间指的是有为法，有一些造作的。比如说三眛、神通；我们能够见闻觉知的这种有造作的一些相貌，这就是世间的功德。出世间的功德指的是三乘的圣人，内心当中所安住的涅槃寂静乐，这是一个无相的境界，他自受用的境界。这个地方就指出，圣人的内心为什么会创造，世间有为的功德和无为的这些功德呢？应知皆是此奢摩他、毘钵舍那所得之果，完全是因为止观的修学所成就的。
这意思就是说，谓前施、戒、忍等乃至大小乘一切功德，皆须由修习止观力故，而得增长乃至成办，是故菩萨于中，须数数修习。
在六度当中，布施、持戒、忍辱，这些善法它不要求你在一个非常专注的情况能够去修学。换句话说，布施、持戒、忍辱，他的心中是散乱的。但是到禅定度的时候，他这种善法跟前面的布施、持戒不同。这个布施、持戒、忍辱，他的内心是一种心外求法，他自己的安住，对内心的安定，他不要求。这个禅定，它是一个非常严格的自我要求。得到禅定以后有什么好处呢？它能够增长，能够承办前面布施、持戒、忍辱的功德，使令前面的功德增长广大。
我们讲功德或者罪过，以佛法的意思，这个罪过跟功德都是从内心发动。佛法的意思是说，身业跟口业只是一个工具，身体本身不能造罪业，嘴巴也不能造罪业。能够造罪业，能够创造功德的是一念心，你心力强，造善造恶的力量就大。
在《高僧传》讲一个高僧的故事，说隋文帝时代有一个法进法师。法进法师的寺庙后面有一棵树，树下有一个大石头，他经常在那个大石头那边打坐。那么他打坐，因为长时间的专注，得到了禅定。他修水观，在禅定当中观察水，他的身体就消失掉，在石头上变成了一滩水。他出定以后，又恢复了一个身体出来，他一入定，又变成一滩水。有一天他从禅定出来以后，觉得心口很痛，他很奇怪，这段时间没有什么特别的事情发生，怎么会痛呢？他想，哦，可能这是有问题了，打坐的时候，发生了一些问题。
他就去找一个牧牛的小孩子，说你今天早上经过这里的时候，有没有发生什么事？小孩子说，我今天经过石头的地方，看到石头上有一滩很清澈的水，我觉得很好玩，我拿一颗石头丢到水里面去。噢，这样子啊。他说：小朋友，是不是麻烦你一下，你明天再到那个地方，把那个石头拿出来。小朋友说：好。第二天他就到那个地方去，哎呀，石头上还是有一滩清澈的水，这个时候把它拿出来，拿出来以后，法进法师的身体就好了。
有一天，这个隋文帝的的一个王爷的妃子生病，病得非常厉害，就是心口痛。找了很多的医生，也找了道教去做法，都没有效果。有人就说，你这个要去找法进法师，山上有一个修禅定的法进法师，他可能有办法。这个王爷就派了使者，带了很多的财物，要请法进法师下山。法进法师不下山，王爷就生气了，就派了一个大将军，带着更多的金银财宝上去。大将军临走的时候他说：你去，要么能把法师请下来，要不然把法师的头砍掉，拿头来见我。大将军就杀气腾腾，带着几个侍卫，拿着金银财宝就上去见法进法师。
他们一到了寺庙，到了法进法师的寮房的时候，法进法师在房间里面的禅椅上打坐。将军都是久经战场，杀人无数，都是有杀气。看到法进法师以后，整个人全身冒冷汗，连话都讲不出来。话讲不出来，看到法进法师禅定的威德力，就退出来了。退出来后，就跟王爷说：没办法，我们看到他，不要说把刀子拿出来，两只手就是发抖，然后没办法。王爷知道这件事情不能强迫，就亲自带着礼品上去，法进法师看他有诚意了。
王爷就说：法师慈悲，我这个妃子心口痛，请您能够慈悲救救她。法进法师说：你这个妃子身体痛，你就知道痛，你要吃别人的肉，就不觉得痛。原来这个妃子欢喜吃鳖的肉。法进法师就说：我要救你可以，但是有个条件，从今以后不能吃众生肉，我才答应救你，王爷就答应了。答应以后，法进法师说：你先回去，我马上就到。王爷骑着马过来的，一下子到的时候，法进法师就到了。到了以后，到王妃的房间去，王妃已经躺在床上，奄奄一息了。法进法师拿一个杯子，用一个水，他就绕着这个杯子三匝，嘴巴念念有词，好，你叫她喝下去，喝下去病就好了。王爷很高兴，送法进法师很多财物，法进法师全部供养寺庙。《高僧传》里面在隋朝有这么一个记载。
这意思就是说，我们内心当中也能够操作大悲咒，我们也能够在心中把大悲咒这样操作一遍。有禅定的人，他也可以在心中把大悲咒操作一遍，这两个功德差太多了。就是有禅定的人，那个心有强大的堪能性，在《唯识学》上说，什么叫堪能性呢？讲一个譬喻，一只马的堪能性超过一只狗，它的负载的力量。一只牛的堪能性又超过一只马。这个地方指的堪能性不是指身体，是指内心的堪能性。有禅定的人，他在修布施、持戒、忍辱，在修一切善法的时候，他能够使令这个善法的功德加强。
同样在放一堂蒙山，放蒙山的时候，当然能放的是一念心，所放的是蒙山的法。你是打妄想，散散乱乱地放蒙山，跟很专注在放蒙山，那不同。你拜《八十八佛》也是一样，早晚课都是这样子。这个地方讲到所有的布施、持戒、忍辱，乃至于一切大小乘的功德，都是由于止观的力量缘故，而得增长乃至成办，所以菩萨对于禅定，应该要数数地修习。因为他能够加强你的心力，使令你造作善法更有力量。这个是讲到禅定的一个功德。
辛二、正修
这是讲到修禅定的方法。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》提出有三个方法。
一、心于何等所缘安住——出入息、佛号。
修习禅定，第一个要选择一个所缘的境界。这个所缘的境界，智者大师提出三个所缘境：第一个所缘境是众生法界。就是你的色受想行识五蕴身心。一般南传教法修的禅观，所缘境就是扣着你的身心世界，多数是扣着色法，就是出息、入息。以这个息当所缘境。第二个是佛法。你的所缘境是佛的法界。你观想佛的相好，观想佛的名号，观想佛的功德。一般净土宗跟密宗，强调他力法门，强调本尊相应。以佛的法界为所缘境。
第三个是心法。众生法、佛法、心法。这个心法，天台、唯识，基本上都是这样的所缘境。观照现前一念心性，观心，以心为所缘境，以心观心。心于何等所缘安住呢？就是说我们在修禅定，你要先选择一个你所缘的境界。所缘的境界有佛法界、众生法界、心法三个。
二、心于所缘如何安住——正念、专注力。
选择所缘境以后，我们下一个要做的就是正念，就是专注力。你要强迫你这一念心，要去专注你的所缘境。
三、住所缘后应如何修——正知、相续力
这是正知的一个相续力。禅定的修学，其实主要就是两个。当你选完所缘境以后，就是正念、正知。念是明记不忘，就是你的心中对于你的所缘境，一直的记住，不要去忘失。正知就是一个觉察审知的功夫，你经常要注意，你的心是不是还安住在所缘境？你在安住的时候，是不是被昏沉跟掉举所破坏，就是正知。
印光大师提到，我们修念佛三眛。他主要的修行方法，就是根据大势至菩萨《念佛圆通章》都摄六根、净念相继，都摄六根就是一个专注力。一句弥陀念诵听，就是你在佛号的所缘境当中，怎么修专注呢？就是这句佛号，念从心起，从你这一念皈依的心生起，声从口出，然后音从耳入。经过这样的念诵听以后，就是安住在佛号。但是这个安住的情况要把它相续，要十句成片三三四。有一个韵调，有一个韵调在心中运转，昏沉掉举不容易插 进来。
这个相续的力量要发动，主要的就是对治昏沉跟掉举。掉举是说我们内心当中，在安住所缘境的时候，你的心已经开始散动。虽然念佛，可也打妄想，打妄想也在念佛。心已经不是心一境性，心同时跨越两三个境界，在两三个境界里面活动。那个心就是散动，掉举。
昏沉的意思，就是心中不明了。前面的掉举是明了，但是不寂静。昏沉是寂静，有些微细的昏沉，你发现不出来，因为它很寂静，不是扰动相，昏沉是一个寂静相。但是它没有明了性，明了性失掉。所以说我们在禅定的时候，这个正知就是你要正确的了知，你这一念心是不是已经堕入了昏沉，或是堕入了掉举？要经常保持一个觉醒的功夫。
这个就是禅定的三个方法，选择所缘境，然后于所缘境专一安住，于所缘境相续安住。这个是禅定的正修。
庚三、修习禅定差别内容
1、 世间禅；二、出世间禅；三、出世间上上禅。生善，身心安定，引生智慧；破恶，度散乱。
这个世间的禅定，它主要的特色就是有定无慧。就是它有禅定的力量，但是没有观照的智慧。说这个外道，他也知道内心经常这样扰扰动动，很容易起烦恼，很容易造罪业，所以他也希望能够让心寂静下来，强迫自己的心在一个所缘境，出息、入息，或者在丹田的地方，强迫自己专一相续的安住，得到了初禅、二禅、三禅、四禅。但是它有个问题，这个外道的禅定，没有我空的智慧。他认为这个明了寂静的心，就是恒常住、不变异，有主宰性的我，一个大我的境界现前。那么有我罪即生，所以说他那个寂静的心当中，无量劫的烦恼跟罪业的种子一个都没减少，还是原封不动。
无量无边生死的烦恼，无量无边的罪业，完全没有消灭。就像一个石头把草压住，你把石头搬开，里面的草一根也没死，春风吹又生。所以这个外道一直想不通，如何把生死的业力消灭？没办法。他到了那个高深的禅定，有八万大劫的禅定，他内心能够寂静八万大劫，这么长的时间。但是他不能解脱，无明缘行，行缘识，乃至于生老病死，他不能让十二因缘的力量停下来，不可以，就是他没有我空的智慧。他在世间禅定当中，产生一个自我的执著。
第二个，出世间的禅定。就是一般二乘的禅定。二乘的禅定，超越了外道的禅定。他能够在禅定当中，虽然明了寂静，寂静明了。他能够观察寂静明了的心，是假借因缘所生。因缘所生法，我说即是空。说这个寂静的心是怎么出现的呢？它不是有自性，是因为我经常专注的因缘才出现，是假借我长时间在所缘境，专一安住、相续安住的因缘，而出现寂静。如果我不再专一安住的时候，这个寂静的心就会消失掉。他这个时候知道，所谓寂静也是因缘所生法。所以他修我空观，这个时候就能够达到无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭。禅定中有我空的智慧，能够解脱生死。
第三个，出世间上上禅。这是菩萨禅，菩萨禅法跟二乘的禅法不同，就是说菩萨禅法他能够在动中修，他依止的是现前一念心性。一般二乘的禅定，他的所缘境是一定要在静中修，大部分在静中修。智者大师说二乘的禅法偏重在次第止观，它有次第的，先止后观，修观也要有次第，先空次假后中。这个菩萨的禅法，圆顿止观，他直接观照现前一念。一念不生，即如如佛。那是一个不思议境界，所以菩萨禅法在修的时候，要经过很长时间的教理修习。
就是说它在操作上很简单，就是一念不生。但是什么叫一念不生？这四个字，那你要花好几年的时间去明白这个道理。什么叫一念不生？什么叫做生？什么叫做无生？教义的学习要花很长的时间。次第止观不是，次第止观的道理很浅，你只要长时间有恒心的操作，生转熟，就能够成就。所以这个出世间上上禅，对教理要很长时间的修学。这个教观，用教来资助观，那就很重要，这个就是禅定的三个内容。
它的功德是身心安定，引生智慧。禅定使令我们色身跟内心能够安乐，而这种安乐跟我们追求五欲的安乐是不一样。就是说我们这一念心跟五欲的境界接触，也有安乐的感受出现。但是这个安乐的感受，它的相貌是躁动的、不安的。禅定生起的时候，内心也有安乐的感受，但是这个感受是寂静的，非常寂静。它那个乐的感受，不会破坏它的寂静，还是非常寂静住，这很特别。虽然乐受还是寂静住，虽然寂静住，可是充满了乐受。这个是禅定一个特别的地方。
第二个引生智慧。我们说禅定能够引生智慧。不过这个地方值得我们注意，禅定能够引生智慧是约着增上缘的角度来说，不是约亲因缘。禅定本身不能生起智慧，如果你只是专注，就能生起智慧，那么外道没有学习佛法，他应该也生起智慧？事实上不然，所以禅定不是生起智慧的亲因缘，但是禅定能够帮助你生起智慧。
比如说我们在看经典，忏公师父经常要求我们看经典之前先拜佛，拜个一刻钟、二刻钟，然后静坐一刻钟，然后再看经典你容易了解。跟你刚做完事，心很躁动看经典，你这一念心跟法义就是不相应，因为你躁动。经过拜佛、打坐以后，把心寂静下来，你再看经典容易相应。就是说禅定它能够帮助你引生智慧，它是一个增上缘。我们后面会讲，智慧的生起是来自于闻思、在大乘经典的多闻跟思惟。它的破恶：能够度散乱，对治我们散乱的烦恼。
蕅益大师说，修学禅定的关键，就是滴水常流，则能穿石。他讲一个譬喻，说下雨天，屋檐有小水滴。小水滴是如此的柔软，但是它常流，它长时间的流动，可以把地板上的强硬石头穿破。水滴能够穿破石头，主要有两个原因，第一个原因，它专。第一个水滴，滴到第一个地方，第二个水滴还是滴到同一个地方。就是所缘境不会换来换去，它专。第二个、它常。它功夫相续，你今天也念佛，明天也念佛，后天也念佛，长时间的功夫不能不断。
从蕅益大师给我们的譬喻，我们知道这个修行啊，什么东西你要一专心起来，那力量就大。比如说你今天持大悲咒持了三遍，持往生咒持了三遍，持了十几个咒都持三遍。你要对某一件事情想要破除障碍，或者你身体有障碍，或者别人身体有障碍，要为他加持。你持十个咒，一个咒持三遍，不如专持一个大悲咒三十遍来的好。当然法门是没有高下的，所有的咒功德都很大的。那么所有的咒功德都很大，为什么他持的咒力量大，你持的咒力量那么薄弱呢？就是这个心。
《瑜伽师地论》讲一个譬喻，说这个刀子的确是很利，但是小孩子拿这个刀子就没力量，树不能砍断。大人的心力强，拿了这个刀子，一刀就把树砍断。同样一把刀子，小孩子就不能把树砍断，大人就把树砍断。表示说我们在修学的时候，心持法，法持心。心在操作法门的时候，关键就在那个心。心力不可思议。所以说你这个所缘境、法门，不要去分别说大悲咒功德大，往生咒功德大，你都不必。契机就是妙法，你持起来相应就好。
但是你要多持几遍，你对于所皈依的法就是要熟。长时间的滴水常流，这个水滴，你今天滴在这个地方，明天滴在这个地方，后天也滴在这个地方，长时间这个石头就被你穿破。我们修行也是这样，置心一处。你今天持大悲咒，明天也持大悲咒，持三十年的大悲咒，那你持大悲咒就有力量，就是置心一处，无事不办。禅定的特色就在这个地方，所以讲心一境性，它要求你内心当中，专注在一个单一的所缘境。
当然念佛的道理也是这样，就是对于这个佛号，印光大师说：一心皈命，通身靠倒，死尽偷心，老实念佛。你不要老是念完佛，觉得佛的功德不够用，又念地藏王菩萨、观世音菩萨。就是说每一个菩萨的功德都是差不多，都是一样。关键就是你要专，专一在所缘境，这个力量就是大。这是我们修禅定要注意的地方。
己六、般若度（分三：庚一、般若自性。庚二、趣入修习般若方便。庚三、修习般若差别内容。）
庚一、般若自性
《广论》云：奢摩他者，谓心一境性，毗钵舍那，谓正观察。
前面奢摩他的特性是心一境性。毘钵舍那观的自性是正观察。这意思就是说，我们只有修禅定，它能够对治我们心中的散乱，但是心中的颠倒是不能消灭的。这个观是对于我们身心世界的一种正确的观察，来破除我们心中的颠倒。
庚二、趣入修习般若方便（分二：辛一、加行。辛二、正修。）
辛一、加行
《摄波罗蜜多论》云：俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。
这个地方是说明修习智慧的重要。就是说俱胝就是亿，百千万亿的亿。廋他就更大，廋他是兆。无导盲。就是你有这么多无量无边的行门，但是没有智慧的引导，就像是有一个人，没有眼睛一样。虽然他的脚很有力量，他能够产生很大的活动力，但是他没有眼睛。没有眼睛有什么过失呢？路且无知岂入城。他不能够判断这个道路在那里？如何地趣入涅槃城。这个道路，当然我们不是讲身体的道路，是讲内心的道路。说我们内心当中有两个道路，第一个杂染的道路，趋向于生死流转的。第二个是趋向于清净涅槃的道路。
我们内心当中，经常会出现很多很多染净的相貌，如果不学习经论，我们不能够去抉择，什么事该做？什么事不该做？我们也不知道现在内心的状态，是应该消灭，还是应该增长？我们都不知道。不知道的时候，就不能够趋向于涅槃的安乐。所以说五度无慧如无眼，无导非能证菩提。前面的布施、持戒、精进、忍辱、禅定，假设没有智慧的引导，这样的善法就不能够使令我们，趋向于无上菩提，这个善法只能够在人天得果报。
所以说六度，这个度就是波罗蜜到彼岸。就是你在布施、持戒、忍辱的时候，一定要跟般若波罗蜜相应，才能够称为度，否则只能够说是布施，不能够说是布施度。因为你这个布施的行为，不能够使令你到彼岸，只能够在人天得果报。无导非能证菩提，六度无般若，空成有漏因。没有般若波罗蜜的引导，善法不能使令你趋向无上菩提，不可以。这个是讲到智慧的重要性。
我们休息五分钟好了。
请大家打开讲义，第九十七面，正修。
辛二、正修
这个地方正修，有关智慧的修学，宗喀巴大师提出正反两面。第一个是障碍我们智慧的；第二个是随顺智慧的。先看障碍的，有七个原因。
愚痴之因，谓近恶友；懈怠懒惰，极重睡眠；不乐观择；不解方便；未知谓知，起增上慢，上品邪见；或生怯弱，念我不能；不乐亲近诸有智者。
这以下讲出愚痴。愚痴就是在佛法说无明。就像一个人在黑暗当中，他不能抉择什么事该作？什么事不该作？他不能够去观察生命的真相。他内心当中有愚痴出现，宗喀巴大师提出七个主要的原因。
第一个、谓近恶友。你经常亲近邪知邪见的人。我们这念心是受熏，真如受熏。你经常接受什么样思想的熏习，内心就会受这个思想的影响。所以说你经常亲近邪知邪见的人，就容易有颠倒的邪见出现。菩萨戒要求菩萨，你不能跟二乘人同一桌吃饭，连吃饭都不行，非常严格。因为你用大乘法熏他，他用小乘法熏你。他的法是思议境，大乘法是不思议境，他就会动摇你大乘的善根。所以说亲近恶知识，这个过失非常厉害。
在《华严经》上说，亲近恶知识的过失，比亲近狮子还厉害。因为狮子牠只能够伤害你一期的生命，你亲近恶知识，他告诉你一个邪知邪见的观念，那个观念永远留在你的心中，生生世世障碍你。狮子、老虎，只破坏你一期的生命而已，牠对你下辈子没有破坏的力量。但是你邪知邪见，一入耳根永为魔种。那个思想在你的心中，生生世世地破坏你的善根，所以恶知识是非常厉害的。
懈怠懒惰，极重睡眠。有些人就是有极重的昏沉。他一打坐就打瞌睡，内心当中一片黑暗，虽然寂静住，但是昏沉。这种人也容易慢慢慢慢会愚痴。就是刚开始昏沉的时候，你不对治，时间久了，你经常让自己昏沉的状态，以后你学习很多的道理，学了半天记不下来。或者法师为你讲解很清楚，你听不懂，别人都听懂，你还是听不懂。对于业果的道理，空性的道理，真如的道理，你很难明白。昏沉久了以后，会让你愚痴。
宗大师说，一个人很容易昏沉，下辈子很容易到畜生道去。畜生道的特性就是痴，虽然你布施，这是善业，但是你到畜生道得果报，有的畜生福报很大，他就是痴，痴心所重，所以这个地方也要注意。
不乐观择。就是他不喜欢修观，不喜欢去如理思惟佛法的道理。他打坐只是让自己心清净下来，只是让内心当中宁静而住，经常落入一种无想的状态，时间久了，你也会变成愚痴、暗钝。就是对道理很难明白，第六意识经常不活动，时间久了，它就钝。
不解方广。不能够明白大乘经典的义理，这也是愚痴的原因，就不想学习。
未知谓知，起增上慢，上品邪见。这种起增上慢，大部分都是有禅定的人，外道有了禅定以后，他的慢心特别得重，因为他没有修我空观，我执就特别得大。因为他的禅定力量太大，他说扶尺是黄金，就变成黄金。他的心力很强，心力很强的时候，也不明白什么道理，他能够有神通，有禅定他就有神通。他入定以后，观察牛生天，狗生天，出来他也能够讲出一个道理，哎呀，原来牛能够生天；就对他的弟子说：我们想要生天，怎么办呢？向牛学习、向狗学习。因为他有禅定，大家对他有信心，就持牛戒，持狗戒，因为他没有佛法业果的正见。就是这个问题，上品邪见。
这个上品就是说，他那个邪见很难改变。你看佛在世的时候，佛陀是无量劫来积功累德，三十二相、八十种好，无量庄严、相好的境界。外道看到佛陀，不当一回事。佛陀跟他说法，他不相信。他的邪见，乃至于大威德的佛陀都没办法度化他。这个地方就是上品邪见。
或生怯弱，念我不能。这个就是对自己没有信心，老是觉得，哎呀，我这个人根性愚钝，不是修习智慧的根性。你老是觉得你不行，果然不行，就是没有信心。
不乐亲近诸有智者。内心当中憍慢，不喜欢去亲近善知识。
这个就是愚痴生起的七个原因。再看我们生起智慧的原因。
谓应亲近智者，随自力能而求多闻。若不尔者，闻所成慧，思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。
得到智慧的原因，第一个要亲近善知识，因为法在人弘。法本身不能够自我宣扬，必须有善知识的那一念心来弘传。亲近善知识以后，干什么呢？随自力能而求多闻。经常地听闻善知识的开示、闻。假设不是这样的话，闻所成慧，思所成慧皆不得生。
这个智慧有三个：闻所成慧、思所成慧，修所成慧。闻慧是对于文字的道理一些粗浅的认识。比如说我们相信因果的道理，相信空性的道理。但是你没有长时间地思惟，这个道理在你的心中不深刻，很浅。你经过长时间深入地思惟以后，法义就深入到你的心中，你对道理的抉择很深刻。
所以在《唯识学》说，一个人通达业果以后，他也可能会造恶业，也可能。但是他有业果的智慧生起，造恶业跟一般人造恶业不同。他造恶业，马上会生惭愧心。因为他马上警觉到，现在所创造的恶业，会使令他引生不可乐果报，马上有这样的警觉性。虽然他的习气重，一时控制不住，但是他的惭愧心一活动，就能够折损他造业的力量。
一般我们造恶业，我们无所谓。为什么？因为你正见不现前。我们一般造恶业，没有生起惭愧心，这是有点断灭见。我们不认为这个恶业，对我们生命有什么影响。至少在当时之下，可能事后会后悔。当你再起烦恼的时候，再造罪业的时候，假设惭愧心没有生起，那表示你对业果的思想不够深刻，还是有点偷心。
这个地方就是说，思慧就是一个胜解，对于法义很深刻很深刻的理解。思慧能够调伏烦恼，闻慧是不能够调伏烦恼。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。修慧就更厉害，修慧就是有禅定。禅定当中思惟法义，就能够断惑证真，转凡成圣。
是故菩萨当依智者，于大乘经论勤求多闻，以诸教理，善为成立闻思之慧。
成就智慧就是：亲近善知识，听闻正法，如理思惟。这是成就智慧的原因。
庚三、修习般若差别内容
一、通达胜义慧；二、通达世俗慧；三、通达饶益有情慧。生善，断惑证理，教化众生；破恶，度愚痴。
这个智慧的内涵，第一个是胜义慧。就是我空法空的智慧，观察真谛理，观察无相的真如理。第二个通达世俗慧。就是观察诸法的差别，因缘果报的差别相。第三个通达饶义有情慧。这个地方是指度化众生的一种善巧方便。有些人度化众生，他容易善巧。这个也是一种智慧。
那么它的功德呢？断惑证理，教化众生。自受用的话，能够断惑证理；利他，有智慧他就能够教化众生。破恶能够度愚痴。对治心中的无明愚痴。
智慧是我们佛法唯一不共外道的地方。外道的法也有布施、持戒、忍辱、精进、禅定。但是外道的传承当中，没有佛法业果的道理，没有空性的道理，真如的道理，他们没有这样智慧的传承。没有这种传承有什么缺点呢？这当中有两个差别。外道在修习善法的时候，容易退转。比如说修布施或者是放生，他在修善法的时候，假设出现很多的逆境，他就容易退转。因为他说我修那么多的善业，也不能出现可乐果报，原来人世间，生命是没有轨则的。不是说善业成就可乐果报，恶业成就不可乐果报，原来生命是一个完全没有轨则。这个快乐痛苦是一种自然而有的，看谁的运气好，他就容易生起邪见，使令他退转。
佛弟子有因果的道理在支持他，他虽然很努力的布施、持戒、修忏，即使有逆境现前，他知道这是三世因果。过去的罪业，我今生因为修善的关系，重报轻受。本来我这个罪业要到地狱去，善业的力量把恶业逼出来，重报轻受。他心中有这个道理在支持他，能够使令他遇到逆境的时候，继续修善下去。这个就是智慧的力量，正见的力量。这第一个，他不容易退转。
其次，外道修习善法，不能够成就解脱。因为他修习善法，只是因为他们教法的这样一个教授。为什么修习善法？他没有这样一种理论的传承。在佛弟子当中，所有的修行，都是以智慧来引导，所以他的力量能够集中，能够成就解脱分。在《金刚经》提到一个观念，说我们用三千大千世界的七宝来布施，比不上我们受持《金刚经》四句偈，为什么？天亲菩萨作了解释。
天亲菩萨在《金刚般若经论》上说：你布施的善法，没有般若的智慧，我空法空的智慧，不能够成就解脱分，没有解脱的力量。你读《金刚经》四句偈，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。你内心当中在操作这个法义，那个法义能够引生你解脱的力量，有这个解脱的力量。所以说智慧，第一个它有解脱的力量。第二个它使令你不退转。有这两种功德。
这以下作一个问答。
问：以上六度法门其相互关系云何?
我们讲完了六度，在《成唯识论》当中，它提出一个问，六度的关系怎么样呢？
答：如《成唯识论》云，前前引生后后，后后持净前前。
这个六度，前面是后面的基础，就是布施是持戒的基础，持戒是忍辱的基础。一定要有布施作基础，才能够生起持戒，有持戒而生忍辱，乃至于禅定、智慧。前前是后后的基础。后后持净前前。就是后面能够使令前面的功德，更加清净圆满。就是说你持戒以后，它能够帮助你前面布施的功德更加地清净、更加地圆满。乃至于你生起了智慧，能够使令你禅定的功德更加清净圆满。后后持净前前。它们相互关系是这样。
戊三、结叹六度功德
《解深密经》云：一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者，于此波罗蜜多正修行时，能捨悭悋、犯戒、心愤、懈怠、散乱，见趣所治；二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情；四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟。
在《解深密经》讲出六波罗蜜有四种的功德。第一个它能够对治我们的悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。这个见趣所治就是邪见，那么六度，各有它所对治的内心的烦恼，这是就着它破恶的功德。第二个、于此正修行时，能为无上正等菩提作真实资粮，能够成就你这个成佛的资粮。
第三个、于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情。你在修六度的时候，能够广泛地跟一切众生结缘，广结善缘。四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟。就是说在你还没有成佛之前，你的六度能够使令你成就广大的福报。这个菩萨入加行位以后，虽然他在人世间得果报，但是他得果报，不是大富长者，就是国王，乃至于天王，福报大。为什么福报大呢？就是六度所成就。这是结叹六度的功德。
丙三、结归一佛乘（分四:丁一、为实施权。丁二、开权显实。丁三、权实不二。丁四、结示法要。）
我们先看科判，第九十八面。修行篇第三，我们分成三科。丙一、总标五乘法义。丙二、别明五乘解脱法门。丙三、总归一佛乘。这个地方是修行篇的第三科，总说一佛乘。前面的别明五乘解脱法门，是把法门开出来。一佛乘是把五乘的法门作一个融通。
如来应世，化导众生，为应众生差别之根机，而开示五乘之解脱法门。此中有通有别。这个五乘法门，有通跟别的差别。
言别者，谓五乘法门各有其差别的教、理、行、果。言通者，谓五乘法门，一一皆是趣入佛道之方便。此即《法华经》所谓为实施权、开权显实之理。其中要义，略述如下。
五乘法门就着别来说，它有它所依止的教、理、行、果。比如说，人天的法门，你在操作五戒十善。你为什么要修五戒十善？所依止的道理就是业果，因为善业成就可乐果报，恶业成就不可乐果报。我们想离苦得乐，所以持五戒十善。有这个道理来支持你修五戒十善。
那么你在操作四谛十二因缘，所依止的道理就是我空、法空的道理。你在修六波罗蜜所依止的道理就是真如理。五乘各有它所依止的教理行果。这是讲它的差别相。融通相就是讲，五乘法门，都是趣入佛道之方便。就是所谓的为实施权开权显实。其中要义，略述如下。
丁一、为实施权
这个实就是真实究竟的功德。当然这个地方指的是成就佛道。权就是善巧方便。五乘的法门就是权。
《法华经》云：过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。
这个地方我们分成两段来说。一开始在《法华经》的时候，佛陀引用过去佛的教化众生的方式，说过去无量无边灭度的佛，他的数量有百千万亿种，其数不可量。这些佛陀也是来到人世间，以种种的因缘、譬喻，乃至于无数方便力。这个方便主要是讲言说，来演说诸法；这些世尊主要的目的是演说一佛乘法，使令一切众生成佛。这个是讲真实，佛陀出世，他的真实目的要使令一切有情成佛。
佛陀要使令一切众生成佛，那为什么讲五乘呢？讲一佛乘就好了。这里讲出个道理：又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心知所欲。就是说佛陀的心情是很想直接讲出成佛的法门，但是这当中必须考虑众生的根机。众生的内心当中，他有他身心很坚固，很难改变的各式各样的希望。有些人的心情不想成佛。他学习佛法的目的，只是想要下辈子得到快乐的果报就好。有些人学习佛法，只想要成就偏空涅槃，佛陀不得已，只好以这些异方便，差别的方便，来助显第一义，是这个意思。
所以说，佛陀就在一佛乘当中，开出了五乘的法门。就是从人天乘当中，来加被内心希望成就人天可乐果报的众生。从声闻缘觉乘当中来加被，有些人只是希望解脱生死，他也不想成佛。无量无边的功德庄严，正报庄严、依报庄严，他内心当中不生好乐。他的心情只想要安安静静地在一个不生不灭、不垢不净、不增不减这样的寂静里面安住就好，这样子佛陀就为他说声闻缘觉的法来加被他。有些人他能够承当佛道，佛陀就着这种大乘根性，为他讲六波罗蜜的法门。所以说佛陀的施设是约众生的根机施设，但是佛陀内心的心情，是要使令一切众生成佛，是这个意思。
丁二、开权显实
《法华经》先为实施权以后，就讲开权显实，把权教的差别，会归到一佛乘的真实。
《法华经》云：舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘，一切种智故。
佛陀开权显实的时候说，舍利弗，我今亦如是。我者，释迦牟尼佛。我深深地知道众生有种种欲，心中有各式各样的欲望，有各式各样的执著，一时很难改变。所以我只好随顺他的习性，以种种因缘、譬喻言辞方便力，而为说五乘的法。但是舍利弗，你应该知道，我说五乘其实目的是要使令他们成佛。
换句话说，佛陀的出世并不是要你生天，也不是要你成就阿罗汉果。佛陀的心情只有一个，使令一切有情成佛。所以佛陀他自己说，假设我今天要使令一切有情，有一个念头要使令你成就偏空涅槃，有一个心情要你成就人天果报，那佛陀就堕入悭贪。为什么？你自己成佛，只让别人成就人天果报、二乘的偏空涅槃。所以说，佛陀不会这样做。佛陀施设的方便，主要是成佛。佛陀又说了：
声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，
唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。
不管你是小乘的声闻、大乘的菩萨，只要你听到我所说的法，乃至于一偈。一偈就是一个完整义理的最小单位，都能够成佛无疑。为什么呢？因为在十方佛土，所教化的佛法当中，唯独只有成佛的法门，就是一乘法门。没有所谓的二乘、三乘的差别。那没有，为什么有呢？除佛方便说，但以假名字，引导于众生。
在《法华经》佛陀讲出一个譬喻。说有一个很贫穷的村庄，大家非常得饥饿，都没有饭吃了。这当中有一个慈悲的商主就跟他们说：大家在这个地方快饿死了，我知道有一个宝所，里面有无量无边的珍宝，有无量无边的资具，能够让大家得到大安乐，我们应该到那个地方去。很多人同意了，反正我们在这个地方流转，好歹也是痛苦。好，跟着大商主走吧。
这个地方本来是五百由旬可以到，但是到了三百由旬的时候，路途非常得遥远，很多人都想说，哎呀，走了三百由旬也没有看到宝所的影子，干脆回去算了，那么累干什么呢？很多人就想退转。看到佛道久远，三大阿僧祇劫。佛陀说，好好好，不要回去，到山谷，就用神通力，变化一个化城。到这个地方可以休息一下，到里面吹吹冷气，吃吃饭，这个地方可以暂时的休息。大家很高兴，不想再回去，到化城去休息一下。吃饱以后，佛陀再为他说大乘法，使令他回小向大，从空出假，从化城出来，继续往宝所走。佛陀的意思就是说，人天的法跟二乘的法都是不圆满，只有一佛乘是最圆满。
现在有小乘的学者，他认为小乘法是佛陀的本意，说大乘法是后来才引生出来，就是大乘法是由小乘意思开展出来。《法华经》不是这个意思，刚好相反。《法华经》的意思就是说，大乘佛法是佛陀的本怀，佛陀说小乘法是在不得已的情况之下讲出来。于一佛乘分别说三。因为你根机不够，所以从大乘法中开展出小乘法。而不是说，从小乘法引生大乘法，不是这个意思。这个地方也说了，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。
那唯有一乘法，只有大乘法，怎么会有小乘呢？除佛方便说，但以假名字，引导于众生。佛陀对于一类不能接受大乘法的，只好为他说四谛十二因缘。以这样一个假名、假相、假用，来引导他们暂时解脱生死，到涅槃的境界。所以说我们开权显实以后，就把五乘，其实是佛陀为了佛道而施设的，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是趋向于一佛乘。所以他的教理行果，这个人就是果法，教理行果是统一起来，完全是成佛的资粮。到最后开方便门，示真实相。把五乘的差别打破。
丁三、权实不二
总上应知，大圣立教，为应众生差别之根机，宣说五乘解脱法门，其究竟目的，皆是假借种种善巧方便，以开显众生本具、生佛同体之自性清净心，使令众生得于现前一念无明妄想中破迷开悟，进而依此五乘法门得逐渐舍去妄想执著，恢复吾人本来面目，成就诸佛无量无边之功德庄严!
就是说佛法的修学佛道，主要的目的是先明白自性清净心，这个佛性的道理。明白以后，开始破迷开悟，建立正见。由这个正见，开始修行五乘法门，最后成就佛的无量的功德。这个地方主要有一个思想，我们今天安立一佛乘，这个地方有一个思想。看这一科，这个地方是重点。
丁四、结示法要
一佛乘的意思就是称性起修、全修在性。一心万行、万行一心。换句话说，你但能够发菩提心，具足正见，随修一法，皆是成佛的资粮。这个地方我们解释一下。
这个称是随顺，这个性就是我们的真如佛性。只要我们内心当中明白有佛性，依止我们的清净心，来修习五戒、十善、四谛、十二因缘、六度。随修一法，全修在性。都是在开显真如佛性。换句话说，我们前面强调的是，每一个车乘都有它所到达的目的地。比如说你修五戒十善，这个车子能够运载你的心到达人的果报，保证你下辈子再做人。你修十善法，十善法这个乘，能够运载你的心生天。就是每一个法有它相对的果报，这是不能混乱的。
但是到一佛乘的时候，就是法门的差别融通，关键不在这个法，关键是在于能够操作法的心。你能够通达实相的道理，发起了菩提心，具足正见，虽然是修五戒十善，但是这个法也是成佛的资粮。它不是让你到人天果报的，这个地方就是前面五乘的差别把它统一起来。所以说《法华经》讲出一个偈颂说：
若人散乱心，入于塔庙中，一声南无佛，皆已成佛道。
说乃至于你是用极端的散乱心，入在塔庙当中。你这样散乱的心，去操作一个非常微小的善法。这个善法多小呢？你只是称念一声南无佛，连礼拜都没有礼拜，也没有什么供养，就是称一声南无佛，都是种下一个成佛的资粮。《法华经》讲一佛乘，就是说佛陀在教化众生，他是一条线的。所谓一条线的意思就是说你在佛法当中持五戒十善，你生天。一贯道根据他们传承的教法，吃素修善放生，也生天。但是这两个会不一样，就是这个暂时的因缘来说，他们两个都会生天，是的。但是佛弟子，因为你受了佛陀的传承，这一套系统还有力量会使令你不断地前进。外道修习善法生天以后，天的果报受完以后，他过去所操作那个法的力量就完全消失了。
我们受习佛法，虽然暂时生天，但是它又讲过，我们看前面这段，说是“声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑”。看第一百页，就是说佛陀为实施权，虽然是讲不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，但是佛陀也把佛道的功德力放在法门当中。你暂时生天，但是它一佛乘的力量都还在的。你生完天以后，会继续地遇到佛陀，佛陀会继续地为你开示，你还会不断的增上。
佛法不共于外道的地方就是，佛法在施设五乘的时候，他是一贯性的。不像外道生天完下来什么都没有了，它没有一贯的力量。我们举个例子，什么叫为实施权？说你这个人有病，病得很厉害。但是这个药实在是很苦，你又不想吃。不想吃呢，你只是想吃一点甜点，把肚子填饱，你对于这个病无所谓。但是这个医生很厉害。他说，好，你不想吃药，怎么办呢？把这个苦药外面包一层巧克力。你一看，哎呀，真是好。巧克力，吃下去以后，你以为是巧克力，你吃到了甜的巧克力，把肚子吃饱了，但是你也把药吃下去了。你在不知不觉当中，把成佛的因种种下去了，所以说佛陀高招的地方就在这个地方。
就是佛陀在施设教法的时候，他是为了成佛而施设的。虽然暂时让你生天，那是暂时的，它那个成佛的力道都还在的。所以这个地方说，为什么“若人散乱心，入于塔庙中，一声南无佛，皆已成佛道”？因为你只要接受佛法，那个佛法的每一个力量，都是成佛的力量，就是这个意思。这样子我们就知道原来前面的五乘，其实统一起来，都是趋向于成佛的资粮。
好，我们修行篇讲到这个地方。
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