乙四、证果篇第四（分二：丙一、总标三乘因果。丙二、别明三乘果位。）
丙一、总标三乘因果（分二：丁一、菩提。丁二、涅槃。）
我们前面的发心、正见、修行都是在因地上来说；这个是属于证果篇，果位上。入文分二：一、总标三乘果德。二、别明三乘果位。初中分二：初、菩提。二、涅槃。今初。
丁一、菩提（分二：戊一、释名。戊二、种类。）
在经过长时间修学以后，我们得到了两个功德：第一个是菩提，第二个是涅槃。当然圣人的阶位功德很多，我们只是以这两个来代表。那什么是菩提呢？
戊一、释名
菩提，梵语，此云“觉”、“智”、“道”。
菩提就是觉，好像睡梦觉，我们从睡梦当中觉悟。第二个是智慧，智慧能够破除我们内心的烦恼，能够使令我们产生一种正确的观察。道是道路，比喻这种智慧，能够使令我们从生死的此岸，通达到涅槃的彼岸，这是道路。
广义而言，即三乘圣人能断除烦恼成就涅槃之无漏智慧，名为“菩提”，亦名“智德”。
这个是菩提。这个地方讲到无漏智慧，我们把无漏智慧加以说明。无漏的智慧有两种，第一个是实智，第二个是权智。
戊二、种类
无漏智慧
一、实智，亦名“如理智”、“根本智”。谓以“空观”之无分别智，破除烦恼，亲证二空平等之真如理，名“实智”。
这个是讲到根本智，以空观来破除烦恼，证得我空、法空的真如。
二、权智，亦名“如量智”、“后得智”。由前实智所生，谓能分别诸法事理，善能观察众生差别根机，以诸言辞、譬喻等善巧，化度有情，使令亦得悟入真如实相之理，名“权智”。
这个无漏智慧等于是包括根本智跟后得智。它的生起，当然是我们最初先从空观里面，破除烦恼引生根本智，再启发后得智，这个是讲到菩提，第一个。
丁二、涅槃，分二：戊一、释名；戊二、种类
戊一、释名
涅槃，梵语，此云“寂灭”、“无生”。
它是印度话，翻成中文叫做寂灭，又叫做无生。
谓由断除烦恼，尽除生死，所显清净无染、不生不灭之境界，于中具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为之法乐，名为“涅槃”，亦名“断德”。
这个涅槃是就着我们断除烦恼以后，所显出来的一种清净无染、不生不灭的境界，涅槃当然具足无量无边的微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为的法乐；也就是说涅槃的寂静，得到以后永远不会失去，这个是涅槃，亦名断德。
戊二、种类（分三：己一、有余依涅槃。子二、无余依涅槃。子三、无住处涅槃。）
涅槃有三种。第一个有余依涅槃，第二个无余依涅槃，第三个无住处涅槃。
一、有余依涅槃——子缚已断，果缚犹在。我们在因地的时候，子缚指的是我们内心的烦恼跟我们的有漏业，这是能够招感三界生死的集谛。缚是系缚，你内心的惑业已经断除了，可能就是成就了我空观，但是你的果缚还在，三界的有漏果报还在，果缚还在这是属于有余依涅槃。
二、无余依涅槃——子果俱亡，灰身泯智。不但是有漏的惑业断了，而且你的苦果，业也结束了，这个时候进入灰身泯智。灰身就是说你用三昧真火把身体烧掉了，泯智就是说你不起智慧的妙用，进入灭尽定，第六意识不起作用。第六意识不起作用，你的智慧就没有了。智慧一定要依止第六意识，妙观察智。这两种涅槃都是二乘人所修的，在《法华经》上说是化城。
三、无住处涅槃——般若大悲，万德庄严。他没有一个住处，不住三界的生死，也不住界外的涅槃，他的境界是般若跟大悲。由于般若不住生死，由于大悲不住涅槃。使他内心当中有万德庄严，种种的功德。他因地的时候修习六波罗蜜，万善为因，所以万德为果。果上的时候，他虽然是寂静安乐，而且能够显出三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门的妙用，万德庄严。这是佛菩萨的一种涅槃境界。这个是《法华经》说的宝所，佛是圆满的，菩萨是分证。
丙二、别明三乘果位（分三：丁一、声闻果位。丁二、缘觉果位。丁三、菩萨果位。）
丁一、声闻果位
一、须陀洹果，此翻“预流”。
预是参预。他这个时候已经进入圣流。
此位断三界八十八品见惑，见真谛理故，名为“见道”，又名“圣位”。
我们从凡夫，经过长时间的修行，这时进入圣位，叫预入圣流。当然我们凡夫，所谓生死浩然，进入到初果以后，你的生死已经有了了期。一般我们说七番往来，决定能够了生脱死。所以这个地方讲已经预入了圣人之流。在这个阶段当中，已经断了三界八十八品的见惑，能够见到真谛理。真谛理指的是我空的真如。名为见道，又名圣位。这是初果。
二、斯陀含果，此翻“一来”。此位断欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹存，故更“一来”。
他必须还要欲界来一次。这个阶段断欲界九品思惑中的前六品，后三品还存，所以必须还来一次。既然思惑还有，就是要招感三界的生死。
三、阿那含果，此云“不来”。此位断欲界残思尽，进断上八地思惑。
这个阶位，他已经断了欲界所有的思惑，所以不再来欲界受生。他是生到色界四禅去了，在那个地方去断上八地的思惑。
四、阿罗汉果，此云“无学”，
这个时候，他在整个声闻乘当中，已经是功德圆满了。又云“无生”，又云“杀贼”，又云“应供”。此位断见思俱尽，若子缚已断，果缚犹在，名“有余涅槃”，若灰身泯智，名“无余涅槃”，又名“孤调解脱”。
这有两种情况，一种情况是有余涅槃，一种是无余涅槃，又叫做孤调解脱。也就是这种解脱很单调，他只能够得到寂静，但是不能够生起妙用。我们讲素法身，跟菩萨比起来。比如说同样的菩萨，要能够断见思烦恼以后，他就能够显出种种的智慧、种种的神通妙用来度化众生。这个时候阿罗汉不行，所以叫孤调解脱，素法身。
丁二、缘觉果位：一、有学位。二、无学位。
一、有学位，谓从初发心乃至“无学位”之前，皆名“有学位”。
缘觉，它不立分果，他要么有学，要么无学。没有分果，不像阿罗汉，有初果、二果、三果、四果。
二、无学位，梵语“辟支佛果”，此翻“缘觉”，亦云“独觉”。若值佛出世，禀十二因缘教，断见思惑，证真谛理，名为“缘觉”；
在有佛出世的时间，修习十二因缘，断见思烦恼，证得我空真如的是缘觉。如果在没有佛出世的地方，若出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉无生，名“独觉”。二者名虽不同，行位无别，断三界见思，与阿罗汉同，更侵习气，故居声闻之上。他的智慧比阿罗汉更高，能够侵袭习气。阿罗汉断三界正使尽，如烧木成炭；缘觉更侵习气，如烧木成灰；菩萨正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽。
这个地方是说明三乘圣人智慧的差别，阿罗汉只有断了正使的烦恼，好像烧木成炭，习气还在。缘觉又能够把这个习气消灭掉，如烧木成灰。菩萨正习俱除，如劫火，这个劫火很大，炭灰俱尽。这个说明三乘的圣者，同样断见思烦恼，但是智慧有差别的。
这个有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：缘觉乘的智慧比较猛利一点，有些缘觉他是出生在没有佛出世的地方，所以在佛世的时候，经典的记载就少一点。一般的缘觉，比如在律上说，杀阿罗汉的罪比杀缘觉来的重。因为缘觉本身对说法利益众生没有多大意愿，阿罗汉他能够说法。小乘的圣者不是完全没有悲心，你要向他求法他会告诉你，但是他不会主动。缘觉就很少接触人群，所以他的事迹就介绍比较少。
【学员提问】：……
【师父答疑】：你说对了，他直接从烦恼下手，因为他从十二因缘观察，知道一切的生死，都是从一念无明显现出来，所以他破除现前的一念无明、爱取烦恼。阿罗汉从四谛法，他必须经过知苦、断集、慕灭、修道的次第。
禅宗的境界高，禅宗他破无明，悟到实相理，与缘觉乘他只悟到真谛理，不同。是这样子，这个地方我们必须做一个差别，就是说我们讲到真如的障碍有两种，一种是烦恼障，一种是所知障。
声闻跟缘觉在烦恼障当中能够下一番功夫。他能够降伏他的烦恼，超脱了三界。但是他的所知障很重，也就是说他还不能够通达真如法性，还不能够通达一切唯心造。他有坚固的法执，认为有生死可断，有涅槃可证，他法执很重，不能够承当应观法界性，一切唯心造。这就是说二乘的圣者是烦恼障轻，所知障重。
那么我们反观禅宗开悟的人，禅宗开悟的时候，可能烦恼还在，甚至于三界的见思都在，但是所知障很轻。他在因地的时候，就能够通达真如法性，都能够承担何其自性本自清净，何其自性能生万法，他能够承当这个实相理。所以他的所知障轻、智慧高，但是他的烦恼障重，必须还要流转三界的生死，这不同，这样的差别你就应该知道。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个是就通途来说，有些快，有些慢。总之他到初果以后，初果是一个阶段。初果以后有两种功德，第一种功德，他不再堕落三恶道。我们还没有到初果，都很难讲不堕三恶道。因为初果的圣者，我空智慧现前的时候，他已经把恶的爱取烦恼给破坏掉。那么爱取烦恼破坏掉以后，他虽然过去有三恶道的种子，但是没有恶的爱取烦恼的滋润，不起现行。他只剩下三界，善的爱取烦恼，因为还有思惑在。因为爱取烦恼只剩善的爱取烦恼，所以他以后的生命当中，已经永远离开三恶道果报。这是第一种功德。
第二种功德，他的生死已经有了期了。好像说我们在生死大海当中，对我们来说，一望是无际的大海，看不到边。我们不知道要流浪到什么时候？但是初果的圣者，虽然见惑断了思惑还在，还要招感三界的生死，但是他已经看到岸了。在生死大海当中，他已经看到岸边了。即使再懈怠，他绝对不会再破戒。
所以你看初果的圣者，在律上说，他投胎作一个杀羊人的儿子，他不会杀羊。你把他杀死也不会杀羊。他成就四不坏心，佛、法、僧、戒，他这种信仰坚固不坏。即使他有隔阴之迷，生到一个没有佛法的地方，但是他的内心对佛法僧非常有信心，一定不会破坏。他修行已经正念存在，见惑一破以后，他整个修行的功德自然能够增长，再怎么懈怠，七次，七上天上，七来人间，决定了脱生死。如果利根的话更快，他要能够出家更快。
【学员提问】：……
【师父答疑】：他有隔阴之迷，但是他那个迷，我们必须晓得跟我们凡夫的迷不同。我们凡夫见惑没有断，那是完全迷得一蹋糊涂。就是说碰到恶因缘，你还是会造恶业。初果他的迷就是说，他不能够忆念过去是个修行人。但是他法尔也不会造业，你叫他造杀盗婬妄，他绝对不会造。他能够产生一种所谓的道共戒。
我们戒不是有三种吗？律仪戒、定共戒、道共戒。对不对？律仪戒是我们根据羯摩法得到戒体，我们尽形寿，寿命结束这个律仪就失掉了，这叫律仪戒。定共戒是属于修禅定的人，修禅定进入四禅八定，他自然能够产生禅定的力量，在禅定当中，他能够防非止恶，这叫定共戒，他的戒是跟定相应。道共戒，这个道是无漏的智慧。
因为这个初果的人，他的无漏智慧已经成就了，圣位成就。在他的内心当中，已经成就一种圣道的功德。这种功德不可破坏，一种无漏的智慧。这个无漏的智慧，能够产生一种防非止恶的功能，这是道共戒。他任运不会犯戒。所谓任运不会犯戒就是说，他宁可牺牲生命不会犯戒，道共戒。他虽然隔阴之迷，只是说他不能够忆念他过去是一个修行人。但是只要你让他听闻佛法，乃至听几句话，他就能够忆念，哦，他过去是修行人，他马上就会修行，很快的。初果是一个阶段，我们从凡夫到初果，这是一个关键。所以初果被判作位不退，他的阶位永远不会退失掉，位不退。
丁三、菩萨果位
这个地方讲到果位，我们把前面的观念再加以说明。我们从凡夫进入到圣位以后，内心当中会产生两种的功德。第一种功德就是所谓的菩提，翻成中文叫做无漏的智慧。它有什么作用呢？从自利来说，这种无漏的智慧，它能够破除我们众生无始劫来的妄情执著。这种执著破坏以后，所有的烦恼，贪瞋的烦恼，通通都不起现行。就自利来说，它能够破除我们内心的烦恼。
对利他来说，它能够观机逗教。这种智慧，能够观察众生差别的根机，他得度的因缘，以种种的神通、善巧方便来度化众生，使令众生的善根，能够很快的增长、成熟，乃至于脱落。这种菩提有这么殊胜的功德，能够自己降伏烦恼，能够帮助众生降伏烦恼。
第二个功德叫做涅槃。一个圣者，他成就圣道以后，内心会产生一种寂静的安乐，所谓的涅槃寂静乐。这种寂静安乐跟普通的五欲乐、三昧乐不同。这两种快乐都是建立在因缘法上，如果因缘有缺，这种快乐马上被破坏。寂静安乐就不同，它能够不为任何的因缘所破坏。不管碰到了顺境，碰到了逆境，他的内心能够恒常保持涅槃寂静乐，这个是圣者的第二种功德。
我们从三乘的果位当中，可以清楚，整个果位的安立，是就着菩提跟涅槃开显的程度，来安立的。也就是说，你的菩提涅槃圆满了一分，你的果位就进步了一分，完全是根据这两个安立，这是我们必须该有的认识。
这个地方我们讲佛菩萨的果位。前面的声闻缘觉，主要是自利，所以整个果位就比较单纯。菩萨果位包括了自利利他，所以果位就比较复杂。
一、《菩萨璎珞本业经》所列五十二位次：
一般我们在作菩萨的判教，所喜欢采用的是《菩萨璎珞经》。因为它整个条理非常的分明，也比较周详。它总共列了五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这五十二个位次当中，其中前面五十一个位次，是属于因地的菩萨果位。第五十二个事实上是属于果上的，佛的究竟果位，这是就果上来看，前面的五十一个是因地。
首先我们看第一个。
一、十信位
这个信是指的这十个修行人的境界，它都是属于信的阶段。十表示在这个阶段当中有十个不同的阶位。首先我们解释这个信。
言信者，顺从为义。谓此位菩萨，闻说真如实相之理及三宝功德，能生信解，随顺不疑，名之为信。
这十个阶位的菩萨，修行内容都是在修信。什么是信呢？顺从为义。我们对一个法门，内心能够产生随顺，能够遵从，表示我们对这个法门产生了信心。看下面的内容来说明。谓此位菩萨，闻说真如实相之理及三宝功德，能生信解，随顺不疑，名之为信。这位菩萨，他听闻真如实相的道理。所谓听闻，当然一开始还是依止语言文字。从语言文字当中去听闻，如理的思惟这种真如实相。实相是指诸法的相状，真实的相状。
我们讲一切法都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所。这个就是诸法真实的相状，缘起性空。这种真实的相状，为什么讲真如呢？因为这种道理是真实不虚，我们讲真，这种道理是恒常不变的，我们讲如，所以讲真如实相。
关于这个实相，我们再说几句话。有时候我们看诸法实相，有时候会讲自性清净心，事实上，这两个是一个东西。只是我们就着外在的境界，来开显第一义谛的话，我们讲诸法实相。一切法如梦如幻，缘起性空，就着外在的境界来开显第一义谛，是讲诸法实相。如果就着内心来开显第一义谛的的话，我们就讲自性清净心。本来无一物，何处惹尘埃。等到成佛以后我们发现，原来自性清净心跟外在的境界是不二的。但是在讲语言文字的时候，我们分成两段，为了让大家能够清楚。这个地方讲实相，指外在的境界，都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所。
这个菩萨对这种真如实相的道理以及三宝的功德，佛法僧三宝的功德，能够成就我们人天可乐果报，乃至于出世的涅槃。他能够产生信心，能够产生胜解，坚定不移的理解。对于这种真如实相，三宝功德能够随顺不疑，内心没有一点疑惑，这个就是属于信位的菩萨。
信位的菩萨，他的信心的建立，我们可以从《唯识学》所谓的《摄大乘论》里面，讲到一个观念。这部论上说，到底什么样的人可以叫做信位菩萨？可以是所谓的入劫，什么叫入劫呢？就是我们修习佛道要三大阿僧祇劫。这三大阿僧祇劫从什么时候开始算起呢？这个时候有三个标准。
第一个标准就是你要有清净力。这个清净力就是说你读诵大乘经典以后，内心产生一种胜解的力量。这个胜解的力量你能够降伏你粗重的烦恼，三界的见思烦恼，第一个清净力。第二个必须建立坚固力。你内心能够发起坚固的菩提心，上求佛道，下化众生。第三个你必须有增上力。你对佛法能够数数的熏习，能够不断的增上。
清净力、坚固力、增上力，你这三个力具足了以后，就是入劫的菩萨，属于信位的菩萨。所以这个地方讲到信，我们知道信位的菩萨，虽然还没有悟入实相理，但是他靠着一种胜解的力量，第二个靠着他坚固的菩提心，在三大阿僧祇劫当中，已经是入劫的菩萨，这个是十信。十信开出来的话。
一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、回向心。八、护法心。九、戒心。十、愿心。有十个阶位。
二、十住位
言住者，慧住于理，名之为住。谓此位菩萨已历经十信阶位，善根坚固，观慧增长，虽未如实证入实相妙理，而能安住不动，并逐渐伏断三界见思，证位不退，故名之为住。
那么这个住位菩萨，什么叫住呢？慧住于理。他观照智慧能够安住在实相理当中，名之为住。住位菩萨已经经过十信阶位，他的善根慢慢的坚固。善根指的是他对佛法信解的力量，以及他的菩提心。信解主要是指的智慧。他的智慧、菩提心已经慢慢的坚固。观慧——空观的智慧慢慢的增长。虽然他没有如实证入实相妙理，还不能够破无明，证法身，但是他内心能够安住不动。这句话我们加以说明。
信位的菩萨他在修行，根据《四教仪》上说，多重事相。也就是说他每天拜佛、念佛、诵经、持咒，还是在事相上修。遇境逢缘的时候，他般若智慧不够坚固，恒常的忘失正念。但是住位的菩萨不同，平常也是诵经拜佛，在事上用功。但是他遇境逢缘的时候，碰到顺境、碰到逆境的时候，他般若的智慧能够现前。真正能够做到“不取于相，如如不动”的境界。他能够把一切的境界，会归到实相理,往道上去会，所以能够安住不动。
他能够逐渐伏断三界的见惑跟思惑。这个我们加以说明。初住的菩萨，他是断了见惑，我们讲初果的圣者。到了七住的话，断了见思惑。这个时候，初住以上就是位不退。他内心无漏的圣道已经成就，不管碰到任何的境界，不会退失掉。他不会再退到凡夫的境界。比如说一个初住菩萨，他虽然隔阴之迷，但是他三界的见惑断了，隔阴之迷以后，他绝对不会破戒的。他已经产生所谓的道共戒，位不退，不再退回凡夫。名之为住。这个住有十种阶位。
一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。
当然定力不断地增上，每一个位比前面的更殊胜。
三、十行位
言行者，进趣义。谓菩萨初心，虽具二利，然前信、住二位，利他未胜故。此位菩萨，空观既成，为进趣无上菩提故，从空出假，以诸善巧，度化有情，生起利他之妙行，以此成熟众生，庄严佛土，故名为“行”。
那么十行，这个行怎么说呢？就是进趣。他能够不断地往真如的目标前进趣入。就是一般的菩萨发了菩提心，上求佛道，下化众生，包括自利利他。但是在十信跟十住二位的菩萨，利他的功德没有那么殊胜。也就是说，菩萨初发心虽然是发了菩提心，上求佛道，下化众生。但是刚开始以自利为主，他必须要读诵经典，慢慢建立他的胜解，乃至以空观的智慧破除内心的妄情执著，种种的烦恼。禅宗讲作一种大死一番的功夫。
一直要到行位的时候，这个菩萨空观成就了，他为了进趣无上的菩提，从空出假。从般若的空观、内心的清净心当中，生起这种大悲心的妙用，生起假名假相假用。能够以种种的善巧方便来度化众生，生起利他的妙行。这样子的话，能够成熟众生，庄严佛土。成熟众生就是利他，因为这个十行位的菩萨，已经能够生起种种的神通，他能够以宿命通观察众生过去的因缘，以他心通观察众生内心的种种喜好等等。他能够使令众生的善根成熟。
另一方面，他这样子度众生有什么好处呢？能够庄严自己未来的佛土。他能够为自己的佛身净土积集资粮，故名之为行。这个行位菩萨，在《四教仪》讲一句话说，前面的十住是生于佛家，这个十行位是摄行佛事。前面那个住，他能够在实相理安住，在佛家里面等于是生于佛家；整个菩提的幼苗已经成长到一个阶段，不再破坏。不像信位，他是进进退退。十住位的菩萨是生于佛家，这个十行是摄行佛事，他能够作种种的佛事。这个讲十行，开始作利他的妙行。我们把十行的阶位念一遍，有十个阶位。
一、欢喜行。二、饶益行。三、无瞋恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无着行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。
四、十回向位
十回向位——言回向者，具足三义：一、回事向理；二、回因向果；三、回自向他。以此三义，事理和融，顺入中道法界，故名“回向”。
什么叫回向呢？就是回转导向。把一切的功德作一个回转导向。回转导向到哪一个地方去？有三个地方。第一个、回事向理。我们行菩萨道的时候，不管是布施、放生种种的行门，都是属于事相的修行。这位菩萨能够把事相的修行，会归到我们不生不灭的理体，能够会归到我们的自性清净心，内无所求，外无所得，回事向理。
第二个、回因向果。能够把一切因地的修行，能够回向于诸佛的果上功德，回向无上菩提，回因向果。这个果指的是究竟的果，并不是指二乘的人天福报，也不是二乘方便之果，是究竟的佛果。
第三个、回自向他。表示一种悲心，把自己的功德，能够普遍的回向法界众生，使令众生能够离苦得乐。
以此三义，能够事理和融，顺入法界，故名回向。他以这三种的回向，回事向理、回因向果、回自向他。使令这个事相跟不生不灭的理体，能够圆融无碍，随顺契入真如的法界。他这种修行，可以说无不从此法界流，从清净心当中生起六度的妙行，最后无不还归此法界。整个六度的妙行还是庄严这一念清净心，还是开显这一念清净心，所以叫做回向。
这个回向我们再说明一下。就是说前面的十行位菩萨，已经能够从空出假，历事练心。十行位的菩萨，他的中道的智慧还没有坚固，有时候会偏空，有时候会偏有一边。一直要到十回向位的时候，十回向位的菩萨，他能够念念跟中道的智慧相应，不管自利、利他，都能够不偏空，不着有。因为他有这三种的回向，所以他念念能够跟中道的智慧相应。这就是十回向，也是有十种阶位。
一、救护众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向。
五、十地
言地者，具足三义：一、能生万物；二、住持不动；三、负荷一切。此位菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，并能运无缘大悲，负荷一切众生，故名为“地”。
这个地指的是大地。为什么以大地来形容菩萨呢？有三种的意义。第一个、能生万物。因为大地能够生长一切的万物，一切的草木都必须依止大地而生长。比喻入了地的菩萨，等于是破无明证法身。他的法身显现以后，修一个法能够生起无量的功德。举一个例子来说，比如说我们讲修六度。一个还没有破无明、证法身的菩萨，他修六度，修布施就是布施，修持戒就是持戒，他不能够圆融无碍的。入了地的菩萨，他修布施一个法，把一个东西布施给众生，就能够圆满地具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六种的功德。所以就好像大地一样，一个大地能够生长一切的万物。这是就着生善来说的。
第二个、住持不动。初地以上的菩萨，不管碰到顺境逆境，他能够不动转，这比喻大地能够如如不动。这个是就着破恶，他不会被一切的烦恼所破坏。第三个、负荷一切。这个是就着悲心。他能够普遍的教化一切众生，就好像大地能够负荷一切一样。这三个刚好是我们因地的菩提心，第一个就生善；第二个破恶；第三个就度众生来说。因为具足这三个意思，以这个地来形容菩萨。
此位菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，并能运无缘大悲，负荷一切众生，故名为地。他能够证得中道实际理地，证入真如的本性，生起诸佛中道的智慧，内心住持不动，而且他能够运起无缘的大悲，这种大悲心就不假藉因缘，从自性生起的。他不必经过种种的因缘，而生起大悲。能够负荷一切众生，故名为地。这个地也是有十种阶位。
一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。
到第七地刚好是第二大阿僧祇劫，从凡夫到初地是第一大阿僧祇劫。初地以后，他内心突破无明，初入法性，内心生起极大的欢喜，这叫欢喜地。从初地以后到第七地，第二大阿僧祇劫。从八地以后，不动地、善慧地、法云地，这是第三个阿僧祇劫。这个是讲地。
初地以上的菩萨。在天台宗说，能够月映千江，百界诸佛。一个月亮，能够“千江有水千江月”。他就能够在一百个世界当中，在没有佛的世界当中，示现八相成道，来教化众生。因为他已经分破无明，分证法身，他就能够生起部分法身的妙用。二地菩萨在一千个世界，地地十倍的增上。这个是讲十地菩萨的功德。
六、等觉
亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等，又望于妙觉，犹有一等，故名“等觉”。
这个等觉菩萨叫做一生补处，再一生就能够补佛位了。这个“等”怎么说呢？在《教观刚宗》里面有两种说法，第一个、所证的觉体与佛相等。他所证入的这种觉体，我们的真如本性跟诸佛是相等的，没有差别。在理上是完全相等，事上是还没有圆满。另外一个“等”字怎么解释呢？望于妙觉，犹有一等。对望的诸佛妙觉来说，还差一等，还有一分的生相无明没有破，故名等觉。
这个等觉在《楞严经》里面作一个譬喻，比如说有一个人在外面流浪，好不容易回到了家里面。回到家里面呢，他前面的脚已经踏入家，后面的脚还是在门外。另外一个人要从家里面出去，他前面的脚已经踏出去了，后面的脚还是留在家里面。《楞严经》就以这个来比喻，等觉菩萨跟诸佛的差别。等觉菩萨是所谓的顺法性之流，不容易慢慢慢慢回到家。诸佛是逆法性流，入生死流，从空出假要度化众生。他前面的脚踏出去，后面的脚还在家里面。我们这样子思惟就知道，等觉菩萨跟诸佛还是有差别。这个是讲等觉，望于妙觉，犹有一等。
七、妙觉
即究竟圆满之佛果。谓由等觉后心，入金刚喻定，更破一品无明，而入此妙觉，此中烦恼尽除，智慧圆妙，故名“妙觉”。
妙觉事实上就是佛。菩萨的果位，事实上因地只有五十一个，第五十二个是果位，圆满的佛果。在等觉后心的时候，入金刚喻定；这个定为什么以金刚来作比喻呢？特别的坚固，特别的深。在金刚喻定当中，他能够观察思惟诸法的实相，以一念的相应慧，顿破一品生相无明，这个无明有生、住、异、灭四相。生相无明，是我们最初真如不守自性，一念不觉。所谓的根本不觉的那一念无明，这个时候是最微细的。到了等觉以后，完全破除，进入了妙觉。
进入妙觉阶位，烦恼尽除，智慧圆妙。一切的恶法，恶法以烦恼代替，一切的恶法，恶无不尽；善无不满，善法以智慧来代表，一切的智慧圆满，微妙不可思议，故名妙觉。妙觉简单讲就是佛果。这个是根据《菩萨璎珞经》来说，有五十二个阶位。
到这个地方，诸位有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：后心，它每一个阶位有三心。入心、住心、后心。比如我们讲十地，你刚刚进入初地的人，叫初地的入心，或讲初地的初心，初心、入心都可以。第二个阶段叫住心。那快要离开初地，马上要增上了，叫做后心。就是你这个时候要进入下面一个阶段，叫做后心。
【学员提问】：……
【师父答疑】：它是这样子的，我们如果在事相上修，比如说你持戒，不会归到心地上去，持戒就是持戒的功德，布施就是布施的功德。如果在修行当中，我们真正不是靠语言文字这样去思惟，破无明、证法身的菩萨，他能够把一个法门，真正是法法消归自性。他知道说布施的目的，是破除我们内心的悭贪。持戒的目的是破除我们内心的有漏因。既然每一个法门都是在开显自性，那可以说是法法圆满，法法圆融。
因为他把每一个法门，都消归到所谓的无不还归此法界。也就是说他布施的时候，也能够具足破除有漏因，也能够具足禅定，他能够内心不动，乃至于能够做正确的观察，能够做智慧。所以六度是互含互摄，有通有别。通的话开出来，六度各有各的修行的方法跟理论。但是你要汇归到一心的时候，完全是圆融无碍的。
当然我们靠语言文字这样子思惟，能够隐隐约约知道一点。但是初地菩萨真正能够做到，他不管做什么事，都能够消归自性。就是我们讲乘性起修，全修在性。他每一个行为的出发点，不是我们每一个行为出发点都是无明。
比如我们今天，煮饭扫地，内心不愿意，从无明出。但是我们假借正念力量，来降伏我们的烦恼，勉强去作。但是初地菩萨不是这样，他行每一个法门，都是从真如里面流露出来，无不从此法界流。从真如当中流露出智慧，流露出慈悲。整个行为无不还归此法界，再启发他的真如，所以他的真如能够不断的增长。但是他这种行为没有一点的勉强，这个就是所谓的理事无碍。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这种菩提心的建立，是依止语言文字而建立起的菩提心，不是我们讲真正破无明，证法身那个菩提心。他是一种胜义菩提心，不同。他这种菩提心，我们前面说，事实上十信位的整个内容，完全建立在对佛法的胜解，仰信的力量。所以这种仰信的力量，靠不住。它要是碰到恶因缘，还是会被破坏掉的。十信位，不能讲位不退。他还是不保险，他要是不保任的话，还是有问题。
但是你到住不同，住位菩萨初住以后，断见惑。三界见惑一断了以后，进入圣位。他整个内心里面菩提涅槃的幼苗，坚固成就。所以你看初住菩萨，就好像小乘的初果一样，他转世到隔阴之迷。转世到一个杀羊的家里面，他父亲叫他杀羊，宁死不杀。他绝对不会破戒，堕落三恶道去。他以后的果报，人天果报。都是人天，破了见惑的菩萨有这个好处。
而且他破思惑，已经迟早的问题。见惑一破以后，思惑就很快了，迟早的问题。每一个阶位还有很深的内容，你要详细的话，诸位可以看看《天台四教仪》，它讲的很清楚。每一个阶位的菩萨，我们今天只是大概地对每个阶位有个认识。
（二）天台六即佛
前面是根据《菩萨璎珞本业经》一般的判教方式。这个根据天台六即佛，这个很重要。我们如果去看很多天台法师的注解，六即佛经常用到，所以我们必须要清楚。在整个对菩萨的判教当中，“六即佛”很重要很重要。
我们先解释标题，再说明内容。
释题
这个六即佛可以从两个来说。第一个从六个佛，第二个从即佛。这当中有一个观念。首先我们看六，什么叫六呢？
六——显因果事相。六即佛，它是从凡夫到成佛，就着因果的事相。这个因果就是说每一个阶位，有它不同的境界，有它不同的功德妙用。每一个菩萨有他的修因证果，果上的功德妙用不同，所以开出来就有六个差别。
即——显佛性理体。就是说虽然这六个菩萨，他的每一个境界的功德妙用不同，但是就着佛性理体来说，是完全没有差别。这个即怎么说呢？两个东西能够互相的融合成为一体，叫做即。比如我们讲色即是空，空即是色。色、空能够完全圆融无碍。这个即指的是两个东西能够互相的融合成为一体。我们再看下面的一个料简。
即而常六——无差成差。就是说虽然就着佛性来说，这六个人是没有差别，每一个人佛性通通，所谓的在凡不减，在圣不增。这叫无差。为什讲成差？这就着缘起的因果上来说，每一个菩萨有不同的境界，他的功德的差别。就事相来说，成差，即而常六。
六而常即——差即无差。虽然有六位的差别因果，但是就着佛性来说，是平等没有差别。
天台宗为什么要强调六？又强调即呢？这个地方就是破除我们众生两种所谓偏一边的情况。比如说有一种人执事眛理，他能够不断的修行，从事相上用功。但是不敢肯定他有佛性。内心本具的清净心跟诸佛完全没有差别。他虽然内心很多烦恼，但是他具足诸佛的德能。诸佛果上的三身四智五眼六通，这种德能具足，他不敢承认，这种叫执事昧理。
另外一个叫执理废事。他认为说内心何其自性本自清净，何其自性本自具足，他就不假事修。虽然具足，但是就因缘上说，我们已经一念不觉，所谓法身流转六道，名之为众生。
所以说我们知道六而常即，即而常六，就能保持一种中道。我们知道说性德我们本具，但是必须修德有功，性德方显，这个就是所谓的六即佛，就这个意思。这是先解释标题。我们有标题的认识以后，来看它的内容。
内容
一、理即佛——佛性理体，众生本具。
这个理即佛是一切众生在理上来说，他就是佛。为什么就理上来说他是佛呢？因为佛性理体，十法界的众生通通具足，地狱的众生也有佛性，叫众生本来具足，并不是说诸佛才有的，众生本来具足的。我们看古德的偈颂。
动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。
众生的身口意三业，或者动态，或者静态。不管是动或者静，理全是。在理体上当体就是真如的全体大用。当体就是真如，在理上来说，但是行藏事尽非。行指的是现行，藏指的是隐藏，这个行藏跟前面的动静是完全一样的。前面就理上来说，理全是；这个地方是就着事，就着事上来看，看着我们众生的起心动念，身口业的造作，那是事尽非，完全是违背了真如佛性，完全是随顺无明烦恼，造的业是跟真如完全不相应的业。所以讲，行藏事尽非。
为什么会这样子呢？因为我们冥冥随物去，杳杳不知归。这句话是说明众生的情况，冥冥是昏昧不明，我们的内心完全被无明覆盖，随物去。这个物是六尘的境界，被六尘的境界转，为境界所转。贪爱、执著这种色、声、香、味、触、法的境界。所以讲杳杳不知归，这个杳杳也是当昏昧来说，不知道回归我们真如本性。
好像说佛陀所作的比喻，一个穷子，他不住在自己的家里面，家里面有所谓种种的珍宝，他就是到外面去流浪，过乞丐的生活。这比喻我们众生不能安住在真如本体上，去受用菩提觉法乐，涅槃寂静乐的功德。而被六尘的境界所转，流转六道，受这种生死的果报。这个地方是说明我们众生的情况，冥冥随物去，杳杳不知归。因为这样子，所以我们的佛性才不能开显，完全是随顺攀缘心。理即佛是指的一切众生，就着理体来说，都有佛性。
二、名字即佛——闻经达理，断疑生信。
他能够听闻经典，如理的思惟，通达实相的道理。不但能够达理，而且能够断除内心的疑惑，生起了信心。他能够真正地对：何其自性本自清净，何其自性本自具足，能够生起坚定不移的信心。我们看这个偈颂。
方听无生曲，始闻不死歌；今知当体是，方恨自蹉跎。
他能够听到无生曲，又能够听到不死歌。无生指的是不生不灭。他知道说，哦，原来我们在一切的生死果报当中，在一切的生灭法当中，有一个不生不灭的佛性存在。什么叫不死歌呢？就是说我们在无始劫的生死当中，有一个不生死的东西存在。这个无生曲，不死歌，都是指的我们众生本具的佛性。这个时候，他能听闻到，也能够生起了信心。当然他一定是从大乘经典里面去得到这种认识，产生胜解。
今知当体是，方恨自蹉跎。他知道说，啊，原来我们这一念妄想，所谓的即妄是真。我们真正要开显佛性，真正是不必心外求法。就在现前一念无明烦恼当中，我们能够降伏它，狂心若歇，歇即菩提。所以当体是，即妄是真。这个菩萨能够闻经达理断疑生信以后，他内心的感觉是怎么样？方恨自蹉跎，冤枉啊。无始劫来，都是随顺无明妄想，流转三界生死。这个时候，他能够真正的开始往菩提道上前进。
这种圆教名字位，在教下来说，大开圆解，在宗门来说明心见性。为什么讲名字呢？因为他对佛性的认识，是假借语言文字而认识的。这种是属于开悟的，但是他还是属于凡夫。
三、观行即佛－依解起观，境智相应。
前面他能够产生理解，这位菩萨，进一步能够生起观照的智慧，乃至于境智相应。境是他所攀缘的境界，智是能观的智慧，能够相应，合和不相分离。我们看这个偈颂。
念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。
他每个念头起来开始，不管碰到什么境界，能够照到真如佛性之理，常理。心心息幻尘，这个心心也是讲念念，能够息灭内心对这种虚幻六尘的贪爱跟执著。遍观诸法性，无假亦无真。他普遍的观察一切法的本性，这个时候不再被诸法的相状所转，观到诸法的实相理体。
是怎么个情况呢？无假亦无真。假指的是有，真是就空来说。观察一切法非空非有，如梦如幻。你说它没有，它有假名、假相、假用。你说它有，它也没有真实性。一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。观行即佛，它从前面的名字位，达理生信以后，开始依照解来依教起观，来降伏他的烦恼。观行即佛，这个境界更高了。
这个观行即佛，能够伏住了三界的见思烦恼。比如说我们讲蕅益大师，他老人家临命终的时候，弟子问他说：师父，您老人家一生专研天台判教，您老人家的位置在那里？蕅益大师讲：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？圆教名字位。当然，蕅益大师也可能是谦虚。是法身大士乘愿再来，也有可能。不过他老人家自己说圆教名字位。天台智者大师就是圆教五品观行位，伏住了见思烦恼。
四、相似即佛——于实相理，相似得见。
这个时候由前面的观行慢慢的增长，对实相的第一谛理，能够相似得见。相似就是没有真正得见，相似得见。这个菩萨都是断了见思烦恼，已经了脱三界分段生死。我们看它的偈颂。
四住虽先落，六尘未尽空；
眼中犹有翳，空里见花红。
四住，我们把一切的烦恼分成五住，欲界的见惑是一住，欲界的思惑是一住，色界的思惑是一住，无色界的思惑是一住。三界的思惑就等于三住了，界外的无明是一住，总共五住。这个时候菩萨能够四住虽先落，能够把前面的四住都脱落了。简单讲是断了三界的见思烦恼。但是呢，六尘未尽空。他对六尘的执著，还不能完全降服，还有界外的无明。
眼中犹有翳，空里见花红。这个时候它是比喻，眼中还有这种白内障。翳就是白内障，比喻他的智慧还没有完全开显。为什么这样讲呢？因为空里见花红。虚空本来没有花，他在虚空当中还能够看到花红，还能看到红花。表示说他还有这种界外的俱生的我法二执存在。所以空里见花红。简单讲他还不能证到诸法毕竟空，不能够证到二空的真如。他只是断了三界的见思而已，所以讲空里见花红。
这个是讲到相似即佛，断了三界见思烦恼的菩萨，以后就剩下变异生死，他没有分段生死，但是还没有破无明，证法身。所以讲于实相理，相似得见。他还没有真正的破无明，证法身，还没有登地。相似即佛的阶位有三个，十住、十行、十回向，都属于相似即佛。名字即佛跟观行即佛是属于十信位的菩萨。
五、分证即佛——分破无明，分证法身。
这个菩萨能够破一分的无明，证一分的法身。分破无明。当然能够破两分无明，就证两分的法身。
豁尔心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，尚见月朦胧。
豁尔指的是通达无碍的意思。内心对一切法通达无碍，能够开悟。湛然一切通。湛然是清楚。一切通，他能够真正地观察一切法是如梦如幻。不管是三界的一切法，乃至界外的生死涅槃，都是等空花，湛然一切通。但是呢，穷源犹未尽，尚见月朦胧。他虽然能够破一分无明，证一分法身。但是整个有四十一品的无明，必须要地地的破。所以讲穷源犹未尽，他对整个真如佛性的开显，还没有完全。
下面作一个比喻，尚见月朦胧。比如月亮被四十一个云层所遮盖，我们去掉一层的云层，整个月亮的亮度就增加一度。这个时候分证即佛的菩萨，就是这种情况。他对真如佛性，还是慢慢的开显，还不能够完全圆满。但是他月亮已经显现出来了，看起来是朦胧，还不是很清楚，尚见月朦胧。十地到等觉的菩萨都是属于分证即佛。分破无明，分证法身，名之为分证。
六、究竟即佛——穷源极底，智断圆满。
他能够穷究诸法的根源。极是通达，碰到诸法的根底。简单讲诸法的根底就是我们的真如佛性。一切的法都是我们真如佛性显现出来，一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。究竟即佛等于是讲佛果。穷源极底，智断圆满。不管是智德、断德都圆满。我们看这个偈颂。
从来真是妄，今日妄皆真；但复本时性，更无一法新。
过去的境界是“真是妄”。一念的迷，全真成妄。完全是随顺妄想习气，全水成波。现在是什么情况？今日妄皆真。现在是全妄即真，全波成水。但复本时性，更无一法新。成佛只是恢复我们本来具足的佛性而已。更无一法新，没有一个法是外来而得。比如说诸佛的功德庄严，三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门，事实上我们都是本来具足的，所以讲更无一法新。
从这个“更无一法新”我们可以清楚，事实上我们学佛的过程是修“舍”，你把你的妄想执著舍掉了，并不是修“得”。《金刚经》说得好，离一切诸相，即名诸佛。我们能够离一切相，离一切相并不是说内心好像什么事都不作，一切境界都没有了。就是我们面对一切境界的时候，内心不执著，这个就是离一切诸相，即名诸佛。这个地方讲更无一法新，完全是把无明妄想去掉，使令整个本性的德能、性德开显出来，更无一法新。这个是讲到六即佛，有六个阶位。
到这个地方，证果篇第四，等于是讲圆满了。诸位有没有问题？没有，我们看下面。
甲三、结劝（分二：乙一、结示法要。乙二、总结劝修。）
乙一、结示法要
我们先把前面的观念作一个结示。我们强调整个修行的下手处，是现前一念心性。因为这个是十法界升沉的关键，我们这一念明了心性。这个心性，就缘起上来说，有两种情况。第一个是不觉，第二个是觉。
不觉是指我们凡夫的境界。一念的不觉，随顺无明的妄想执著。起惑：起贪瞋痴的烦恼。造业：造有漏业，杀盗婬妄业，由这个业招感三界的生死。我们面对三界的生死，又起另外一层的惑，再造业，再受苦。所以我们这一念心性，就着凡夫来说，完全是惑业苦的境界。所谓的烦恼障、业障、报障。由烦恼、业跟果报障碍我们真如本性的显现。好像我们一个穷子在外面流浪一样，过着乞丐的生活。
现在怎么办呢？就必须要觉悟了。我们学佛以后，体验到三界生死的痛苦，我们知道真如本性，等待我们去开发。这个时候觉悟了，觉悟以后第一个必须发心，立定我们整个修行的目标。我们最初是思惟苦谛，能够发起了出离心。把这个苦谛再扩大，我本身有苦，一切众生都有苦。我必须赶快地成就圣道，来解救一切众生的痛苦。把苦谛扩大以后，就变成一种悲心，菩提心。这个就是我们整个修行的一个目标。上求佛道，下化众生。
比如我们以净土来说，我是一个业障凡夫，不能为众生做什么事。那我赶快要求生极乐世界，成就我的法身以后，才能够乘愿再来。那个时候我们是一个法身大士，有神通妙用，我们能够观察众生的根机，能够使令众生的善根成熟，否则我们现在能够做的很有限。所以我们这个时候，立定一个修行的目标，发心。
发心以后，必须要具足正见，从人天的业果，三法印，实相印。把整个宇宙观、人生观，建立一个正知正见。
第三个，我们有正见就开始修行。以戒定慧来降伏我们的现前烦恼。修行以后，慢慢产生功德，我们内心从烦恼不寂静当中，慢慢慢慢成就菩提觉法乐，涅槃寂静乐的功德。有这种证果的功德成就，我们能够进一步的发起更深一层的目标、理想、发心，再引生下一次的正见修行，这个就是一种所谓的返妄归真。它所慢慢开显的功德，从前面的烦恼障、业障、报障所取代的变成法身德、般若德、解脱德。清净的法身、般若的智慧、解脱一切的束缚，自在解脱。
事实上我们整个四篇，它整个相状，所探讨的都是讲到凡夫的境界，讲到圣人的境界。讲到从凡夫怎么到达圣人的境界？整个根源就是离不开我们现前一念心性。这个地方我们正是说明修行的下手处，就是转我们这一念的不觉，你用什么方法，诵经、持咒、拜佛的方法，要把我们这念不觉的心要转成觉。这个就是我们整个修行的目标，所以我们修行不能心外求法。
乙二、总结劝修
我们先引用蕅祖的一段开示。
持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。
我们在佛法修行，第一个必须持戒，特别是四种根本重戒。这个是我们修行的根本，是我们的地基。比如说我们今天修行很多，出家、持戒、诵经、拜佛等等，我们必须把这个功德要导到那里去呢？应该怎么找一条路，让我们今生能够解脱三界的生死呢？这个时候要净土为归。把我们一生的修行，会归到临终的一念正念分明，往生到极乐世界，这个是我们的整个目标。我们有目标内心就安定了。活着一天，我们就是自利利他，活了两天，自利利他。只求临终的一念，能够正念分明，往生极乐世界，净土为归。
下面第二段，观心为要，善友为依。我们平常修行，可贵的是要观心。观察我们起心动念不能起烦恼，起烦恼马上要转。把一切事相的修行，会归到我们这一念—借事修心。第四个，善友为依。我们修行，旁边的善知识很重要。近朱者赤，近墨者黑。还没有进入圣位，外在的环境对我们影响很大，所以我们要亲近善知识。这个是所谓的“善友为依”。这是就着外在环境来说，有四个原则。这四个原则，诸位可以体会一下。
最后我们以一个偈颂跟诸位来作一个总结。
委骸回视积如山，别泪翻成四海澜，世界到头终有坏，人生弹指有何欢，
成男作女经千遍，戴角披毛历万端，不向此生生净土，投胎一错悔时难。
—释[佛法修学概要]竟—
委骸回视积如山。我们无始劫来的身体，委就是我们丢弃的尸体，回头一看，哎呀，积如山，堆积起来像须弥山一样。比如说释迦牟尼佛成道以后，告诉我们，他过去在三界当中，他作白狗，不但做狗，还做白色的狗，做白狗的尸体堆积起来，就像须弥山一样。可见我们的生死，真正是生死浩然，无穷无边的生死。在整个生死当中，别泪翻成四海澜。，因为生离死别所流的眼泪，堆积起来像四大海一样。须弥山旁边的东西南北有四个大海，有这么多。从譬喻当中可以看得出来，我们知道无始劫在生死当中，历经了多生多劫的生死。
世界到头终有坏，人生弹指有何欢。这是说明世间的无常，乃至于这个世界，整个山河大地，我们这个地球，再怎么样，总有一天要破坏。我们今生：饶你百般快乐，无常毕竟到来。人生弹指有何欢？这个弹指的时间，我们不能眷恋这种刀上的蜂蜜。人生饶你在怎么快乐，都是无常的，好像梦幻泡影一样，这个梦再甜美总要醒过来；肥皂泡再好看，总要破裂。我们如果贪爱三界的生死，以后的生死就没办法了断。我们必须觉悟：人生弹指有何欢？
成男作女经千遍，戴角披毛历万端。无始劫来我们在人道当中，作男作女经千遍，堕落到三恶道中，戴角披毛历万端，时间更多，大部分的时间都是在三恶道当中受苦。最后我们一个结劝，不向此生生净土，投胎一错悔时难。我们一再强调，修行可贵的是临终的一念。你临终的一念要把握好，平常你就要注意。对整个境界的贪爱，娑婆的境界就必须要降伏。
所以这个地方结劝，不向此生生净土，投胎一错悔时难。这句话说得好，我们人身难得，佛法难闻，净土难信。好不容易得到人身，遇到了佛法，我们不能把握这种无始劫生死当中，唯一能够解脱生死的机会。不向此生生净土，投胎一错悔时难。临终一念，要是糊涂的话，瞥尔情生，三界枷锁，万劫缠绕，投胎一错悔时难。
好，我们《佛法概要》讲到这个地方。
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