请大家打开第四面，乙二、教主略史。
这一科我们来解释我们佛教的教主——释迦牟尼佛，他简略的历史。这次的教主略史，主要的根据就是康僧铠所译的《无量寿经》，里面讲到八相成道的经文，为我们这次的主要介绍的内容。
乙二，教主略史（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结叹。）
我们把它分成三段来说明：第一段是总标；第二段是别明；第三段是结叹，第三段就是等于在这个第八面，第八面有一个对释迦牟尼佛整个一生的应化事迹做一个结叹。首先我们做一个总标。
丙一、总标
《无量寿经》云：于无量世界，现成等觉。
这段经文，是在《无量寿经》讲到八相成道的第一段话，讲到“于无量世界，现成等觉”，这句话我们要做一个说明。对于释迦牟尼佛他老人家，在两千五百多年前印度的应化，我们必须有一个正确的认识。
我们众生来到这个地方，来到所谓的三界，主要的因素就是由于业力的招感，我们过去的业力的推动，使令我们这个第八识，你不得不来这个地方投胎。当然我们跟这里的众生有过去的因缘，所以招感在娑婆世界南阎浮提降生，我们众生来到这个地方是业力的招感。那么佛陀的应化呢，他是在整个大涅槃境界当中，在那种寂静无为的状态当中，他是一种大悲心的作用，以他的慈悲心，以他的本愿力，乘愿而来。这个是不同的地方，他不是业力的招感。
那么从这种涅槃境界所起的作用，在《法华经》，智者大师在解释《法华经》的时候，把释迦牟尼佛整个应化的事迹，分成所谓的迹本二门（这个本是根本的本，本门和迹门）。
如果以三身来分判的话呢，本门就是法身和报身，是诸佛的根本。当然我们从凡夫位开始修行，成就佛果以后，我们能够成就法身的理体，清净的理体，清净的功德；一方面我们能够成就无量的智慧——报身。这个是就着诸佛的本门来讲的。迹门这个迹是指的应化的事迹，诸佛他有他过去的本愿，过去跟众生结缘结的不同，有他的化身，一期的应化，这个叫做迹门。
那么这种迹门应化的情况，古德作一个比喻说“千江有水千江月”。好像是一个月亮，这个月亮就是诸佛的本门——法身、报身。他成就以后，法身、报身法尔恒常存在，能够尽未来际，佛陀能够自受用这种常乐我净的功德。这种月亮呢，哪一个地方有水，它就能够在那个有水的地方现出月亮的影像出来，千江有水千江月。比喻我们众生得度的因缘成熟，佛陀就能够出世，招感佛陀的出世。我们讲众生有感，众生的机感成熟了，诸佛就有应了，他就能够应化。从这个地方大家可以体会，诸佛的应化的情况是“千江有水千江月”。
这个观念讲完以后，我们就能够看这个地方，“于无量世界，现成等觉”。诸佛他能够在无量世界，同时示现成就正等正觉，他能够同时，因为他那种应化身是一种从本垂迹，“千江有水千江月”。在这个天台教观的判教里面有提到，一个初地的菩萨，他能够在一百个无佛世界里面示现八相成道；二地菩萨就是在一千个世界，地地都是以十倍来增加；乃至于究竟的佛果，他能够在无量的世界示现八相成道。
这个观念，学人看蕅益大师的《灵峰宗论》里面提到一点，说就着理论来讲，事实上整个无量无边的世界的众生，只要有一尊佛就可以度尽，一尊佛就可以度尽宇宙无量无边的众生，就理论来讲。因为他成佛以后功德是无限量，不像初地菩萨他是分证，他是圆证。但是为什么每一个佛他的国土、他的众生有限量？蕅益大师就解释了，说这个不是讲佛的功德不圆满，这个完全是缘的不同，因缘的不同，因为诸佛过去跟众生结的缘不同，这个完全是因缘力的作用。所以就不得不有种种的佛；有些人欢喜跟药师佛，喜欢念药师佛；有些人喜欢阿弥陀佛；有些人喜欢念观世音菩萨、地藏菩萨等等，这个都是缘起的不同。对诸佛的功德来讲，他都是圆满的，这个地方我们必须了解。所以他能够在无量世界同时示现正等正觉，可见释迦牟尼佛他是究竟的佛。这个是在讲到八相成道之前，你要必须有一个应有的认识，总标诸佛应化的情况。
丙二、别明
一、入胎相
接着我们就讲到别明，别明是针对释迦牟尼佛在两千五百多年前，在印度应化的事迹。我们以八相成道来做说明，第一个，入胎相。
父净饭王，母摩耶夫人。
当时佛陀出世，他的父亲是净饭王，净饭王是在中印度，当时的印度有十六个国家，它是一个分裂的情况，不是一个统一的国家。他是十六个国家里面，在这个中印度一个迦毗罗卫国的一个国王，叫做净饭王；母亲是摩耶夫人。这个地方，学人把这个父亲和母亲的名字先标出来，我们看他的入胎的情况。
经云：处兜率天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎。
最初是“处兜率天”，在入胎前，释迦牟尼佛的神识是，（这个处就是安住）安住在这个兜率天（兜率天是讲到知足），在那个地方“弘宣正法”，为天人说法，这个是讲到入胎前的情况。下面是讲到正式入胎了，佛陀看因缘成熟了，“舍彼天宫，降神母胎。”这个天宫指的是兜率天，摩耶夫人那个时候是在睡梦当中，受持斋戒，在睡梦当中。释迦牟尼佛这个一代示现的菩萨位，他乘的是六牙白象，从右胁降神而入，降神母胎。这个是讲到入胎的情况。
2、 出生相
出生的时间呢，如果根据南传上座部的说法，是在西元前623年。我们现在是1994，这样讲的话大概是距离现在有2617年，这是南传的说法。如果根据我们北传的话，在初一、十五我们在僧团都会礼佛礼祖，都会讲到佛历3023年，根据北传是这样说。一般的话，在整个世界上是根据南传的说法，所以我们就摘录南传的说法，西元前六二三年，这是他的出生的时间。
他出生的地点，是在中印度迦毗罗卫国，岚毗尼园的无忧大树之下。他的姓氏和名字呢，姓释迦，他是出生在释迦族；名字叫悉达多。悉达多翻成中文叫吉祥，因为佛陀出世的时候很多吉祥的事情发生，所以称为吉祥。出生的情况，我们看经典的说明，这个经还是指的《无量寿经》。
经云：从右胁生，现行七步。光明显耀，普照十方，无量佛土，六种震动。举声自称，吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。
我们如果去看《高僧传》，真正有大成就的祖师大德，他的出世都会有很多的瑞相。何况是佛陀的出世，那更是有他殊胜的功德所招感的瑞相。
我们分三段来说明：
第一个讲到“从右胁生”。从右胁生，学人去查了一下这个藏经的说法是说，在《大藏经》里面有讲到释迦牟尼佛的谱系。当时摩耶夫人她怀孕以后，就是入胎以后，她就在一个风和日丽的天气之下，去游岚毗尼园，岚毗尼园等于是这个国王的王宫的一个花园。里面的花开得很多，百花盛开，其中有一棵树很大，叫无忧大树，无忧大树里面长了很多很庄严的花。这个时候摩耶夫人看到一棵花很欢喜，伸手要去采这个花，一伸手的时候，在那一刹那，释迦牟尼佛，悉达多太子就从这个右胁，好像烟雾一样，讲“如出烟雾”，就这样出生了。那个时候“母身安适，无有痛苦”，摩耶夫人并没有痛苦的情况发生。这个是讲到从右胁生。
出生以后呢，“现行七步”。释迦牟尼佛当时，悉达多太子出生以后就能够走路，而且步步产生莲花，走了七步；身体放出光明，“光明显耀，普照十方，无量国土”，产生“六种震动”；“举声自称”，就开口说话了，“吾当于世，为无上尊”，为自己的成佛做一个授记了。
“释梵奉侍，天人归仰。”这个第一个释是指的帝释，就是释提桓因，梵是大梵天王。那个时候释提桓因和大梵天王，就拿了宝盖在两旁奉侍；有四天王把他这个天衣，捧着这个菩萨。这个时候“天人归仰”，在天上无量的诸天歌颂菩萨的功德，赞叹菩萨的功德，天人归仰。这个是简单的讲到出生的情况，当然在藏经里面讲的很清楚、很详细，《无量寿经》这个地方是讲得扼要一点。
接着我们看童子相。那么这个童子相，他的年龄是从太子的出生到十六岁，这一段期间叫童子相。
三、童子相
经云：示现算计，文艺射御。博综道术，贯练群籍。
太子出生以后，当时他能够示现，就是随顺当时的世间，能够通达算计，就是算数，当时的印度的算数。（印度是整个世界上这个算数里面是最高的，它的一个成就是最高的，因为印度当时有很多哲学家，其中一个数论派，就是专门研究算数的。）太子出生以后，在这个童年的时候就对这个算计非常通达。乃至于文，文是文学，我们讲博闻；这个艺是指他的这个技术，武艺、技术，这个艺是指的技术，射御是指的武术。“博综道术，贯练群籍。”他能够广博通达种种的道术，这个道术指的是，在印度九十六种外道的理论和修行的方法；能够贯练群籍，对于这一切的典籍，对当时印度所流传的典籍，《四吠陀》等等，都能够贯通、都能够练达。简单讲就是说，在悉达多太子就是童年的时候，等于是文武兼备，不管是文、不管是武，都很高超，这是童子相。
四、纳妻相
纳妻的情况是在十七岁的时候。这个纳妻相，我们在说明之前，在藏经有讲过一段因缘。悉达多太子刚出生的时候，在当时的印度，我们知道印度当时的社会是一个文化很高的国家，很多的哲学家在那个地方出世，或者我们讲九十六种外道。他们很盛行看相，佛陀的应化是在王宫里面应化，那当然被这个看相特别重视。太子出生以后没有多久，净饭王就召集了五百个仙人，五百个仙人就来为太子看相。五百个仙人看相以后，就做了一个共同的结论，他们说，这个王子具足三十二相，如果在家的话，他是可以成就转轮圣王；如果出家的话，必定能够成就佛道。
这五百个仙人虽然能够看出这件事，但到底他是要在家还是出家，没有一个人能够做决定。这个时候净饭王就说，谁能够为这件事情做决定？里面的仙人就说了，这件事情要决定，必须要去请阿私陀仙人，这个仙人现年是一百二十岁，他具足五种神通，而且精通这种相术，能够看相。净饭王说，到哪里去找阿私陀仙人呢？这个仙人就说，我们只要能够忆念他的名号，他就能够出现。净饭王就忆念阿私陀仙人的名号，这个时候阿私陀就现身。那么现身以后，净饭王就请阿私陀仙人为这个太子看相。
阿私陀仙人看了以后，他就痛哭流涕，他说，这个太子他终究是要出家的。净饭王说，你怎么知道呢？阿私陀仙人说，在我的相术里面，虽然说转轮圣王也具足三十二相，但是太子的这种相跟转轮圣王不同，每一个相各得其所。他不但是具足三十二相，而且一一相具足种种的好，每一个相都长得恰到好处。那么这样讲的话，这个不是转轮圣王的相，是佛的相。
这个时候，这个净饭王是个凡夫，听到这句话就很忧愁，就不高兴了。因为他是希望悉达多太子能够继承他的王位，做转轮圣王能够统理整个印度。因此净饭王在悉达多太子小的时候，就为他盖了这个春夏秋冬四时的宫殿，春天住这个宫殿，夏天住这个宫殿，乃至于秋冬，四季都有一个宫殿；一方面，就在十七岁的时候，为悉达多太子等于是娶妻。净饭王他就是希望假借世间的五欲，使令太子舍弃出家的念头，有这个意思。所以就在十七岁的时候，为太子纳妻。详细的情况我们看《无量寿经》的经文。
经云：游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间。
这段经文分成两段来说明：这个“游于后园，讲武试艺”是讲到比武；下一段“现处宫中，色味之间”是讲到纳妻。
首先我们看第一段，比武的情况，“游于后园，讲武试艺。”这个情况是这样子的，就在迦毗罗卫国的邻国（隔壁的国），他的国王叫做执杖。执杖国王他有一个女儿，叫做耶输陀罗，这个女儿长得容貌很端正，而且具足德行，这个时候净饭王就派人去提亲。因为当时有八个国家都一齐去向这个耶输陀罗提亲，这个执杖他心里想，我要答应一个国家，就得罪了七个国家，那么这个可不得了，恐怕引起纠纷。就宣布公开比武，以比武的方式，谁得胜，就把女儿嫁给他。
当时比武的地点，就是在迦毗罗卫国王宫的后花园，所以讲到“游于后园”，就是在王宫的后花园当中“讲武试艺”，在那个地方比赛武艺。比赛的方式是以射箭的方式，他就一个定点的地方设很多的鼓，看哪一个能够射得远、射得准。当时的迦毗罗卫国的王族，包括提婆达多、孙陀罗难陀，很多人都参加。比赛的结果，提婆达多是射中了四十里的鼓，孙陀罗难陀射中了六十里的鼓，这个太子一拉起弓的时候，就射中一百里的鼓。等于是太子得胜了，所以太子就娶了耶输陀罗为妻。这一段是说明“游于后园，讲武试艺”。
接着我们看下一段，“现处宫中，色味之间。”太子娶妻以后，他就现——这个现就是示现，示现处在王宫之中，就是所谓的色味之间。这个色就是颜色——色尘，男女的歌舞唱伎等等；这个味是饮食，种种的饮食，美好的饮食。
这个地方我们要加以说明。我们讲一个四果的圣人，那么四果的圣人他已经断除了三界的欲望，当然对整个三界的这种六尘的境界，已经不再贪着了。我们曾经讲到“于无量世界，现成等觉”，那么太子的示现，他无量劫就已经成佛了，当然就不可能说还会贪着这种世间的五欲。所以这个地方讲“现”，这个现指的是示现。也就是说，太子虽然处在王宫这种男女的歌舞唱伎，美好饮食之间呢，但是他的内心恒常的处在三昧当中，一点都没有染着之心。这个地方是说明“现处宫中，色味之间”，他完全是一种示现。这个是纳妻相，以上是八相成道的前面四段。到这个地方，诸位有没有问题？
好，没有，我们看第五个，出家相。出家相我们分成两段来说明，第一段先做一个简单的一个概要的叙述。
5、 出家相
十九岁出家，参访五年，苦行六年，三十岁成道。
佛陀是在十九岁出家，出家以后，首先在整个印度的苦行林参访了五年的时间。这五年主要的参访的对象是九十六种外道，所修习的都是修习四禅八定。后来佛陀觉得这种不究竟以后，就自己一个人开始修习苦行，一方面就思惟缘起，等于苦行六年。这个苦行六年是就着事修来说，前面的参访五年等于是参学，总共等于是出家以后，前后有十一年的时间，就在三十岁的时候成就佛道。这个是讲到太子出家和成道的时间。我们看《无量寿经》。
经云：见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而着法服。剃除须发，端坐树下。勤苦六年，行如所应。
我们把它分成两段来说明，第一段是讲到佛陀出家的因缘。这个出家因缘是从“见老病死，悟世非常，弃国财位，入山学道”，这是第一段。首先我们看“见老病死，悟世非常”。正当净饭王请阿私陀仙人看相以后，确定悉达多太子一定会出家。那么这个时候净饭王等于是一方面盖了很多的宫殿，也为他纳妻；一方面呢，他就禁止太子跟外面的环境接触。但是有一个特殊的因缘，太子等于是出城游玩，带了几个侍从，出了城门去游玩。游玩以后呢，他看到了三种人：第一个是看到老人，他看到外面这个老人，容貌憔悴，行动就很缓慢。第二个看到病人，这个病人就躺在地上，全身颤抖，在那个地方喘息**。第三个就看到死人，这个死人有四个人抬举，旁边的眷属在那个地方嚎啕大哭。
悉达多太子看到这三种人——老病死以后，他就体悟到世间无常。虽然说太子他现在能够享受荣华富贵，但是我们讲“诸法因缘生，诸法因缘灭”，这种只是一种因缘的果报，直到因缘的势力结束以后呢，整个可乐果报都要消失掉。所以他体验到这个世间的无常，每一个人，上至国王，下至老百姓，都免不了要老病死。那么这一句话等于是说明了太子出家的因缘，“见老病死，悟世非常”，体验到这个世间的无常。因此他就“弃国财位，入山学道”，就舍弃了国王，舍弃了国位和舍弃了财位。为什么舍弃国位呢？因为他是太子，迟早是要继承国位；他舍弃这个国位，一方面也舍弃他的财富，财位；入山学道，进入山中去修学出世的圣道。以上是说明太子出家的因缘，那我们看第二段。
“服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。”太子他决定出家以后呢，就在某一天的晚上，他就骑着白马，带了一个马夫，就是车匿，两个人就偷偷的跑到了深山的一个叫苦行林的地方去。到达以后，太子就脱下了自己头上所戴的宝冠，以及身上的璎珞，“遣之令还”，就叫这个车匿，把这个头上的宝冠、身上的璎珞，通通带回王宫去，自己就留在这个地方修习清净的梵行。这个地方是说明“服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还”。
接着“舍珍妙衣，而着法服。剃除须发，端坐树下。勤苦六年，行如所应”。舍珍妙衣，就是舍弃了珍贵的庄严的衣服；穿着法服，这个法服等于是袈裟；一方面就以宝剑剃除须发，截断了自己头上的头发和脸上的胡须，现出修行人清净的幢相；一方面端坐树下，勤苦六年，行如所应。
这个经文这个地方有一点简略，它只有提到勤苦六年。事实上根据《大正藏》的说法，太子出家以后，他是先参访了五年的外道，很快的就把整个外道的修行——四禅八定都学会了。我们这个地方加以说明。外道的四禅八定，他的方法完全是修习禅定，靠着冥想，把这个心安住在所缘境上不动，得到禅定以后，他可以使令烦恼不动，现出这种禅定的法乐。但是他的烦恼只是被禅定所压制，古人讲“如石压草”，一旦禅定失掉以后，他的烦恼还是生起，最后还是要堕落到三界轮回。
所以太子他在这个地方参访五年，学会整个外道的禅定以后，他觉得不究竟，就离开了这个九十六种外道，自己一个人等于是端坐树下，一方面持戒修定，一方面就是思惟这个缘起法，思惟缘起的道理，在那个地方勤苦六年。这个勤苦六年的情况，等于是日食一麻一麦，每天吃一麻一麦来过活。
“行如所应”，第一个“行”指的是他的行为；这个“如”是相应、随顺的意思；“所应”呢，这个所应就是一个修行人所应该行的事情，修行人所应该行的事情包括什么呢？就是持戒、习定、修慧，修习戒定慧。等于是说明太子那个时候，离开了九十六种外道以后，自己在那个地方日食一麻一麦，修习六年，在那个地方执持清净的梵行，一方面习定，一方面思惟缘起——修慧，讲到“行如所应”，这个是讲到出家相。到这个地方，诸位有没有什么问题？
这个出家相，我们把它做一个补充说明。可以说三世诸佛的示现八相成道，事实上这个八相成道，有的地方会有所省略，不一定每一个地方都要示现八相成道，但是其中这个出家相一定会有。也就是说，三世诸佛不管在哪一个地方出生，他一定是现出家相，不可能现出在家的一个成佛的情况，不可能，他一定是现出家相。这个地方等于佛陀也是赞叹出家的功德。
在这个戒律里面，我读到佛陀赞叹出家，有这么一个偈颂，诸位可以把它记一记，他说“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞。白衣虽有富贵力，不如出家功德深。”这个偈颂我们加以说明。“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞。”这个偈颂是一个比喻。孔雀虽然长得很庄严，虽有色严身，长得很庄严；但是它被观赏，它必须要被人家观赏，所以被关到牢狱里面。就不如这个鸿雁它能够高飞，能够自由自在在高空里面飞行，它能够自由自在。
这种比喻把它合法来说，就是说“白衣虽有富贵力，不如出家功德深”。白衣就是在家人，在家人从事生产，虽然能够积集一点财富，但是在家毕竟是障道因缘多，而且身心不自在，为了家庭的束缚，障道因缘太多。所以讲“不如出家功德深”，我们出家，就自利来说能够息诸万缘，专心办道；就利他来说，我们现出这种清净的幢相，能够住持正法，续佛慧命。所以讲“白衣虽有富贵力，不如出家功德深”，这就是为什么三世诸佛，在人间示现成佛都要现出家相，这一段是说明出家相的功德。
好，我们看第六段，成道相。
六、成道相
经云：现五浊剎，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。
那么这段经文等于说是比较长了，我们把它分成三段来说明。
第一段是讲到佛陀他入金刚座。这个入金刚座从“现五浊刹”，一直到第四行的前面的“跏趺而坐”，这个是第一段，入金刚座。从第四行的“奋大光明”，使魔知之，到第七页的第一行下面的地方“皆令降伏”，这个是第二段，第二段是说明佛陀的降魔。从第七页的第一行“得微妙法，成最正觉”，这两句话是第三段，正式说明佛陀开始成就佛道。这个经文，我们就把它分成三段来说明。
首先我们看第一段，太子的入金刚座。“现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。”这个情况是这样子。我们前面讲到太子他出家以后，经过五年的参访，六年的自修苦行，总共有十一年的时间。最后太子得到一个结论，他就做如是思惟，他说，我们过分的去贪着五欲，以及过分的这种无益的苦行，都不能够成就圣道。为什么呢？贪着五欲，使令我们整个身心放逸堕落；太过于这种无益的苦行，身心疲乏，不能够专注，这个都不合乎中道。太子做如是思惟以后，就离开了苦行林，首先就到恒河去沐浴；沐浴以后就接受了牧牛女的一杯牛奶，喝了以后才进入金刚座。这一段是说明太子他去沐浴的情况。
讲到“现五浊刹”，既然太子他示现在整个五浊刹——这个刹是世界，国土世界都是属于刹。示现在这五浊恶世当中，所以他也随顺了众生的情况，示现身上有灰尘、有污垢，六年的苦行，可能都没有洗澡了。他离开苦行林以后，就“沐浴金流”，这个金流怎么说呢？金流就是尼连河。那么尼连河为什么叫做金流呢？我们加以说明。尼连河是恒河的一个支流，因为这个尼连河的河中，河底的沙都是成金色的，看起来就等于是金光闪闪的，所以就被称为金流。太子就是在这个尼连河中沐浴，所以讲“沐浴金流”。
沐浴完以后，“天案树枝，得攀出池。”因为那个时候太子身心很疲惫、很疲乏，经过六年的苦行，每天就是日食一麻一麦，要上岸就没有体力。这个时候天人就按低这个树枝，使令太子能够攀着这个树枝，离开这个尼连河到达地面。到达地面以后，这个时候刚好有一个牧牛女供养太子一杯的牛奶，他喝了这个牛奶以后，一方面也沐过浴了，这个时候感到精神很充沛。下面就说到，他往这个金刚座走去的情况。
讲到“灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐”。正当太子他洗完澡，吃了牛奶以后，就往这个金刚座走去。那个时候“灵禽翼从”，这个灵禽指的是在空中有很多彩色的鸟，还有种种祥瑞的云彩。这个“翼从”，就是随从着太子而去，去到哪里呢？“往诣道场”，这个“诣”就是到的意思，“往”字。这个道场指的是佛陀成道的处所，也就是在一个菩提树下一个金刚座。这个道场不是修道的场所，是成道的场所。
下面又说了一种情况了，说了另外一件事，“吉祥感征，表章功祚。”在那个时候，这个“吉祥”是一个割草工人的名称。有一个割草工人，他的名称叫吉祥，他那个时候刚好割了一堆的吉祥草，这种草体性很柔软，好像孔雀的羽毛一样。这个是说明“吉祥感征”，一种感应；“表章功祚”，是表示悉达多太子他的功德即将要圆满了。表示彰显这个功祚，这个“祚”指的是功德，这个德，德行、福德，表示彰显太子的功德即将圆满。名叫吉祥的工人就拿了吉祥草，等于是供养太子。
这个时候太子就怎么样呢？“哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。”太子就很哀悯的心来接受这个吉祥草，就把它铺在这个成佛所坐的金刚座上。树下怎么说呢？因为那个金刚座是一个大菩提树下，所以讲“敷佛树下”，在这个菩提树下一个金刚座，金刚座上面就铺上这个吉祥草。那铺完以后呢，太子就在这个上面“结跏趺坐”。那个时候太子已经沐浴过了，也受了牛奶的饮食，精神充沛，身心宁静，就在这菩提树下金刚座结跏趺坐，并且立下了誓愿说，“我如果不成正觉，终不起于此座。”就立下这个誓愿，就等于在那个地方开始修行了。这一段是说明太子离开苦行林，到达金刚座的情况。
下面是说明太子的降魔，“奋大光明，使魔知之。”正当太子在思惟缘起，整个缘起的智慧即将圆满的时候，他就作如是思惟。他想，三世诸佛要成就佛道，都要先降魔，这个是三世诸佛一个通则，我也应该要遵循三世诸佛这种轨则。那么这个时候呢，太子就身上放出光明，等于是通知魔王，让他知道我要成佛了。这种光明就照耀在魔宫，让魔王知道了。我们知道魔王，魔王是六欲天的天王，他化自在天的天王。魔王他的观念，他是欢喜众生贪爱世间，永远在三界里面流转，你要讲你要出离三界，他是不欢喜。何况你要成佛，你成佛不但自己超越了三界，而且你还会说法度众生。所以这个时候魔王就开始惊怖了，魔王知道以后，就“魔率官属，而来逼试”。这句话我们加以说明，魔王就带领了这个官属，来破坏悉达太子。
当时的情况，魔王首先是派了四个魔女来，四个魔女就在悉达太子的面前，摆手弄 姿，歌舞唱伎，希望借这个来扰乱太子的道心，破坏太子的梵行。这个时候太子就以智慧力，使令这四个魔女看到自己内身的不净。四个魔女看到自己内身的不净以后，她就当下呕吐，惭愧而回，这个是第一次，等于是失败了。失败以后，魔王就亲自带领这个魔兵而来。
来了以后，我们讲，我们是一个凡夫的话，听到有人来找我们的麻烦，我们就是要准备准备。那么我看藏经，这个魔王要带领这个魔兵来的时候，悉达太子他并没有做准备，入定观察思惟缘起。他观察魔王今生能够享受魔王的这种可乐的业，他过去是怎么样呢？曾经做过三件事：第一件事，他曾经盖了一个寺庙；第二个，他受过一天的八关斋戒；第三个，他曾经布施辟支佛一钵的饮食。他做了三件善法。但是他存心不正，贪染世间的五欲，他并没有把这种善法回向无上菩提。所以他虽然说盖了一个寺庙，受了一天的八关斋戒，而且布施辟支佛一钵的饮食，但是这种善法却使令他变成魔王。
那么太子就思惟，我无量劫来行菩萨道，舍头目手足都在所不惜，当然就不是魔王能够比的。太子这样思惟以后，这个时候魔王就来了，魔王就是拿了兵器，就要求太子离开这个金刚座。太子就告诉他，就把前面思惟的情况跟他讲，他说你过去只是做了一个寺庙，受了一天的八关斋戒，布施辟支佛一钵的饮食。我过去在无量劫当中为了行菩萨道，为了度化众生，舍头目手足都在所不惜，你决定是不能够破坏我的。那魔王就不相信，就使令他的兵拿这个箭去射太子，结果这个箭射到太子的身上，就化成莲花，自然的垂下来，不能够破坏太子。
那么这个时候，悉达太子就以手按地，大地也是呈现了六种震动。（前面我们讲六种振动，是佛陀出世的时候，这个时候降魔的时候也是现出六种震动。）魔王跟他的兵将，内心产生惊怖，就逃散而去。这个地方是说明了“魔率官属，而来逼试。佛陀，制以智力，皆令降伏”。
那么这个“智力”，我们加以说明。一般我们讲这种神通，有三种情况：第一种情况是由于鬼神。你这个神通等于是他力的，鬼神来告诉你某种事情，你接受鬼神的信息以后，能够知道某些未发生的情况，这个是指鬼神。第二个是修习禅定。这个禅定，我看这个宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，至少要到根本禅——初禅的境界，才能够引生神通。你有这种初禅以上的禅定，也能够引生神通。前面都属于有漏的，第三种是无漏的智慧，无漏的道力，由智慧引生的神通。所以讲“制以智力，皆令降伏”，这个时候太子以他无漏的智慧，以他的神通，来降伏魔王和他的眷属。那么以上是说明降魔。
第三个是讲到成就佛道了，“得微妙法，成最正觉。”经过降魔以后，太子这个时候，就在二月初八的晚上，那一天我们讲“夜睹明星，郎然大悟”。得到微妙法，整个无明烦恼通通的消除，自性清净心完全开显；成最正觉，成就无上正等正觉，等于是成佛了。这个是讲到成道，佛陀的成道。
到这个地方，诸位有没有问题？我看我们今天讲到这个地方，因为下一段很长，下一段转法 轮比较长，我现在派三个作业给大家学一学。
第一个作业，请大家看第三面，这个作业是讲到，我们讲解释标题，第一个“佛”的地方，佛的地方我们讲到述义，有二义和三义，对不对？三义的地方讲到“自觉、觉他、觉行圆满”。这三个我们讲到自觉，讲到“悟性真常，了惑虚妄”；觉他讲到“运无缘慈，度有情众”；觉行圆满讲到“穷源极底，行满果圆”。请诸位把这个名词解释解释，成佛有三件要做的内容：一方面要自觉，一方面要觉他，最后把自觉和觉他的工作觉行圆满。请诸位把这个观念说一说，这是第一个作业。
第二个作业，我们在解释法的地方，这个法的地方讲到佛法，即宇宙人生觉悟的法门。这个法门开出来就是有教法、理法、行法、果法，这个是就着法门来说的；就着我们修行人来说，我们产生的次第，我们整个功德引生的次第是信解行证。请你也做一个说明，什么是教理行果，什么是信解行证，请你做一个说明。这个我们上课都已经说得很清楚了，这是第二个作业。
第三个作业是在第四面，也就是我们今天早上所说的教主略史，在这个总标的地方，《无量寿经》云：“于无量世界，现成等觉。”这段经文请诸位解释一下，它里面的观念和义理。
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