请大家打开讲义二十三面。
我们上一堂课把发心篇的内容，跟诸位可以说是共同的研究完毕。昨天就着发心篇也做了一次的测验，所谓的考试，在考试的问答题里面，其中有两题诸位同学答得并不太圆满。学人在这个地方把它做一个简单的说明。
第一个问答题，讲到发菩提心的重要。这个题目我们可以从两个方面来说明，为什么一个学佛人必须要发菩提心。首先我们必须要清楚，菩提心就是修行的一个目标。我们很明确的知道，修行的目的是要上求佛道，下化众生，要自利利他，基于这种目标的确认，能够导正我们一个正确的修行方向，导正我们的方向。
那么这样有什么好处呢？我们在前面讲到，蕅益大师说：“成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。”这句话蕅益大师很明确的告诉我们，为什么诸佛能够成就功德庄严？为什么有些众生堕入到三恶道，现出苦恼的境界？这种成功和失败，并不是别人加诸于我们，也不是上帝的安排，完全是我们众生一念心的迷悟所形成的。一念的迷惑，在我们心性当中就现出了三涂的果报；一念的清净心，所谓的觉悟，就能够现出诸佛的功德庄严。完全是“应观法界性，一切唯心造”。
所谓的一念的迷悟，这个时候我们就要注意到我们最初的一念，就是所谓的因地发心。你刚学佛的时候，虽然你还没有积集很多的资粮，但是你这一步要踏的时候，你最初的一念发心，这是一个关键。因为你一念错了，后面就跟着错，这个念头经过我们一次又一次的熏习，等到它势力到某一种程度的时候，它自然会现出果报。所以在最初的时候，为什么要发菩提心？就是我们这一念，第一步我们就必须正确，把第一步就踏好。这是讲到发菩提心的第一个要素，它能够导正我们正确的修行方向。
曾经有人问计程车司机，他问计程车司机说，你们在什么情况最容易发生车祸？司机说了，我们会发生车祸，根据统计大部分都是没有客人的时候。这计程车司机没有客人，他没有个目标，不知道要去哪里，那么这个时候就容易发生车祸。这个计程车如果有客人的时候，欸，我要到那里去。他的内心就锁定一个目标，这个时候反而没有事。
我们从这件事情也可以思惟，佛法亦复如是。一个人没有一个理想和目标，你想想看，你在修行的过程当中碰到了名利的诱惑，你能够不颠倒吗？很难。在整个过程当中，我们很可能会堕坑落堑，为什么会这样？你没有目标。就跟计程车司机一样，他没有客人上来，不知道他要去哪里，这个时候就是跟人家相撞。所以这个讲到发菩提心，它能够确认、能够导正我们一个正确的修行方向。
第二个它的目的，就是说它能够策发我们精进修行。在省庵大师的《劝发菩提心文》上说：“虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。”我们在修行的过程当中，事实上并不是很顺利，很多的逆缘来障碍我们，即使你不贪着名利，但是我们一般来说，很多人在碰到逆境的时候就退转了。唯有真正有菩提心，有菩提本愿以后，我们仰仗这个本愿的加持力，好像我们前面说的，譬如金刚，能够不为一切法所破坏。那菩提心亦复如是，我们建立菩提心以后，碰到逆境现前的时候，我很清楚的告诉我自己，要坚持下去，我要实践我的理想和本愿。所以我们有一个菩提心的时候，我们再修行，能够精进勇猛不退转。
基于这两个理由，我们在因地必须很认真的、很真诚的立定我们的菩提本愿，使令我们整个通往涅槃的这个船，有一个明确的目标。这个是讲到我们发菩提心的重要性。
第二个题目，讲到如何启发菩提心。我们已经知道菩提心对我们的重要，好像我们的生命，甚至于超过我们的生命。一个菩萨来说，他能够为了他的理想，为了他的本愿，乃至于必要的时候牺牲生命，在所不惜。为什么？生命只是一期的果报，但是菩提心它是超越时间、空间，“虚空有尽，我愿无穷”，乃至于虚空都有穷尽的时候，但是我这一念菩提心永远没有穷尽。这个菩提心对我们是一个很大的加持力，那么透过什么样的方法来启发我们的菩提心呢？这个地方，我们必须要注意一个观念，启发菩提心要有次第。
首先必须要先启发你的出离心。你必须要先思惟生死的过患，三界生死的轮回都是苦、都是空、无常、无我。你要去思惟死殁的无常，要经常告诉你自己，这个娑婆世界是无常的，总有一天我必须要死亡，这个无常的观念你要经常提醒自己；乃至于你要去思惟暇满难得。那么你透过这种思惟生死的过患、思惟死殁的无常、思惟暇满难得，先策发你的出离心；然后你再根据省庵大师十种因缘——报四众恩，于令正法久住，来启发你最终的慈悲心。
为什么要这样子呢？为什么我们不直接发菩提心，为什么要先发出离心呢？这个地方有一个很重要的理由在里面。因为我们凡夫众生的最大的问题就是贪爱——贪爱的烦恼，这个贪爱的烦恼使令我们在三界里面轮转。如果你不先发出离心，不先观察三界的苦空无常，你就直接发起大悲心，发所谓的菩提心的话，可能你这个菩提心会夹杂贪爱的烦恼在里面，会夹杂贪爱的烦恼。你刚开始当然不觉得，这个就是所谓怎么样？这种发心叫做伪，就是说你这个发心有杂毒在里面。你刚开始不觉得，但是有一天它会使令你堕坑落堑，会让你出毛病。
你看古德，甚至于看近代宗喀巴大师，他也很强调出离心是菩提心的基础。你一定要先观三界的苦、空、无常，对三界生起厌离；然后你再把这种思惟苦谛的心，我有苦，众生都有苦，把你这个思惟苦谛的心再扩大，再启发你的慈悲心起来。你这种出离心和慈悲心的和合，就是菩提心，经过这种出离心的基础以后，你的菩提心就是清净了。所以讲到发菩提心，我们必须要有出离心的基础，这个是一个很重要的关键。由出离心再引生大悲心，那个是真正的菩提心了，“众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。”完全是清净的。这个是讲到启发菩提心的方法。
其他的题目，诸位都答得还不错，我就不说明了。好，我们发心篇的整个讨论的内容就到这个地方。现在我们看：
乙二、正见篇第二（分三：丙一、总标研习教理之重要。丙二、别示教理之差别内容。丙三、会通诸说明实相正印。今初）
前面讲到发菩提心是确认我们修行的目标；这个正见篇就是说，我们必须要对整个宇宙人生，整个缘起，有一个正确的认识，正见。这一篇里面我们分成三科：丙一、总标研习教理之重要。这一科是说明一个佛弟子，我们发了菩提心，行菩萨道，为什么我们一定要研究教理呢，这个教理对我们的重要性到底是什么，这一科是说明这个道理。
丙二、别示教理之差别内容。这一科我们就个别的来正式的说明，佛法的教理的差别内容。佛法的教理我们开出来是五乘，五乘的教义，在这个地方，我们会从浅到深来说明佛法的教义，所谓的差别内容。
丙三、会通诸说明实相正印。在这一科里面，我们等于是引用祖师的开示。丙二我们主要是引用，比较正式的大乘经论来说明五乘的教理；这一科我们是引用古代的祖师，依祖师的开示来会通整个大乘佛法实相的妙理。这一科是说明这个道理。正见篇等于是有三大科。首先我们看第一科：
丙一、总标研习教理之重要
这一科有三段来说明研究教理对我们的重要性。先请法师为我们念一遍，大家请合掌：
（一）讨究佛法，第一要务。诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？虽胜义法性，贵在亲证，傥非黄卷赤牍作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。有谬云：“年少力强，宜习教典；年衰力弱，只堪念佛。”岂年少不必念佛，年老不可习教。将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？一历耳根，永为道种。大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶、阿难二祖，彻底悲心，人皆视作等闲，殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也！
——《灵峰宗论》——
好，这一段是讲到研究教理的一个重要性。请大家打开附表四，今天所发的附表四，我们以脉络分析的方式来讲，比较清楚一点。我们把这个论文先分成三大段：第一段是一个总标，第二段等于是导正邪说，第三段是一个结劝。
首先我们看第一段的总标，也分成三小段，我们先看第一小段。
讨究佛法，第一要务。诸佛所师所谓法也，况弟子乎？
这一段蕅益大师他说“讨究佛法”，我们学佛以后，已经确认一个修行的目标，所谓发菩提心；接着的工作就是怎么样？讨究佛法，我们去探讨、去研究佛法的教理。讨究这两个也有一点差别：探讨，是比较浅的认识；研究，就是对于佛法有一种更深入的认识，叫究。一个是浅，一个是深。这个是修行的第一要紧事务，我们正式要修行，要起步走了，为了要达到我们的目标，必须要修行。要起步走的时候呢，你必须要去讨究佛法，这个是修行的第一要紧事务。
下面等于是说了一个简单的理由。为什么要这样子呢？因为“诸佛所师所谓法也，况弟子乎？”这里讲到诸佛，指的是过去、现在、未来。过去佛是这样子，现在佛也是这样子，乃至于未来的佛也是这样子。什么样子呢？以法为师——“诸佛所师所谓法也”。这里的“师”什么意思呢？这个师是当遵循，当动词不是名词，名词的话是老师，这个地方是当动词，遵循。诸佛都必须要遵循佛法，这个法是佛法，等于是宇宙人生的一个正确的法则，我们讲实相。为什么讲“诸佛所师，所谓法也”？为什么三世诸佛都必须要遵循实相的道理呢？我们可以从两个地方来说明：
第一个，就着诸佛的因地来说。三世诸佛在因地修行的时候，他都必须要遵循佛法的义理，做闻思修的工作，才能够证得实相的妙理，成就佛道。就因地来说，等于是以法为师，他必须遵循佛法的义理来修行，做闻思修。就着诸佛的果地上来说，诸佛他自己证得实相妙理以后，他以他的大悲心，把自己亲证的这种佛法的道理，透过他的言辞的诠释来教化众生，使令众生也能够悟入。这个果地来说等于是以法师人。以法师人，他也必须要怎么样？遵循这种佛法的义理。
这个地方意思是强调一个观念，它这个地方是说，佛法并不是诸佛所创造出来的，是宇宙人生法尔的一个原则。诸佛只是发现了，证入了，这样子而已。所以说诸佛在因地的时候，他必须遵守这个法则来修行，能够达成他一个自觉的工作；就着诸佛的果地上说，他也必须要遵守这个原则来教化众生，做觉他的工作。这样子讲就是说“诸佛所师，所谓法也”。那么三世诸佛尚且以法为师，“况弟子乎”，何况我们是做佛弟子的。我们的老师都必须以佛法为师，那么我们是佛的弟子，当然更是要以法为师了，这个地方事实上是强调法的尊贵。
第二段，就把这个道理更清楚的加以开演。
虽胜义法性，贵在亲证。
这个地方提出一个名相叫做胜义法性。我们先解释法性这两个字，法性就字面来解释就是诸法的实性。诸法的实性如果以教门来说，就是我们讲诸法实相，我们众生本具的自性清净心，这个是诸法的法性，因为一切法都是我们这一念清净心缘起出来的，教下就这么说，叫自性清净心，或者叫真如。如果在禅宗来说就是本来面目，这个就是法性。
那么为什么讲胜义呢？“胜义”在这个地方是一个形容词。因为这种法性的道理，这种诸法实相，它的义理特别殊胜，超越一般世俗的道理，世间的道理——医学、科学、哲学，都不能够跟这个法性的道理相比，它这个义理特别的殊胜，所以叫做胜义，事实上是有赞叹这个法性的意思。而这种胜义的法性，这种实相的道理，可贵的是要我们要能够亲自证得，并不是说我们只是了解而已。真正得到真实的利益，要证入我们的自性清净心，得到大解脱，这个地方是说明这个，可贵的是在亲自证入。
傥非黄卷赤牍作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？
虽然说胜义法性可贵在亲自证入，但是（“傥”就但是），如果不是黄卷赤牍，（这个黄卷，古时候的纸它不是纯白色的，带一点黄色，古时候的纸都是黄卷；赤牍指的是古时候写字用的竹片，叫做赤牍。）那么这个黄卷和赤牍合起来，都是在说明一切大小乘经律论三藏的经典，这个地方是说明这个。如果不是这种大乘经律论三藏经典的流传，以三藏的经典做标月指，来示真实修行出要，何由得证胜义？这个地方讲到一个形容，一个譬喻，把这个三藏的经典比喻做标月指，我们做一个说明。
我们要发现月亮的位置，必须要靠指头。有一个有智慧的人，他知道月亮在哪里，他会告诉你说月亮在那个地方。我们循着这个指头的方向，能够很明确的去看到月亮。虽然这个指头本身不是月亮，对不对？指头它是指头，但是透过指头，我们能够看到月亮。这个比喻说，经典本身不是实相，的确，它是一个文字而已。但是透过经典的文字，经过我们的闻思修，我们能够证入实相，对不对？经典本身不是实相，但是你离开了经典，不能证入实相，你还是要依止文字般若，起观照般若，才能够证入实相般若。它的意思是这样，所以叫做标月指。
如果我们以经典做标月指的话，来显示我们真实修行，使令我们能够真正出离的法要。如果经典，佛陀不出世说法，我们怎么知道我们是怎么流转的？我们应该怎么还灭？你根本不知道。就像外道一样，修一些无益的苦行，把身体破坏了，但是内心还是烦恼，还是一样招感生死。所以这个地方特别强调经典的重要，是标月指。如果没有经典做标月指的话，“何由得证胜义”，我们怎么能够证入这种胜义法性？经典本身不是胜义法性，但是我们必须透过经典，才能够证入胜义法性。这个地方事实上说明，经典对我们的重要性。
下一段等于是引证，蕅祖引出外道和我们佛弟子的修行，来强调有正法和没有正法，所产生一个不同的结果。试观，那么试观，以后就是我们开始观察两种不同的情况了。首先我们看外道的修行情况。
试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。
外道的修行人，他都是心外求法，他的道是在心中之外，所以叫外道。在印度有九十六种外道，每一种外道他也是出家，也是修持梵行。发心也是真正发心，也是求出生死，他们也能够观察这个三界是苦空无常，也都有出离心，想要跳出这个三界。但是“不知正法，求升反坠”，但是很不幸，他们不能够听闻佛法，不知道整个修行的方法和正确的次第。
在古时候外道主要是两种：一种是修习苦行，叫苦行外道。他们的观念是这样，认为说我必须要赶快把我的苦给受完，才能够离开三界。他就以种种的苦行来折磨自己的身体，使令这样子能够早日解脱。当然这是错误。
我们从佛法的苦集灭道我们看得清楚——此是苦，汝应知。当然我们一个学佛者，能够很理智的观察三界都苦果，我们上次已经说过了。不可乐的果报是苦苦，它逼迫我们身心；可乐的果报，我们必须要观察它是坏苦，它是无常变坏，这个会使令我们痛苦，我们也不能够取着；乃至于行苦。那么透过观察以后，我们知道“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏”，这个是苦谛。但是苦谛是怎么来的呢？“此是集，汝应知”，我们内心的烦恼。
所以说我们修行，可贵的是要调伏你内在的烦恼，这是整个果报的根源。但是外道他不懂，那么他只是怎么样？在色身上下功夫，在心外求法。所以说“不知正法，求升反坠”，结果本来是想要超越生死的，结果反而堕落。
你看那个外道，在戒律里面说，外道持牛戒、持狗戒。他们得到禅定以后，在禅定当中，他们发现到牛生天，狗生天。他不知道说牛之所以生天，狗之所以生天，是它过去牛的果报已经结束，过去的善业起现行了，使令这个生天。他执著以为，因为它是牛，它是狗，它有牛的行为才使令它生天，那么他自己就持牛戒，向牛学习，牛吃草，他也吃草。他问佛陀说他的果报怎么样？佛陀说，你这种持牛戒、持狗戒的行为，如果你持的清净，下辈子做牛做狗；你再持不清净的话，如果再破戒的话，就堕落到三恶道去了。我们讲“求升反坠”，本来是要超越生死，结果反而堕落。
“故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。”所以说我们一个修行人，如果不好好的用心来研究佛法的经典，饶我们勇猛精进，乃至于修习种种的苦行。但是结果定成魔外，天魔外道，不能够解脱生死。
这个地方它是强调一个观念，我们如果不学习佛法的理论和次第，盲修瞎练。好像说我们在荒野中走，你的眼睛没有打开，那么眼睛没有打开的时候，你在山路中走，很容易掉到水沟里面去，我们讲堕坑落堑。所以这个地方是讲，“不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外”，最后的结果是落入了天魔外道去了。这个是讲到外道修行的失败，主要的原因就是不知正法。下面我们讲到佛弟子的情况了。
胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。
这个地方提出了一个尊者叫胁尊者，他八十出家，出家以后是怎么用功呢？“昼观三藏，夜习禅思。”白天他就是看这个三藏经典，等于是在解门上用功；晚上干什么呢？夜习禅思，晚上就打坐，修习止观，我们讲依教起观，把白天所认知的教理，晚上生起观行，来降伏他的烦恼。结果“乃有济”，成就了大阿罗汉，三明、六通、八解脱。
关于胁尊者的情况，我们这个地方做一个简单的说明。胁尊者是佛陀灭度六百年左右在印度出世，跟马鸣菩萨是同一个时期。他最初的时候是修习外道，八十岁的时候才正式在佛门出家。他出家的时候，当时城中的少年就讥嫌他，他说你“年老力衰，无所进级，托迹清流，图之饱食”。说你年纪大了，体力衰了，已经无所进级，在佛法上已经没办法成就了。你出家的目的，托迹清流，只是图之饱食，赖佛吃饭，就是以这个话来刺激他。这个时候胁尊者听到别人这样讥嫌他以后，就立定了誓愿，他说我三年之中要精通三藏，而且要断三界欲。他发这个愿以后就开始用功，就是我们这个地方讲“昼观三藏，夜习禅思”，经过三年的修行，成就了大阿罗汉。不但是大阿罗汉，而且他是怎么样？三明、六通、八解脱。
那么这个地方，这一段落里面，蕅益大师事实上是提出了，外道的修行也是勇猛精进，但是求生反坠；另外讲到胁尊者的八十出家，虽然是八十岁才出家，但是能够在短短的三年当中成就阿罗汉果。它的关键就是在于正见，一个有正见、一个没有正见，这是一个差别。
这是一个总标，我们再看第二段，第二段蕅益大师就导正邪说了。
有谬云：“年少力强，宜习教典；年衰力弱，只堪念佛。”
在明朝末年的时候就有一种错误的说法，怎么个错误说法呢“他说，“年少力强，宜习教典。”我们一个人年纪轻，体力精神强盛，那这个时候你要好好研究教典；等到有一天年衰力弱，如果你真的年衰力弱的时候，精神体力衰弱，那么你就好好念佛就好了。这个是当时一种错误的说法。下面的话，是蕅益大师的对这种说法的一种导正。
岂年少不必念佛，年老不可习教？
难道说年纪轻的话就不必念佛，就不必行门吗？年纪老了就不可研究教典，就不必解门？这个地方蕅益大师强调一个观念，他就说，我们不修行则已，只要你要修行，你这一步踏出来，就是要解行并重。这个解门像眼睛一样，行门像脚一样。不管你几岁出家，几岁修行，只要你要修行，就必须要解行并重，好像目足双运，这个过程不能够有丝毫的差错。这个地方是讲到“年少不必念佛，年老不可习教”，蕅益大师是反驳这种观念。
将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？
蕅益大师说，难道我们将如来的教法，这种大小乘的经典，我们把它看作怎么样？举子业。这个举子业是什么意思呢？我们讲“十年寒窗无人知，一举成名天下闻”。古时候读书人，努力读书的目的是要追求功名，就是这个地方讲“博名利于半生者”，为了能够做官，博取功名。佛法不是这样，佛法，我们并不是说要讲给别人听，来博取名利。研究佛法的目的是要闻思修，我们必须要去听闻佛法，如理的思惟，然后在心中生起观行，降伏现前烦恼，才能够解脱。这个地方是讲到如来教法，难道仅同举子业，博名利于半生者乎？
我过去曾经也碰到一些佛弟子，他告诉我的观念是说，他不想看教理。我很惊讶，我说你是佛弟子，为什么不看教理呢？他说他也不想要做一个法师，所以不要研究教理。那么这个地方就是犯了一个错误，就是我们总认为说，研究教理是要讲给别人听的，如果你不讲给别人听，就不用研究教理了，好像佛陀讲这个教理的目的，是要你讲给别人听的。正是蕅益大师指出的一个错误的弊端，“将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎。”事实上这个教理，我们是自己要销归我们的身心世界，来降伏烦恼的，是真正的去自受用，弘法利生是随缘尽份而已。这个地方讲到我们不修行则已；一修行，你第一步踏出去，就是解行并重，没有第二句话，不管你几岁。最后我们有一个结劝。
一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。
我们听闻佛法，只要一历耳根，这个佛法透过名言，这种名字言说我们听到以后，我们理解。那么你在理解的当下，它就怎么样？种下一种道种，这个道指的是无漏的智慧。虽然你这个无漏智慧，你这个般若智慧还没有成就，但是它已经洒下一个种子了，这么一个殊胜的功德。只要你能够听闻佛法，生起了解，生起欢喜，即使这个佛法在你现生并不能够生什么功能，但是“一历耳根，永为道种。”。“大士所以舍全身求半偈也”，大士指的是释迦牟尼佛因地修行的一个故事，在行菩萨道的时候一个故事，我们把它加以作以说明。
释迦牟尼佛在过去修习菩萨道的时候，曾经有一次他是做一个婆罗门，可以说精通整个婆罗门的经典。但是他总觉得不圆满，不能够满足自己的整个解门的欲望，他就在山中打坐，去思惟缘起的道理。有一天这个帝释释提桓因，看到这个婆罗门这么努力的用功，在那边修行，就来试探他。帝释就化成一个罗刹鬼的形象，就到人间来了，就在这个婆罗门修行的外面讲了半个偈颂，他讲“诸行无常，是生灭法”。
这个修道人一听，就感觉到很欢喜。这句话是说，诸行无常，一切有为造作的行为都是无常的，不管是我们一生的功名，乃至于一切的行为，一切的果报，都是无常。那么这个是什么？是生灭法，是有生有灭的，它不能够恒常住、不变异的，它是生灭法，这个修行人一听就很欢喜。
但是，当然这个偈颂就是没有讲清楚了，我们知道生灭法，但是怎么能够还灭呢？不生灭法在哪里呢？我们离开这个生灭法，去哪里找不生灭法呢？他很希望能够去听到下面半个偈颂，就从山洞出来，希望找到讲这个偈颂的善知识。那么出来以后就看到这个罗刹鬼，就说刚刚那半个偈颂是你讲的吗？罗刹鬼说是我讲的，我过去曾经在诸佛的面前听到这个偈颂，是我讲的。这个婆罗门说，那你可不可以把下面的偈颂也告诉我？罗刹鬼说，我告诉你是可以，但问题现在我肚子很饿，我必须要吃东西。婆罗门说，你是吃什么东西呢？他说我都是要吃人肉，而且要吃有温度的那种肉，要马上死的，死久又不行。我去找人肉，每一个众生他都有福德的加被，我都没办法去吃它。
这个婆罗门就想，我与其愚痴的这样子生命下去，倒不如把身体布施给他，来换取这半句偈颂，得到智慧来得好。那么他下定决心以后，就跟罗刹鬼说，好，你把半句偈颂告诉我，然后我把我的身体布施给你吃，交换条件。罗刹鬼说好，可以。这个婆罗门说，但是你必须告诉我，我给你吃掉就不能听偈颂了。你先把偈颂告诉我，我到山上的悬崖去，你讲完偈颂，我就往下跳，跳了以后，我这个身体摔死了肉就给你吃。这个罗刹鬼说好。
那么这个时候，婆罗门就走到这个悬崖上去了，罗刹鬼就讲下面半个偈颂了，他讲，“生灭灭已，寂灭为乐。”“诸行无常，是生灭法”，我们只要把这个生灭法给去掉，让它灭掉，生灭法灭掉以后，当下就是不生灭法了，离开生灭法，没有不生灭法可得。当下就是寂灭，当下就是快乐，我们的安住处。好像我们讲一个波浪，这个波浪它停下来以后就是水了，“生灭灭已，寂灭为乐。”
这个婆罗门听了就很高兴，他就要实践他的诺言往下跳。这个时候罗刹鬼就现出他原来的帝释身，就把释迦牟尼佛给捧到，捧到以后放到地下，就跟他顶礼说，伟大的修行人，你这种求法的精神，很快就能够成就道果，你成就道果以后要来度化我。这个是讲到释迦牟尼佛过去因地的时候，“舍全身求半偈也”，为了求得半偈的佛法，愿意来舍出他的全身。
今佛法流布，赖迦叶、阿难二祖，彻底悲心，人皆视作等闲。
我们现在能够受持佛法，能够受持《普贤行愿品》，能够受持《法华经》、《楞严经》、乃至于《阿弥陀经》……种种的经典是怎么来的呢？“赖迦叶、阿难二祖”。佛灭度以后，整个僧团的领导工作就是在迦叶尊者。前面我们说过了，迦叶尊者就是在佛陀灭度以后，第一个结夏安居，召开了所谓的三藏结集，他是一个总负责人。佛陀灭度以后，他等于是整个付法藏的初祖，是祖师了，佛灭度以后就是讲祖师了。
整个三藏结集当中，最主要的人物就是阿难尊者。因为阿难尊者二十岁出家以后，就做佛的侍者，他是多闻强记，佛陀所说的每一个经典他都在场，而且他的记性很好。所以整个经典的这种会总的负责人就是阿难尊者，他也是二祖，迦叶尊者往生以后，就把这个付法藏付给了阿难尊者。所以整个三藏结集，这两位祖师是最大的功劳，我们是仰赖迦叶、阿难两位祖师的彻底悲心。“人皆视作等闲”，我们末法众生面对经典，都把它当作是很平常，我们很少去思惟说这个经典的来源，是必须有佛陀的出世，佛弟子的结集，乃至于我们中国祖师。
你看玄奘大师，通过这种广大的戈壁沙漠去取经，牺牲多少的生命，把经典带回来。当时玄奘大师带回来以后，事实上你看那个《大唐西域记》，他已经没有体力再翻译了。这个时候他的弟子就跟他讲说，师父，你就简单翻译就好，你的体力不行了。玄奘大师他本来也是，等于是简单的翻译。后来在梦中的时候，这个天神，护法神就告诉他说，不行，这样子翻译不行，你必须要完完整整的翻译。那么这个时候玄奘大师才警悟，还是一样，提起他的愿力，重新再把整个经典做一个完整的翻译。可以讲是忍着生命的痛苦，把经典翻译出来，现在才能够到我们手上。但是我们呢，“人皆视作等闲”，不知道经典的可贵。
所以蕅益大师讲：
殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也。
我们哪里能够知道，在广大的恒沙世界，就着空间来说多少的世界；这些世界的众生，在无量劫的时间当中——无量劫是就着时间，很多世界的众生，他们经过无量劫的时间，“妙法名字不可得而闻也”，他们对大乘的经文，乃至于对大乘经的经题，都不可得而闻也。我们能够去受持一部经典，这是一个非常殊胜的功德和利益，我们看看，“恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也。”这个地方是强调我们要知道经典的可贵。
【学员提问】：……
【师父答疑】：好。当然，也可能说，我想这个地方我们提出两种情况，就是说。第一种情况，有的大德他们在修行之前，可能都得到一些简单的法要，对不对？就是说他们要进山做加行之前，包括广钦老和尚，包括龙裤国师，他们可能都得到一些简单的法要，整个修行法要。他们进山以后，就以这个法要为所观境，成就，这个是有可能；那么也可能他多生多劫宿世的善根，这个也有可能。
这个地方，我们加以说明。如果你是站在一个自利的立场上，自利，当然你受持一个简单的法要。甚至于你能够去受持“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，你跟着这四句偈去修行，就能够了脱三界的生死，只要你善根深厚，在整个修行当中不出差错，就能够了脱三界生死。但是你要真正行菩萨道，那这就不同了，你要住持正法，续佛慧命，乃至于你要成佛，要积集广大的福德资粮和智慧资粮，那又完全不同。
好像说，你要自己用功，买一个茅棚，你就住在那个地方，吃也在那个地方，住在那个地方。你威仪也不必，衣服也随便乱穿，都无所谓，只要能够降伏你的贪爱的烦恼，就能够了脱三界的生死，对不对？但是如果你要考虑到对整个佛法的弘传，真正是要住持正法、续佛慧命的时候，那这个就不可以了，你就必须有道场的庄严，有大殿，有整个道场的庄严来配合，真正把佛法的法幢给树立起来，对不对？把这个佛法的法脉流传下去，这样懂吗？当然祖师很多，有的祖师是完全偏在自利，他能够很清楚的；但是有的祖师他能够积集广大的福德资粮、智慧资粮，去行他广大的菩萨道。我们现在讲是圆满的情况，正确圆满的情况。
【学员提问】：……
【师父答疑】：我想那个大士，他可能不是一个普通的凡夫了，因为佛法在他心中的地位，已经超过他的生命。这个都不是普通的资粮位的菩萨，至少是加行位的菩萨。我相信我们很清楚，一个不在佛法用功的人，你告诉他四句偈颂，他没有感觉；一部大乘经典在那个地方，他也没感觉。但是我们在佛法用功，真正得到法益以后，我们对法那真的是，不敢讲说要像他这样舍全身求半偈，但是我们看到法以后，就有一种冲动要跪下来跟它顶礼，就是看到经典就有一种冲动，要跪下来礼拜这个法的那种冲动，是不是？
这个你想想看，我们是一个薄地凡夫就有这个冲动了，可以思惟，这个婆罗门他是一个加行位菩萨，他那种对法的欲望，那种善法欲，超过我们，对不对？我们可以思惟的出来。他真实是体验到佛法的殊胜，已经超过他对色身的执著。不过我想在这个地方，提出一个观念，就是我们也不一定说一定要照这个学，就像你说的，我们必须要借假来修真。事实上也不赞成说，我们就很轻易把色身给牺牲掉，焚身供佛等等，我是觉得这个也不见得需要。
我今天早上做完早课以后，读了一篇蕅益大师的开示，他老人家讲了一段话，我想在这个地方提出，跟诸位共勉。他讲：“善学圣人之道，贵得其神，不泥其迹也。”他说，一个真正能够学圣人之道的，我们要向一个圣人学习，“贵得其神”，这个神——他内在的精神，他的见地，他的菩提心，这个是你要学他这个地方。你不要拘、不要泥，不能够拘泥，不要拘泥他的事迹。你看有些人跟祖师学，他学他的形状，甚至于有些人学某一个祖师的姿势，这个你都没有意义啊，对不对？贵得其神，你要去学他的悲心、他的见地、他的菩提心。所以我们看到大士所以舍全身求半句偈，要去学他的精神，不一定说我们就马上要牺牲生命，也不一定这样，这样懂吗？“贵得其神，不泥其迹也”，这个是真正善学圣人之道，我们要学圣人是学这个——学他的精神。
好，还有什么问题有没有？
【学员提问】：……
【师父答疑】：外道很多了，我们不要拿外道跟佛弟子来做一个隔碍。我想这样讲，不管任何人，乃至于你是个佛弟子都是一样，只要你的内心，有慈悲心没有出离心的话，那都是人天果报。你真正是要从事慈善事业，但是你没有出离心，那决定是人天果报。你要出离三界的话，除非你是走净土法门，这个我们不讲；如果你要走难行道的话，一定要照见五蕴皆空，这是最重要，否则你的禅定再高，你不能够跳出三界。一定要观察五蕴的身心都是“因缘所生，当体即空，无我无我所”，一定要破除我们这种无始劫来的我执。你看那个四禅八定，他那个禅定到了非想非非想处定，八万大劫的禅定，但是怎么样？他执著这种冥谛为我，还是执我。所以我们要能够超越三界，必须去看他的教理，是不是有牵涉到无我的观念，你照这个观念修才能够超越生死。整个佛法的关键就是在讲到空性，毕竟空，来降伏我们的爱取烦恼。
好，这一段没问题以后，我们再看下一段。下一段是莲池大师的《竹窗随笔》，用另外一个角度来说明研究教理的重要，我们请合掌：
（二）有自负参禅者，辄云：“达摩不立文字，见性则休。”有自负念佛者，辄云：“止贵直下有人，何必经典？”此二辈人，有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理，而护惜其短者也。予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿剎之外有阿弥陀也？其参禅者，藉口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合，悉邪也！是故学儒者，必以六经四书为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷！
——《竹窗随笔》——
好，这个地方是莲池大师讲到我们研究教典的重要。
有自负参禅者，辄云：“达摩不立文字，见性则休。”
这个地方莲池大师说，有自负，这个负是凭恃，自己凭恃他是参禅的禅师。辄云，他就经常这么说了，他说：“达摩不立文字，见性则休。”那么达摩祖师，等于是禅宗的初祖，他所传的教法是怎么样呢？不立文字。禅宗整个修行有四个纲要：不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。他是不立文字的。为什么讲不立文字呢？这个地方我们加以说明。
我们中国的祖师，这种禅宗的祖师，所谓祖师禅。我们禅宗的祖师能够真正的有大智慧，明心见性以后，他能够真正的了达诸佛出世的本怀，就是要使令众生开示悟入佛的知见，要截断我们的妄想，来开显我们的真如本性，他能够了达这个道理。所以说他们在教化众生的时候，就不完全依止经典，他不是说我们去研究经典，研究这个《佛法概要》，不是，他是以自己禅宗的善巧方便的法门。
一般我们讲，在这个禅宗的支派里面，比较出名的“德山棒、临济喝”。你在德山祖师的座下，你要问他一些“什么是祖师的西来意？”，他过去，往你的头上就是一棒；那么临济祖师的话，就是用呵斥的。那么他这个目的在什么呢？就是说，如果你根机成熟了，因缘成熟了，他这一棒就能够使令你觉醒，这个一棒打下去，打到你昏头转向的时候，你妄想怎么样？暂时停下来。欸，如果你过去真正在这个心地上用功夫，这个时候你这个本来面目能够现出来，把这个妄想给压下去。
他们的方便非常的多，其实你去看禅宗的公案，每一个祖师，每一个禅宗的禅师他开悟，有种种不同的方便法门，这个都是祖师的善巧和慈悲。所以讲“不立文字”，他不完全是讲经典的道理给你了解，让你闻思修，不是这样；他的重点在“见性则休”，他的目的就是要你明心见性，你明心见性以后呢，则休，一切问题都解决了。当然他能够真正体达诸佛出世的本怀，也是为了这个，所以他才这么说了：“达摩不立文字，见性则休。”
有自负念佛者，则云：“止贵直下有人，何必经典”。
有一种念佛人他就这么说了，“止贵直下有人”，只要我心中有佛号就好了，何必要看经典呢？这个地方莲池大师提出了两种的情况，莲池大师对这两种情况就说出他的看法。
此二辈人，有真得而作是语者，且不必论。
这两种人有真得，如果说他在真正的修行上有成就，他在禅宗已经明心见性了；或者是在念佛，他真正证得念佛三昧，有真正的有心得、有成就。那么他这样讲，他讲“达摩不立文字，见性则休”；他讲“止贵直下有人，何必经典”，那么这样子倒是说的过去，这个这个情况我们就不谈。因为他有资格讲这种话。
但是另外一种情况就不对了：
亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理，而护惜其短者也。
但是也有实无所得，参禅，他也是不得力，整天也是妄想执著，我们讲这是口头禅。这个参禅的开悟，一个人在禅宗要能够开悟，他的条件是什么？莲池大师说，他必须“七朝天子福，三代状元才”。他的福德资粮有七朝的天子，他能够做七代皇帝的这种福报，七朝天子福报；他的智慧呢三代状元才，他能够有三代状元。古时候状元不是开玩笑，全国的会考考第一名，他这样子才有因缘能够开悟。
而事实上我们能够看得出来，学人也听过老和尚说，在古时候的禅宗道场，一住就是一两百人。早上两点起床，早课简单的做一下，就开始打坐，一天十六支香。这样子苦参力讨，在整个一两百人的道场当中，开悟的、真正大彻大悟的，三、四个而已啊。这么多的人，这么努力用功，真正大彻大悟的，三四个而已。所以我们讲，这个参禅真正是不容易，你真要是福德资粮不具足，智慧资粮不具足，今生你再怎么努力还是不行，要等下一世，甚至下下世了。所以这个地方讲实无所得，那这个是不容易。这个是讲禅宗。
念佛来说实无所得就是说，你嘴巴念佛，内心是妄想纷飞，我们讲“口称弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然”。你对佛号根本就不能够安住，这个叫实无所得。那么实无所得，你就是漫谈，就是空谈，这种情况“大都不通教理，而护惜其短”。就是你都不能够通达教理，讲这个话的目的呢，是在保护你的短处，你才做如是说，等于讲自欺欺人。这是第一段。第二段莲池大师就说出他的观念出来了。
予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。
莲池大师讲，我一生崇尚念佛法门。（莲池大师等于是莲宗的八祖，蕅益大师是九祖。）莲池大师说我一生崇尚念佛法门，但是我也是勤勤恳恳劝人家要看教理。勤勤，就是他很尽心尽力；恳恳，是他内心的至诚恳切。劝修行人一定要研究教理，解第一义谛，能够成就摩诃般若波罗蜜多。下面说出一个理由来了：
何以故，念佛之说，何自来乎？
念佛法门这种说法是从哪里来的呢，何自来乎？这个自可以拿到前面的第一个字——自何来乎，是从哪里来的呢？
非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿剎之外有阿弥陀也？
如果不是佛陀的金口来宣说，经过这种明白的记载在经典里面，我们现在的末法众生，怎么能够知道说，“从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”我们怎么知道这件事呢？所以我们整个净土法门的了解，甚至于我们对净土法门的信心的培养，也是要靠经典，我们讲闻经达理，断疑生信。事实上我们对净土法门的生起坚固的信心，还是要多看净土的经论，才能够培养出来的。你能够了解到净土法门的殊胜，才能够建立这种坚定不移的信心。这个是就着净土来说，接着我们看参禅的情况。
其参禅者，借口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合，悉邪也。
参禅的话呢，借口教外别传，不知离教而参，如果我们离开了佛法的教义来参禅的话，这个是邪因。那么离开佛法的教义而悟的话，你悟的道理跟佛法的教义不符合，这个是邪解。所以说饶汝参而得悟，也必须以佛法的教义来做个印证，如果你所参的境界跟佛法的教义不符合，这个都是错误，都是邪。
这个地方我们就必须说出一个观念出来。禅宗讲不立文字，事实上下面还加一个——不离文字。为什么这样讲呢？祖师他在教化的过程当中，他虽然不照整个经典的文字来这样说明，但是他的义理决定不能够离开佛法的义理。不离文字，就着义理来说，它不能够离开佛法的义理，不能够违背佛法的因果道理，不能够违背佛法的毕竟空的道理。如果你参禅开悟以后，你的知见违背因果；或者说你执著还有一个法可得，那么这样子的话都是邪了。所以我们讲不立文字，但是下面一句话，也要不离文字，只是说它是一种善巧方便的不同而已，整个义理还是不能离开佛法的教理。下面做一个结劝。
是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。
所以研究儒学的人，必须要依止六经——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，六经；和四书——《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，来做一个权衡。权衡本来是一个称物的器具，这个地方是比喻一个准则，必须以六经、四书的道理，来作为他自己的行为的准则。那么学佛者，必以三藏十二部为模楷。一个学佛人，我们真正是想要上求佛道、下化众生，也必须以三藏——经律论三藏；和十二部，这个十二部是讲到经典的体裁有十二部，来作为修行的标准。我们必须以教理来作为我们整个修行的一个标准。这一段大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：对，它是这样子的。我们讲“应观法界性，一切唯心造”。讲到祖师的教化众生，特别是禅宗不立文字，他完全要观察他所教化众生的根机是什么情况，来教化他。就像你说的，他把佛像砍来烧火，但是他这样一做以后，对方开悟了，对不对？那么这个祖师他是真正明心见性以后，做这个行为的时候，完全没有慢法的心态。你像赵州禅师他讲，“佛之一字，我不喜闻”，他说这句佛号他不想听到，他念一句佛号，要去刷牙刷三天。他这样讲的话，是完全破除别人的执著；但是我们要讲这句话，就有过失了。因为我们是一个凡夫，我们讲这句话我们就怎么样？内心就是跟烦恼相应，可能起这个嗔恚心、起慢心。这样子就是熏种了，对不对？但是真正开悟祖师这样讲的时候，他的内心能够不动，他就不熏习业下去了。
所以你看莲池大师的《云栖法汇》，莲池大师在这个云栖寺有一条规矩，他说：“乱拈祖师公案者，摈。”他这样讲。我也是在《竹窗随笔》看到，有一个出家人就去问。因为莲池大师本身他是禅宗开悟，再进净土，他本身是禅宗开悟的，对禅宗就很了解，他是明末四大师。其中有一个出家人就理直气壮的到方丈室，来问莲池大师说，你这条规是怎么说呢？难道祖师的公案有错吗？莲池大师说，祖师的公案决定没错，但是你不能乱拈。因为祖师他讲这句话，他这个行为，有他当时的机宜。他知道这个众生应该现什么身得度，他必须现这个身来度他。但是这个法经过流传到现在，你没有资格来用这个法了，所以叫乱拈。就是说祖师可以，你不可以，他有这个境界，你没有那种境界。好像说，这个水沟，他跳得过去，你跳不过去。你跟他学你是怎么样？你堕坑落堑了他跳过去了。所以讲：“乱拈祖师公案者，摈。”
这个地方我们必须清楚，因为禅宗它那个教法是不按牌理出牌，它不立文字。但是真正一个开悟的祖师，有他的大智慧和大慈悲，他为了教化当时那个根机的众生而施设的。所以禅宗一定要有明眼人才可以，如果你本身不是明心见性，你没办法引导别人，因为它这个善巧法门太多了。那么教理就不一定。比如说我们是个凡夫，但是我老老实实的把佛陀和祖师的教法这样讲，有些人他就得到利益了。因为文字是怎么样？它有一定的规矩和轨则的，对不对？我们老老实实的宣说。但是禅宗就不同了，这种善巧完全是要看当时的机宜，所以这个地方我们必须要清楚。
好，还有什么问题没有？没有的话，我们看第三段，讲到佛法教理的第三段。这一段里面我们讲到八正道，我们以八正道来说明正见的重要。首先我们先解释八正见这个标题。这个八是八种法门，有八种法门；这个八种法门有什么功用呢？它是正道，它是一个正确的道路。这句话怎么说呢？就是说，这八种法门它能够使令我们众生，从生死的此岸能够到达涅槃的彼岸。所以讲它是一个正道，由这八种法门而形成一个正确的道路，使令我们从生死能够到达涅槃，叫八正道。那么这个八正道，我先把它念一遍。
（三）八正道
正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
我们是根据它整个修行的次第，画出一个简单的表解：
[正见]：首先我们看第一个，正见。我们要达到涅槃的时候，第一个，我们必须要听闻正法，要建立一个正见，必须对整个宇宙人生的缘起有一个正确的认识。当然我们讲到诸法的实相，如果以慈航法师的一句话来说，他讲：“法性本来空寂，因果丝毫不爽。”这个就诸法实相。就着诸法的体性来说是空寂的，毕竟空；虽然毕竟空，它是有缘起的，就所谓因果丝毫不爽，这个是个实相印。假设说我们听到这个法以后呢，好，这个是一个正见，有这样正见以后，我们就对整个人生宇宙，建立一个正确的人生观。
[正思惟]：我们透过这种正见以后，开始正思惟。我们去如理思惟，把这个法义经过我们数数的去分别观察，产生一种坚定不移动的理解——胜解。这个法在你的心中产生一股力量出来，有胜解的力量，就是正思惟。这个正思惟的情况好像牛在吃草一样，这个牛吃草以后，它要经过很多次的反刍，经过很多次的咀嚼，才能够把这个草的营养分析出来。我们听闻佛法也是一样，听闻佛法以后，经过我们数数的如理思惟，才能够真正的对这个法义，生起一种坚定不移的理解。这个是思惟的功能，能够产生胜解。好，这个胜解以后，就产生三种的行为：第一个正语，第二个正业，第三个正命。
[正语]：这个语是语言。我们知道说“法性本来空寂，因果丝毫不爽”，我们一切的行为就是一个因缘果报。这个时候你的嘴巴讲话要注意了，你就不敢去两舌了，不敢挑拨离间了；也不敢绮语，不敢讲一些浮乏的言辞，使令众生忘失正念；也不敢打妄语了；也不敢讲恶口，以这种粗恶的言辞来骂戾众生。这个就是正语，你讲话就不再两舌、绮语、妄言、恶口了。
[正业]：这个正业指的是身业。我们知道“法性本来空寂，因果丝毫不爽”以后，我们开始行为就注意了，不再造杀生、不偷盗、不邪婬，这种行为，身业。
[正命]：这个正命，命指的是职业，我们就会从事一个正当的职业。以在家人来说什么是正当职业呢？就是我们不从事杀害众生，以及迷惑众生的职业，迷惑众生包括卖酒，卖一些不良刊物等等。我们就不会从事这种职业，这个都是属于不是正命，去杀害众生、去迷惑众生。就着出家人来说，我们出家人就是讲乞食，“上乞佛法以滋慧命，下乞饮食以滋色身”。佛法在戒律里面，他是规定出家人不能够从事生产的事业，我们必须要息诸外缘，来受信士的供养，这样子才是一个正命。如果我们去从事生产事业，这个就是邪命了。这讲到正命——正确的职业。
当然我们会生起正语、正业、正命，也就是说我们会开始检讨我们的身口二业，乃至于我们的所从事的职业的时候，也是要透过前面的正见和正思惟，我们对宇宙人生有一个正确的观念，才会去检讨我们的整个身口二业的行为和我们的职业，是不是违背因果。这个是讲到正语、正业、正命。
[正精进]：我们修正身口二业的行为，必须要不断的去做。这个精是专一，这个进是勤勉。也就是说我们这种身口二业的修正行为，不但是今天做，而且明天要做，要一天又一天的做，而且一天比一天的进步。因为整个精进的意义就是说，所谓的恶法能够逐渐的减少，善法能够逐渐的增加，这样子才是所谓的正精进。我们能够把这种修正的行为，一天又一天的去做，一天一天的改进，一天一天的进步。
[正念]：念就是说“于所缘境，明记不忘”，我们对这个所缘境界能够明记不忘。这种法义，乃至于我们在一个善知识的面前得到四句偈颂以后，经过一次又一次的思惟，改变我们的身口意三业，乃至于在日常生活去实践，去修正我们的身口二业。这种行为经过我们一再造作以后，法义在我们的心中就开始生根、开始落实，我们就对法义的忆持就产生正念——明记不忘，这个法在你的心中就不会失去了，不会失去正念了。这个就是正念，“于所缘境，明记不忘”，这个所缘境就是我们所思惟的法义。
[正定]：这个正定是从前面的正念而来的。这个定怎么说呢？“于所缘境，令心专注不散”。这个定是比这个念的层次更深入了，更坚固了。这个正定就是说，我们法义的忆持不但平常能够明记不忘，而且能够不动，乃至于我们碰到逆境——我们破产、乃至于身体出了毛病，这种逆境；或者顺境——名利的现前，财色的现前，我们都能够不为所动。法义能够影响到我们这种程度了，我们的心已经真正安住在这个法上不动。
好像我们说，“菩萨清凉月，常游毕竟空”，一个菩萨行者虽然他还是属于加行位，还没有真正见到法性；但是他把这个法义，把这种无所得的智慧，能够牢牢的忆持在心中。有人诽谤他，这个诽谤言辞他一听到以后，他马上把这个无所得的智慧现出来，就把烦恼给降伏了。乃至于你赞叹他，这个赞叹的言辞他听到以后，他也是把无所得智慧现出来。所以他是常游毕竟空，能够安住在这个空观智慧里面，来降伏他的烦恼。这个就所谓的正定，于所缘境能够专注不散。
产生了正定以后，就是说他在这个法上，已经产生了一种专注不散的功能的时候，他又会引生更深一个层次的正见。我们对这个法义经过我们的修证，经过我们的正念和正定以后，我们对这个法的认识就更深一层了，是不是这样？所以我们这个行门和解门是互相有关系的，你真正去把这个法义，去思惟、去修正你的身口意三业以后，你会发觉你对这个法的认识，那种感受又更深一层。进一步你更深一层的正见，又会引生下一个层次的正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这个时候又引生下一个层次的正见。这样子就是一个净法的缘起，数数的一种净法缘起，简单讲就是返妄归真。
我们为什么能够达到这种功能呢？第一个就是要正见。你没有正见，就没有正思惟，当然也谈不到一个正确的正语、正业、正命；那么你当然没有正精进了，你恶法不能减少、善法不能增加；你的念头也不能正念，当然也不能正定。所以整个八正道，它的第一个态度就是正见——听闻正法，建立一个正见。这个地方讲到我们修行的下手处，我们整个断恶修善，返妄归真，已经把整个菩提道的目标确认以后，我们必须要去听闻佛法，如理思惟，建立正见，来作为整个修行的导航，这一科是讲到研究教理的重要性。
好，今天就到这个地方。那么我想这样子，我把要背的先提前告诉大家，不要等到考试大家再紧张，这一段要背的是第一段，讨究佛法第一要务，全部要背，第二段和第一段观念完全一样，背一段就好了，八正道这个表也要背起来，整个次第要背起来。
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