《佛法修学概要》，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！请大家打开讲义第三十五面。丙二、别示教理之差别内容。
我们这次的佛法概要总共分成四大科，第一大科是发心篇，第二大科是正见篇，第三大科是修行篇，最后一科是证果篇。前面一科的发心篇，就是说在刚开始修学佛法的时候，我们心中必须有一个明确的目标。这个目标就是所谓的真为生死，发菩提心。换句话说，我们在因地凡夫的时候，就应该在心中许下一个心愿，说我今发心不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
我们修行一切佛法的目的，就是能够使令一切有情众生，能够离苦得乐。这个就是修学的目标。知道这个目标以后，我们应该进一步明白佛法的道理。因为我们必须要明白，这个人为什么会有痛苦的出现？这个人为什么到三恶道去了？这个人为什么能到人天中去享受安乐？这个人为什么能够到极乐世界，乃至于成就圣道？整个生命的现象，它运转的轨则，必须要明白。我们才有办法使令自己，使令一切有情离苦得乐。这个就是讲到佛法的正见。
丙二、别示教理之差别内容（分三：丁一、人天业果。丁二、三法印。丁三、实相印。）
以下“别示教理之差别内容”。我们总共分成三科，讲到教理的差别。初、人天业果。二、三法印。三、实相印。总共有三科。第一科主要是讲到有为法，善业、恶业的问题。三法印讲无为法，讲我空、法空的真如理性。第三科是把有为跟无为统一起来，会归到我们现前一念心性，就是实相。我们这次把佛法的道理分成三段，业果、空性跟真如，真如实相。
首先我们看第一科、人天业果。看第一个小科、业果自性。业果自性包括业的自之体性，也包括果报的自之体性。自之体性，比如我们说钢杯。钢杯的自之体性是由不锈钢打造而成的。不锈钢就是这个杯子的自之体性。我们想要明白业果的自之体性，就是它是怎么来的？业是怎么产生的？果报是怎么产生的？这就是它的自之体性。我先把这个文念一遍，大家请合掌。
丁一、人天业果。 戊一、业果自性
《俱舍论》云：造作名业。又《成唯识论》云：能感后有诸业为业。是故业者，即吾人身口意所起之造作行为。此诸行为于现起时，能熏习第八识成善恶等诸种子，摄藏于第八识中，相续不断，待因缘成熟，能令有情众生，招感当来三界六道轮回之果报，是名为业。
业果自性，我们引用两段的论文来解释。先看《俱舍论》。《俱舍论》上说，什么是业？造作名业。就是我们身口意的活动。造作就是活动。身体起了一个动作去拜佛，这也是一个业。嘴巴讲出一句话，嘴巴的震动讲出一个声音，这也是一个业。你内心活动，这也是一个业。就是你的身口意只要一动，这就是一个业。当然也可能是善业，也可能是恶业，都是一个业。这是一个简单的定义，就是身口意的造作。
《成唯识论》又把这个业讲的更清楚，能感后有诸业为业。就是一个法，它能够招感当来果报的，这种行为叫作业。它有招感果报的功能，这种招感果报的功能主要以心为主，心为业主。如果这个业本身没有心识的活动，是不能招感果报，不能构成业性。比如说苹果从树上掉下来，它虽然是一个造作的活动，可能打死了一个人，但这个不能叫作业，因为苹果本身是没有心识。这个人被打伤了，打死了，这个人是在受果报，并不是一个造作，它不是一个业。比如说大地震。这个地震本身也不是一个业性，它不是一个有情的心识所发动，只能说是一个果报，不能说是一个业。这个业一定要有身口意，特别是意业才能够叫作业。就是说这种以心为主的，所带动的身口二业，它有招感当来果报的功能。
看以下的结论。是故业者，即吾人身口意所起的造作的行为。这个地方主要是以心为主。这个行为如果没有心识的引导，就不能构成业。我们前面说过，地震不能构成业。此诸行为于现起时，能熏习第八识成善恶等诸种子。我们的每一个活动，它的一个现起是剎那剎那生灭的，诸行无常。你的拜佛动作，站起来慢慢地拜下去，然后头到地，然后慢慢地起来。它每一个动作都是剎那剎那生灭的。但是虽然这个业是剎那剎那生灭的，造了就过去了。但是你在造作的时候，它有熏习的功能。
这个熏习，我们举一个例子。比如说，你今天穿一件很干净的衣服，这个衣服没有香气，也没有臭气。但是你到大殿去，你的衣服跟檀香接触，就能够熏习到檀香的味道，你的衣服上面就有檀香的味道。你到厕所去，就会熏习到厕所的味道。就是说这个香臭的味道，对衣服有熏习的功能，我们在造业的时候亦复如是。
你造了一个善业，或者起了一个恶念，造了一个恶业。这个恶业虽然造过去了，反正也没有人知道，事情也过去了。但是你那种善恶的功能，被保存下来了。被第八识给摄持储藏起来。善恶的功能被储藏起来，这种功能相续不断，是不会消失掉的。除非你忏悔，如果你继续造作，它又会增长。这个种子只要你造作以后，它一定会被保存下来。保存下来以后，就会在第八识当中相续不断，等待因缘成熟的时候，使令有情众生去招感三界六道轮回的果报。这个就是业的造作情况以及它得果报的情况。
关于这段文，我们画成一个表来加以说明。首先我们看左上角的业－身口意的造作。业有招感果报的功能，下面直线下来看到一个果报。但是我们造业的时候，不是马上得果报。比如说我造了一个恶业，但并不是一定会因这个恶业去受苦，不一定。这个业一造作以后，它先熏习你的第八识，一个微细的心识。这个业本身是先被保存下来。它是用什么情况被保存？是一种种子的功能。
佛法种子就是一种善恶的功能，这个名词是一个譬喻。用世间的种子能够发芽，能够得果报，来比喻你这样业的功能，它有去创造果报的功能，叫做种子。如果这样一个种子是善业的种子，未来的果报就是天、人、阿修罗这种可乐的果报。身心安乐的果报。如果这个业的本质是一种恶业，杀盗婬妄的恶业。这样的一个业性，使令我们到畜生、恶鬼、地狱去受这种不可乐的身心果报。换句话说，我们讲这个生命的现象，业果的思想就是这样建立的。
佛陀在出世之前，印度有很多所谓的外道，很多的哲学家。他们对生命也提出很多很多的看法，基本上是常见跟断见：
常见：是说生命是大梵天或者上帝所创造的，是个常。有一个恒常住不变异有主宰性的上帝、大梵天，来主宰我们的吉凶祸福。所以说，我们自己不能决定未来的生命是快乐或痛苦，不能决定。我们一定要向大梵天祈祷，希望大梵天赐给我们快乐，希望大梵天使令我们避免痛苦，这个就是常见。
另外一个叫断灭见。断灭见的意思就是说生命是没有轨则的。这个人会快乐、这个人那么健康富贵，这个是没有原因。这个人会痛苦也是没有原因。换句话说，生命只是一个偶然。就是说你造了善业也没有多大意义，你造了罪业也没有多大意义。反正一个人死了以后，就像一盏油灯烧尽，人死如灯灭。所以生命的本质就是及时行乐。这样的思想就很容易让很多人造罪业。
佛陀出世以后把断常二见，这种邪因缘论、无因缘论给否定掉。佛法说，万般皆是业，半点不由人。说我们今天的快乐是由过去生的善业所创造，我们来生的快乐是由今生的善业所创造。就是你今天身口意的活动，都被你的内心深处给保存下来。保存在你内心的阿赖耶识当中，虽然没有马上表现出来，但是总有一天这个业一发动的时候，它就会产生可乐、不可乐果报的功能。
我们举个例子，万般皆是业。比如说我们今生是个人，是一个人的身相，是一个人的内心的活动，我们以人的思想来观察一切事情。下辈子做一只蚂蚁，这个身心世界很大的变化，蚂蚁有蚂蚁的身相，蚂蚁有蚂蚁的思考模式，完全不一样，若身若心都变化。到底是什么样力量使令我们今生人的身心，变成下一期蚂蚁的身心呢？就是你的业力。你的身口意造作的业力，一次一次的造作、累积，慢慢慢慢到临终的时候，业力一发动出来，变现一个蚂蚁的果报。
所以说基本上，我们对于生命的看法就是万般皆是业，我们都是自作自受。我们的内心去创造业力，也还是由我们的内心去承受这个果报。完全是自己的造作，自己去承当。这个就是业果的自性。
关于这个观念，我们看三十六面，把这个观念再加以说明一下，根据《成唯识论》把业果的相续情况，再把它解释一下。这一段有一个问答。我先把它念一遍。
问：阿赖耶识，为断、为常？
答：非断非常，以恒转故。恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故。转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可谓转识熏成种故。恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。
—《成唯识论》—
在《成唯识论》当中就问一个问题，阿赖耶识是断灭的？还是常住的？阿赖耶翻成中文叫藏。它是我们有情生命的一个主体，能够把我们的业力保存，也能够变现果报。阿赖耶识到底是常还是断呢？这以下回答。
非断非常，以恒转故。
佛法对于我们生命的本质，它不是断，它也不是常态，也不是断灭。为什么呢？因为它恒转。一个是恒，它有恒常相续的功能，但是它也可是前后变异。一个恒一个转，这个恒转，下面《成唯识论》会解释。我们看以下内容，
一、恒。先看这个恒：“恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故”。这个恒常相续的情况，我们的生命的相续分两个部分，先看果报的相续。说第八识无始时来，一类相续。它一定是相续不会断灭的，从来没有间断。虽然第八识它是剎那生、剎那灭，但是它不会断灭，是三界六趣四生的一个，生命的一个根本，生命的依止处。
比如说我们今生是一个人的果报体，你造了很大的善业。这个善业本来应该可以生到天上去。但是你今生还是一个人，怎么回事呢？阿赖耶识它有一种相续的功能，因为人的业力还没有受完，所以说你这个人的果报体还是要相续下去，直到这一期业力的势力消失为止。第八识变现果报，它是一类相续，常无间断。它不会因为你今生造善造恶，马上变化，不是的。你今生的果报体，这一群的业力还没有受完，会继续把它受完，它有相续的功能。这是讲果报的相续。
再看因地。性坚持种，令不失故。这是约因地。第八识对善恶种子，它有持种的功能。执持善恶种子，使令它不失不亡。这个地方等流性，很多人会问我们佛教徒说，你们说有前生，有来世。这是个很重要的观念，我们对于生命，无量生命的观念是很重要的。假设没有来生，如果生命就只有今生而已，断恶修善皈依三宝就没有意义了，没有多大意思了。人家问说怎么知道有来生呢？怎么知道有前生呢？
这个我们可以从内心的状态可以判断出来。科学家、一般世间的思想，一个问题，他们认为生命是以物质为主。说这个人为什么能够思考？因为它有大脑，才能够思考。就是色法能够创造心法。佛法的思想是不同意这个看法。佛法认为生命的本质是以心为主，心能够变现果报，就是阿赖耶识——心识，它摄持了善恶业，能够变现果报。
我们举一个例子。比如说一对双胞胎，这两个双胞胎是同样一个物质，同样一个父精母血的所谓的受精卵分裂而成的。但这两个双胞胎，同样一个物质创造的两个生命体，如果说一个人的思想是由物质所产生的，这两个思想应该完全一样。但事实上不同，我们看很多双胞胎，一个人的个性非常开朗外向，一个人的个性保守内向。但是他们两个人是来自于同一个DNA，来自同一个受精卵的色法。为什么同样一个色法会创造两个不同的思想，表示说色法创造心法，这个观念是不能成立的。
佛法的意思，心识的变化是你的造作。你现在的思想跟你前面的造作有关系。比如说你前面看过一本书，或者你上过一堂课，你的思想就会有变化。你会受上一堂课的分别，而有变化。就是前面的造作会影响你后面的思想。那么我们就会说，一个人刚出生的时候，他刚刚从母胎出来，有很多的思想。有的小孩子喜欢寂静，有的小孩脾气暴躁。我们会问，这个时候母亲还没有教育他，他还没有接受到整个环境的教育，为什么有这样的差别思想呢？
表示说在他出生之前，一定有前一个生命的造作，才会影响到他今生的思想。就是说，父母未生之前有一个前一个生命，否则我们不能解释说，那么多的婴孩刚刚降落的时候，每一个婴孩的思想各式各样。这个婴孩的思想怎么来的？一定有一个前一个生命，前一个生命体的造作，所以等流下来的。
表示说在他投胎之前还有一个心识，还有一个心识就是还有一个生命。还有一个生命就表示说有一个前生。由此类推，有前生，还有前生，就有无量的前生。从这个心识的等流，我们也知道这个心识也会相续地流到来生去。这个地方是说，性坚持种，令不失故。我们这个心识，阿赖耶识就像水流一样，无始劫来流到今生，可能这个水造罪业重，水被搞脏了。但是你也可以把它净化，用忏悔，就把它清净了。这个水也会流到来生去的，性坚持种，令不失故。它能够去执持善恶的种子，使令种子不失不亡。这个地方讲我们的心识，有恒常相续的功能，不管是就着果报，就着因地，都有相续的功能。
二、转。接着看这个转，转变，“此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故”。就着果报来说，它的情况是念念生灭，前后变异。我们果报体的变化，有两个情况，一个是粗的，败坏无常。一个是细的，剎那无常。这个粗分的败坏无常，比如说，你今生死了，今生的人的身心果报结束了，下辈子变一个天的身心。天的身心福报享尽了以后，又变成一个畜生道的身心。果报体是会变化，这个是粗分的无常。
细分的无常就是剎那剎那地变化。比如说，你说我现在的心情很好，但是讲出这句话的时候，其实你刚刚那时的身心状态，跟现在的身心状态已经不一样了。你刚刚在形容的是前一剎那的身心，我的心情很好，但是你在讲完这句话的时候，你前一剎那被你形容的那个身心已经过去了。可能你的好已经变成稍微比较差了，或者是更好了。就是说，我们的身心状态是剎那剎那地在流动当中，不是一个停止的状态，我们这个果报体，“念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故”。这个果报体是有转变的情况。
就着因地来说，可为转识熏成种故。果报体变化，因地也会变化。比如说，你刚刚来到佛门的时候，烦恼又重，罪业也重；有罪业的人，心就是不寂静。但是你来到三宝的地方，不管出家或在家，你不断的忏悔，不断的拜佛，诵《金刚经》、诵《普贤行愿品》，用清净的佛法来净化你的内心。噢，你的内心就会有变化，从粗重的、扰动的心识，就会转成一个寂静的、法喜的心识。
就是说你这个因地，一个人业障重也不决定。你说我的业障重，这件事不决定，可以改变。你说我福报很大，这件事也不决定，你不继续修福，福报也会变成没有福报。你说我长的很丑陋，这件事也不决定，好好地持戒修福，你也可以慢慢得庄严。就是说我们的因地，这个业性随着你转识的造作，它会有不断的变化情况。若因若果，都是剎那剎那地转变，这叫转。
最后总结。“恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔”。我们对于生命的一个所谓的万般皆是业，所创造的果报体。我们可以从两个角度来看生命的本质。第一个是恒。从恒常的角度来说，它就能够遮止断灭见。说这个人就只有今生，死了以后人就人死如灯灭，以这个恒常相续就能破除断灭见。另外一个角度就是转，它的转变表示它不是常态。你今生是个人，不是下辈子就一定是一个人，这是会有变化的。因果是可以改变。这以下讲出一个譬喻，犹如暴流，因果法尔。就像一个快速流动的一个水流，因果的道理法尔如是，这不是谁去创造的。因果的道理是存在宇宙间一个法尔如是的真理。
看这个表，就是我们阿赖耶识，这个业识，是我们生命的一个本体，它是恒者非断，转者非常，犹如暴流，构成一个不常又不断的生命，这个就是业果的自性。这个地方有没有问题？
古德用水流来形容我们的生命，使令我们很容易理解。水流从高山上流下来，它是相续不会停止，就是生命它是不会停止的。但这个水流，它弯弯曲曲的，不断地变化，我们从这个水流的流动情况，明白了生命是不常又不断，不常又不断。从这个水流的本质，我们也看得到生命的本质。古德有一句话说：
法性本来空寂，因果丝毫不爽。
法性本来空寂，就是一个不常。就是说生命的本质没有一个常一的自我，你今生很贫穷，但是这个贫穷的本性是空寂的，是可以改变。你今生很聪明，如果不继续地听闻佛法，也会变成愚痴。你今生很愚痴，好好的栽培佛法的善根，也会变成有智慧。法性本来空寂，就是一切法都是无常，都可以改变。但因果丝毫不爽，就是说不断，你只要造了业，这个业就不会消失掉，除非你不造作。你在身口意上造了一个业，这个业一定被保存下来，不会失掉，它也不会断灭。法性本来空寂，因果丝毫不爽。这句话也可以说是不常又不断。
戊二、业果决定
我们把它分成三段，我先念第一段：
业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业所起，从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起，从诸善业发生诸苦，无有是处。
先看第一段，这一段是总标。什么是业果决定的道理呢？以下就解释这个道理。说诸异生。佛法讲异生就是凡夫。凡夫为什么叫异生呢？因为凡夫内心的生命状态是依止无明所起的惑业苦。每一个人的惑业苦不同，这个人贪烦恼重，那个人瞋烦恼重。每一个人业也不同，果报体也不同。没有两个人长得完全一样，所以凡夫叫作异生。有很多的差异，圣人就是同生，同生性。圣人那一念心都是依止空性而安住。这个空是一空无二空，是无差别。文殊菩萨所证的空，跟普贤菩萨所证的空性是没有差别，所以圣人的状态叫同生性，凡夫就是异生性。异生就是凡夫。一切的凡夫，一切的圣人、初果以上的圣人。业果决定的道理，它所涵盖的内容包括凡夫、包括圣人。
随有适悦行相乐受。不管凡夫、不管圣人，他内心当中出现了舒适喜悦，这种行相的乐受。乃至于在有情地狱，由起凉风所发乐受。这以下讲出了在十法界当中，一切的乐受，一个最小单位的乐受。最小单位的乐受是出现在哪里呢？在地狱里面。说这个地狱里面的众生到刀山油锅去受苦，到油锅把它炸死了以后，拿出来放到地上，这个时候吹了一阵凉风，春风吹又生。这个地狱的众生，它的生命当中唯一的乐受就是那一阵凉风。这个是在十法界当中一个最小单位的乐受。这个乐受是怎么来的呢？一切皆是从先造集善业所起。这种乐受也是从过去的善业所引生的，如果从不善业而发生乐受，是无有是处。不可能说是罪业能够产生乐受，这是不可能的。意思就是说不管凡夫、不管圣人只要出现乐受，一定是善业。来看下面：
“所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起，从诸善业发生诸苦，无有是处。”说这个苦受，这个地方讲出一个最小单位的苦受，罗汉的相续之苦。阿罗汉生命的相续，阿罗汉已经证得了我空的真理，到了涅槃的境界。但是他这一期的生命是由过去有漏业力所创造，这个业力还没有受完。一个轮盘，它的插头拔掉了，但是它还有剩余的势力。这个时候它还有相续之苦。所以阿罗汉有时候去托钵中暑，身体也是痛苦，或者感冒他也是痛苦。当然这个圣人的苦比较微细，虽然微细也是苦。
阿罗汉这种圣人生命在的相续之苦，是怎么回事呢？也不是上帝创造的。一切皆是从先造集不善业而引生的，一定是这个阿罗汉，他过去做凡夫的时候，曾经在某一个时候造了一个罪业。这个罪业现在出现了，使令他还没有入涅槃之前，还有这种生命的相续之苦。苦受一定是有罪业引生的。从诸善业发生诸苦，无有是处。善业不可能创造痛苦。这个业决定，简单地讲，就是说善业引生可乐果报，恶业引生不可乐果，这个事情是决定的，不能改变。
第二段就是一个引证，
《宝鬘论》云：诸苦从不善，如是诸恶趣；从善诸善趣，一切生安乐。故诸苦乐非无因生，亦非自性、自在天等不顺因生，是为从总善不善，业引生总苦乐。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。
这一段就是把前面的观念加以引证。宗喀巴大师引用《宝鬘论》来证明他前面所说的话是有道理的。《宝鬘论》上说，诸苦从不善，如是诸恶趣。说我们有情众生所感受到的一切的痛苦，是怎么来的呢？从不善。是从不善业所引生的。这种不善业有什么作用呢？如是诸恶趣。不善业会使令我们堕落到恶道去受苦。如是诸恶趣。
再看下一段，从善诸善趣，一切生安乐。从善业一定引生善的果报，善业引生安乐的果报。所以说苦乐它不是没有因缘而生的。不是说这个人痛苦快乐是偶然的，不是的。他它有因缘的。不是无因缘生，也不是自性生。这个自性生就是它自己生起。这个人生病了，感冒了，这个病毒是怎么生起？它自己生起的，没有这回事情。这件事情一定过去有一种业力在支持，没有说它自己会生起，没有这回事情。它不是自性生。
也不是自在天等不顺因缘生。自在天是他生。前面是自生，这里是他生，是另外有一个他，或者是大梵天，或者上帝，或者自在天，创造了可乐、不可乐果报。这个是不对的，不是无因生也不是自性生、自在天生。那么是怎么生的呢？是为从总善不善业引生总苦乐。是由善业引生可乐果报，不善业引生痛苦果报。所以诸苦安乐种种差别，都是从善恶业的差别，无少紊乱。就是无少错乱，各别而生起的。
比如说，我们看佛在世的时候，波斯匿王他有三个公主，其中一个公主长得很丑陋，叫作金刚。波斯匿王这个女儿生出来以后，非常丑，看她的样子就不像人的样子，非常厌恶她。又怕其他王公大臣看到，失自己的面子，就把她锁在深宫当中，不让她出来见面。这个丑陋慢慢长大以后，总是要结婚。波斯匿王就很头痛，我这个女儿怎么嫁得出去呢？大臣就说，我们今天可以去找一个一般的贫穷人家，把她嫁过去，不要嫁给王公大臣，大家都知道。这个时候就找到一个贫穷人家，长得也是蛮庄严的。把他找过来，我今天要把女儿嫁给你，给你一个官位坐，给你很多的钱，但是我这个女儿长得很丑陋，唯一的条件，你要经常把她关起来，不能让她跟大家见面。对方就接受了，以后他就把金刚就娶回去了。
娶回去以后，就把金刚锁在房间里面，不让她跟大家见面，房子钥匙也是拿在自己的口袋里面。这个贫穷人娶了金刚以后，国王就给他很多钱，就变成有钱人。就跟有钱人互相往来，别的有钱人参加活动，都是夫妇两个一起参加，但这个人都是一个人参加。别人就说，听说你娶了波斯匿王的公主，是驸马爷，把你的太太带来，大家看一看。但是这个年轻人一直都不敢把公主带出来，大家就想一个办法，说我们以后参加这个活动，谁不把太太带来就罚多少黄金。罚黄金这个年轻人还是不带来，就被罚了很多钱。
这个年轻人回去就闷闷不乐。在吃饭的时候，金刚看到他先生心情很不好就问说，你今天怎么心情很不好呢？这个年轻人说，如是如是，我不敢把你带出去，就被罚很多钱。金刚听了以后，就生了惭愧心。这一天年轻人又出去了，金刚一个人在佛堂当中，她也是多少听过佛法，因为她父亲波斯匿王是学佛的。她就起了一个很殷重的惭愧心，就向佛陀的方向礼拜。说我从小长得这么丑陋，一定是有原因的。这个时候至诚向佛陀忏悔。
因为她非常至诚，在拜佛拜下去的时候。佛陀从虚空当中远地方慢慢地飘过来，来到金刚的面前。金刚很至诚地拜下去，头抬是来的时候，看到佛陀三十二相八十种好，放大光明，内心一欢喜，这个丑陋的相貌就变成很庄严。丑陋的相貌就慢慢地退失，就变成一个庄严的相貌。这年轻人一回来说，哎呀！你是谁呢？他说我就是你太太金刚，我向佛陀忏悔，变得这么庄严。他很高兴，就带着太太去见波斯匿王。波斯匿王也很高兴，就带着女儿去见佛陀。
请问佛陀说，金刚怎么回事，能够生长在王宫福报那么大，但是那么丑陋？佛陀说，金刚前生是一个大富长者的女儿，这个女儿很有布施心，只要有出家人来，她一定亲自拿着饭菜去供养。但是脾气很大，非常得大。有一天一个出家人来跟他讨饭，这个出家人长得很丑陋，她就恶口骂出家人，怎么长得这么丑呢？有瞋恨心来骂他。那个出家人是一个辟支佛，不得了。所以她得果报的时候，虽然她骂他，她还是经常拿饭菜去布施出家人，所以生长在一个国王的家庭，衣食无缺。但是因为她脾气太大了，经常用瞋恨心，表达恶劣的言词来伤人，使令她非常丑陋。
所以我们讲这个因果，它是一条一条不会错乱。说你布施得富贵的果报，富贵从布施中来。庄严从忍辱中来，这个人能够忍辱，下辈子保证庄严。你怎么样触恼他，他不跟你计较的。一个人长寿就从慈悲中来，你很有慈悲，可能是今生或者来生长寿。我们看这个文：“诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起”。就是说不同的业，它能够创造不同的果报。
有些人不懂这个道理，比如他去造了一个杀盗婬妄的罪业，他用这个钱来布施、来赎罪。其实这个是不对的。你布施有布施的果报，唯一要改变你的果报就是要忏悔，针对你这个罪业去忏悔。如果你不忏悔，继续地去造作这个罪业，虽然你去布施，但是这个布施是不能抵销这个罪业，罪业是等流性。布施有布施的功德，造罪有造罪的果报，这两个是不能抵销的。因果丝毫不爽，不能够互相抵销，除非你忏悔。
好，看第三段，这个总结：
若于业果，或决定相，或无欺罔，或定解者，视为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。
—《菩提道次第广论》—
这是宗大师的一个总结。假设我们对于业果的性质，善业引生可乐果报，恶业引生不可乐果报。这样的性质能够生起一种决定相，一种决定不变的相貌。或者是无欺罔。认为这个道理是真实不虚的。对于这种决定相，无欺罔相，能够产生一个定解，坚定不移的理解，不管遇到任何逆境都不能改变。这个是一切内佛弟子所有正见。一切大小乘，只要你是佛弟子的一个根本的正见。也是一切百法、善法的根本。
我们佛弟子，强调：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教”。佛弟子为什么要断恶修善？他在断恶修善的道理就是依止业果决定。善业引生可乐果报，恶业引生不可乐果报，依止这个道理。所以我们必须要断恶修善，使令我们的来生避免痛苦的出现，使令我们的来生能够出现种种安乐果报。我们断恶修善是依止因果的道理而建立的。
不过这个因果的道理，有一个很大的问题。这个问题是什么呢？说这个人他的福报很大，身体健康，事业做得很顺利，赚很多钱。但是人无恶不作，什么事都做，什么罪业都做。他造很多罪业福报还是很大。世间人就无语问苍天，这个怎么会有因果道理呢？这个人造了这么多罪业，他福报还是这么大。很多人只是用我们这个肉眼来看今生，就很难明白因果通三世的道理。前面说过，我们造的业要得果报，中间有一个过程，就是先保存，阿赖耶识先保存。不是说你现在造的业，马上要看到果报的出现，不是这样。
我们讲异熟果，你现在造的善业，这个善业一定是跑不掉的。一定会让你今生、来生快乐，但是它什么时候出现，不知道。强者先牵。所以造了罪业福报还是很大。他的福报大不是因为他造罪业引生的，是他过去的善业起现行，他善业还没有受完。他今天造的罪业先保存下来。说这个人是一个大善人，造了很多的善事，但是还是贫穷多病，上天真是不公平；不是不公平，不是不报，时候未到。因为他今生的痛苦，是他过去曾经有一世造了罪业，而这个罪业还没有受完。他今生造的善业，先保存下来。
这个三世因果，我们不能够只看今生，还要考虑前生，他前生造了什么事？所以说，我们今天在造善业的时候，逆境现前，还能够继续对因果的道理维持相信，这件事不简单。
你看佛在世的时候，有一个须达长者，给孤独长者，这个长者是大富长者。他是舍卫国人，有一天到王舍城去，因为他儿子要办婚事，到对方那去提亲。结果对方，女众家是学佛的，正好今天佛陀要说法，我带你去听法，到王舍城去听佛陀说法，听得非常欢喜。他说，哎呀，佛陀三十二相八十种好，放大光明。我们舍卫国，我也要盖一个道场请佛陀来说法，回去以后，就下定决心找道场。七找八找，找一个地理最好的一个花园。一打听这个花园是太子的。就是波斯匿王的太子，祇陀太子的。去找太子说：我要把你的花园买下来。这是国王送给太子的花园，他非常喜欢不想卖给这个长者。但是这个长者在舍卫国是很有名望地位，他又不好意思去拒绝他。就出了一个难题，说：你要买我这个花园，除非你用黄金铺地，我才卖给你。
这个大富长者说：好，一言为定，黄金铺地。太子就后悔了，说：我是跟你开玩笑的。长者说：你是今天的太子，明日的君王，君王无戏言，怎么能开玩笑呢？太子说：你为什么花这么多钱买我的花园呢？须达长者就说：我要请佛陀来这个地方说法，佛陀有那么多僧团，一千二百五十人众。太子说：佛陀有什么功德呢？长者就把佛陀的功德讲出来，太子听了也很欢喜，说：好，黄金铺地，我这个花园树也很多，你铺地，你树就没办法铺，树我供养。两个人就合成一个祇树给孤独园。祇陀太子供养树，须达长者供养大地，就把这个花园买下来。
买下来以后，须达长者就把库房里面的黄金运出来，送给太子。不是买地而已，还要盖房子，盖很多的大殿，寮房，讲堂，他还亲自监工。结果这整个买地、盖房子就把须达长者的钱全部花光了，花到最后整个家族要吃饭，没饭吃了。没饭吃怎么办呢？大家就去找，好不容易找到一个檀香的木桶。因为他以前是有钱人，连桶子都是檀香做的。把这个檀香拿去换钱，买了一点米。一点米不能够煮成饭，不够吃。一个大家族，就煮成粥。
煮成粥要吃的时候，目犍连尊者来托钵。他说：我们先不要吃，阿罗汉来托钵，应该先供养阿罗汉。长者就把粥里面，有颗粒的捞了一半供养目犍连尊者，剩下一半大家吃少一点。要吃的时候，舍利弗尊者又来托钵了，又把另外一半颗粒捞起来，供养舍利弗尊者，大家喝喝汤好了。喝汤的时候，佛陀来了。我们今天我们谁都不要吃了，供养三宝。三宝是大功德的境界。这个时候，须达长者就亲自把这一钵粥水，跪下来供养佛陀。
他真正地完全舍出来，把粥倒到佛的钵以后，佛陀给他讲出一个四句偈，跟他授记，说“罪灭福生，自今以后，永恒富铙，无复匮乏”。你今天的布施，罪灭福生。你无始劫来，在阿赖耶识中悭贪的业力，全部消灭。从你现在生命开始，到你成佛，你不可能有贫穷的果报出现，不可能。从你现在的境界开始，到你成佛，你整个悭贪的业力，从这次的布施，完全都消灭了。自今以后，永恒富饶，无复匮乏。这个时候，佛陀授记以后，须达长者的珍宝重新又出现了，又变成大富长者了。
这个地方值得我们去思惟，假设我们现在就是须达长者，我们今天造了那么多善业，而遇到了这么大的逆境。很多人会批评，你看你这个人，为什么你会贫穷？因为你布施太多了嘛！我们很难会想说，我今生的贫穷是因为悭贪，怎么可能会因为布施而贫穷？不可能。所以说，须达长者他在那么大的逆境现前，能够不破坏他的信心。这件事情不简单，一般人做不到。
比如说，我们今生出家或学佛了，吃素了。你吃素的时候，刚开始是身体情况不好。人家就说，你看身体不好就是吃素。但是吃素是避免杀生，是一个善业，怎么我们造善业会创造不可乐果报？这件事情是不合道理。我们今天以慈悲心，不想杀生的心来吃素，绝对不可能创造不可乐果报。当然是我们饮食也应该尽量均衡。
就是说我们今天在造善业的时候，可能会出现一些逆境。尤其是一个出家人，你的业力要转变的过程，从一个业障凡夫，要开始修忏的时候，就像水沟的脏东西要把它清出来，会更脏。你忏悔的时候，那个重报轻受，地狱的业力，可能要把它逼出来，变成你今生短暂的痛苦。你一定要深信，深信善业一定引生可乐果报。我今天的拜佛、忏悔、持戒、念佛，一定是引生可乐果报。恶业一定引生不可乐果报，由善业引生不可乐果报，无有是处。你一定要有这样的认知才可以，业果决定。
当然这个果报，我们要看到三世，过去、现在、未来。你今生造的善业，不是今生马上得果报，可能会来生才得果报。这个地方就是说，我们对于业果的道理或决定相、它的无欺罔相或定解者，视为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法的根本。这个人他能够勇猛精进断恶修善，是以这样的一个理论做基础的。一切善法的根本，业果决定的道理。
这个地方有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：他是这样，他悭贪的业力，在他最后一次布施的时候，把它给消灭掉了。因为他布施的心力太强了，最后只剩下一碗粥而已，这个粥是他的所有，心力强。第二个，他的境界又殊胜，面对又是一个佛的境界。
【学员提问】：……
【师父答疑】：对，一般人说，你看，你就是护持三宝，所以就贫穷了。不过你布施，有一个地方要注意，你不能后悔，所以你最好是量力而为。有些人他布施太冲动，超过他的负荷，等他布施完以后就后悔。后悔的话，以后他的果报会被破坏，就是他本来有钱，可能中间会有问题。可能就是会被倒债，或者是地震，他本来有一栋十层楼的楼房，就垮掉。所以你一后悔的时候，这个忏悔的心所，对果报体有破坏的作用。
如果这个忏悔是针对恶业，很好，它对恶业有破坏作用，如果要到地狱去，把这个地狱的业破坏了。如果你今天忏悔对象是善业，我当初不应该布施这个道场两千块，应该布施一千块就好，留一千块自己用，糟糕了。你以后得果报的时候，这个果报就被破坏了。
所以说不管你做什么事，你一布施出去就不要后悔，做就做了不要后悔。基本上，我们也应该量力而为，尽量避免去对善业后悔。但是你明白这个道理以后，你要知道，后悔没有帮助，对你只有伤害。你当初是起善心去造了善业，这件事情一定是不会失掉。你一后悔以后，这个事情就会有问题。
前一段时间有一个居士来找我，他供养埔里一个很大的道场，供养很多的钱盖大殿。九二一的时候，大殿全部垮了。他非常得后悔，说哎呀，我布施一个道场，当初早知道这样，就不应该布施。我说你话不能这样讲，你布施这样的一个行为，不管它以后是不是会被破坏，你在造业的时候，剎那剎那的造业，你的心识已经有这样的善业。外在的道场被破坏是跟你没有关系，那个是众生的共业。你在布施的当下，已经有心，有境。你布施把钱拿出去的当下，这个业已经成熟。它后面这个道场在使用当中被破坏，那是众生的共业，跟你的业完全没有关系。
但是你一后悔，就跟你就有关系了，这个悔是你内心发动的。你未来的果报会破坏，不是地震破坏你的果报，是你自己的后悔。他听到以后，说：是这样子啊！我说你要赶快忏悔，不要后悔。你这个业造作以后，这个大殿盖完的时候，你的业已经成就了。它后来怎么变化，每一个道场到最后都是破坏掉。几千年、几万年以后，那一个道场不是破坏掉？但是三世诸佛菩萨在因地的时候，难道他的善业会因为这个道场破坏而破坏吗？不可能的。你在造作的时候，那个业已经成就了，这个道场事后的破坏跟你没有关系，是众生的共业。但是你一后悔就跟你有关系，这件事情就伤害你的善业。我们对这个道理要明白。
【学员提问】：……
【师父答疑】：要忏悔！你一口气在的时候，把这个思想改过来就可以了。你后悔后来又忏悔了，那就可以。它是不断地会变化，没有问题。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个业性还没有出现成果报的时候，都可以改变。但如果这个业已经变成果报，就不容易忏悔，就不容易。这个人已经变成一个女人，你要把她忏成一个男人，这不容易。已经变现成果报，就不容易忏悔，还没有得果报容易。
【学员提问】：……
【师父答疑】：你刚刚在流通的时候，并不知道它是不好的，你不知道。你认为它是一个正法，你当时是这样一个认为，心中是这样作意的；然后你又起善心去流通，你的过失很轻，因为你不知道。但是当你知道的时候，你马上要停止了。这个应该要后悔，我当初不应该这样做。因为你当初帮助一个非正法的东西流通，但是你那个过失很轻，然后后来你又后悔了，而且你知道以后就不再造作，那就可以。
【学员提问】：……
【师父答疑】：一个法，你还没有正式施舍出去，不算是造作。因为馒头还在你的盘子当中，对不对？你作意，这个只是意念，不能构成业性。这个东西，我们讲盗戒。比如说，今天我这个东西要给浩云师，我是这样想，后来我后悔了。但是这个布施的业还没有成就。如果我遇到他，我拿给他。他也知道这个东西已经属于他物了，他已经认为这个是他的东西了，我再把他夺回来，这个犯盗业。
你这个东西要给狗吃，这个狗他还不知道，它还没有一种占为己物的转想，所以你这个布施的业还没有成就。布施的业还没有成就，你中间后悔了，这个不算盗戒，因为这个东西还是系属于你的。就是你给他的业还没有成就，要他看到了，接受了以后，他已经认为这个东西是我的东西了，你再把他抢回来，这个犯盗戒。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，这个你布施的业就不是很坚定。
【学员提问】：……
【师父答疑】：哦，那这个是不行。按他的作意是要给咖啡的，如果你没有经过同意，就把它吃掉了，那这个会有问题。因为这个东西本身是别人托你给他的，这不是你的东西，但是这个时候，你结罪还没有结到果上。如果你拿给狗以后，你就盗狗物了，就会轻一点，但是这个东西是给狗吃的，结果你把它吃掉了，这可能会有问题，对对，你可以和他商量，他原谅你就好一点儿。
戊三、业果种类（分二：已一、业之种类。已二、果报种类）
我们再把这段讲完。这个地方是讲业的种类跟果报的种类。这以下有三段。
己一、业之种类
我们先看第一段：（一）善不善无记业
业的体性有三种，善业、不善业、无记业。看佛法当中是怎么定义的？什么是善业？什么是不善业？什么是无记业？
善业——谓无贪无瞋无痴为因缘业。
说你这样的一个行为，你内心的状态是跟无贪，就是一个布施的心。无瞋，一个慈悲的心。或者无痴，是一个智慧的、深信因果的心。依止这三种善的心所，所发动的任何业都是善。可能你今天是骂他，或打他，但是你内心的状态，是完全为了利益他人的一种角度，虽然你的行为是如此得粗暴，但是这个业还是善业。因为你内心当中，念念之间完全是慈悲心、布施的心、是智慧的心相应。就是以善心所引生的业，在《瑜伽师地论》当中，就定义作善业。
另外什么是不善业？我们讲恶业招感不可乐果报。什么是恶业？我们看怎么定义。
不善业——谓贪瞋痴为因缘业。
你内心当中是跟贪爱的心、跟瞋恚的心、跟愚痴的心相应，这个业就是罪业。可能表面上你把东西送给他，但是你对它是有所企图，这样子定义为恶业。就是说你依止贪瞋痴的心，所发动的任何的业，都定义为恶业。这个恶业都会让你产生不可乐果报。
再看第三个
无记业——谓非无贪无瞋无痴为因缘，亦非贪瞋痴为因缘业。
—《瑜伽师地论》—
你造这个业的时候，不是一种无贪无瞋无痴的善心，但是可也不是贪瞋痴的恶心。就是一个非善、非恶状态。我去散步，内心当中没有起贪心，也没有起恶心，也没有起善，也没有起恶，心中是非善非恶。或者剪指甲、理头发，这个都叫做无记业。他不是善心也不是恶心，一个无记的状态。
看最后一段，总论结示：
以上三者，正招异熟果报者，乃善不善二业；无记但招别报，不招三界六道之总报。
这三个，正式招感异熟总报的，就是会影响三界异熟总报的，是善业跟恶业；无记招感别报，不招感三界六道的总报。比如说，今天你出去了，在散步的时候，不小心脚踏死了一只虫。或者你在挖土的时候，挖死了一个蚯蚓。但是你对这个蚯蚓、对这个虫完全没有任何的杀心，你完全不知道。这样子的业，不会使令到三恶道去，因为你内心没有烦恼，自性没有迷，不能到三恶道去。
但是你跟他会有一些问题，他以后要做人的时候，你也做人，相遇的时候，他看到你就不欢喜，恶因缘。你今天是无心的去伤害他，不会到三恶道去，但是你跟他结一个恶因缘，这件事情会有别报，但是不会影响总报。因为你没有贪瞋痴的烦恼，不能到三恶道去。所以说有烦恼跟善心，这个影响总报。但是没有烦恼情况之下所造的业，只是影响别报，这是无记业。
从这个定义来看，我们讲业是身口意的造作，事实上还是以心为主。前面说，诸法意先导，意主意造作。就是说这个意业，它是一个主导者，心为业主。
在西藏有这么一个说法，说有一个西藏LM，在山中闭关修行。闭关几年以后，他有一个师兄弟带着几个信徒，想要去那个地方跟他供养。我这个师兄弟在山上用功这么久了，很多信徒想去给他供养，就写了一封信给他。他听到以后，也是很高兴，把房子整理得很干净，佛堂也擦得很干净。
这个时候他想，我为什么要把佛堂整理很干净？回光返照我的动机是在干什么？哦！当初是起了一念心，把佛堂整理干净是为了让信徒看到，他能多供养我，起名利心。以名利心来整理佛堂，以名利心来整理庭院。这个时候，他就拿了一把泥土，丢到佛堂里面。
后来一个上师就解释，这把泥土他不是洒在佛堂上，是洒在他的名利心上。为了要对治他的名利心，这把泥土是洒在他名利心的烦恼上，为了对治。他为了让他自己深深地以为戒禁，虽然他扫干净，认为自己因地不对。事实上他不是要去破坏佛堂，而是要去对治那名利的心。这是西藏有这么一个传说。看得出来，这个比丘是能够明白什么是业？他对这个业有明白，能够回光返照。
这个地方是讲善恶的定义。所以我们前面讲到业的体性，乃至于业果决定，善业招感可乐果报，恶业招感不可乐果报。我们进一步要知道什么是善业？什么是恶业？我们要能够做一个判断。
好，这个地方有没有问题。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个是善业，不过畜生道的业是很薄弱的。畜生道跟人不太一样。你看寮房打开电灯，有壁虎去吃蚊虫。在《唯识学》，畜生道造的业是很薄弱的。它的痴心所很重，因为它的习惯，这是一种果报体。猫就是要吃老鼠，壁虎就是要吃虫。你想想看，如果它的业是决定的话，那壁虎应该到地狱去了。它得到畜生的果报体后，又到地狱去，那永远就不能超脱了。所以在《唯识学》上说，畜生道造业，不管造善、造恶，它的业都是很轻、很轻。因为它的心很暗钝。人的造业是很厉害。
在《瑜伽师地论》上说，三恶道的众生，其实大部分都在受果报，它没什么造业的力量。因为它的心太暗钝。只有人跟天，尤其是人，一般我们会造很大的善业、很大的恶业，都是在人道的时候完成。因为人道的第六意识，心很明了，他的头脑很清楚。所以畜生道造的业，跟我们造的业不一样。因为它的内心很暗钝，所以造业的果报几乎是无记业。
我看《宗镜论》就摆明了，老虎去吃鹿，他说这个是无记业。要不然任何一只老虎都一定要到地狱去了。一只老虎一年当中可以吃六十头鹿，一年，那还得了，是不是？一年杀六十头鹿那还得了。所以畜生道造的业，多分来说都是无记业，多分。因为它的第六意识的心识暗钝，造善造恶都没有多大的作用。
好，我们回答几个问题。
【学员提问】：请法师慈悲开示，上周所说蕅祖云：岂年少不必念佛，年老不可习教。弟子看印祖《文钞》，复高邵麟居士有云：年临知命，来日无多，而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。弟子未将《文钞》全集阅过，只看选读，所以不知此事个案，亦或印祖与蕅祖对教人方法有所不同，如何会通？
【师父答疑】：当然这个是应机说法，如果今天我们遇到一个年纪很大的人，当然应该鼓励他好好念佛。不过你要能够明白道理，明白极乐世界的道理，你能够相信名号的功德，他在皈依的时候，会更有力量。尽可能地告诉他，名号的功德，弥陀本愿的功德。至少还是要让他知道一些简要的道理，可以选择性地告诉他。
【学员提问】：小乘的学者修无常故苦，苦即无我，无我故空。由无常切入我空。这与舍利弗见到马胜比丘，所云：诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。两者之间的见地，修证有何差异？
【师父答疑】：这个诸法因缘生，诸法因缘灭的观念是比较开阔，因为因缘生是佛法的根本思想，一切法因缘生。但是无常故苦，苦即无我，只是在因缘当中的一个真谛这一部份。因缘生也有世俗谛，就是因缘果报。这种差别相貌，善业创造可乐果报，恶业创造不可乐果报。所以一切法因缘生，这个范围比较广，它包括真谛，也包括俗谛。因缘所生法有真谛跟俗谛。
智者大师说：因缘所生法，我说即是空。这个是真谛。因缘所生法，亦名为假名。这个讲俗谛。因缘所生法，亦名中道义。这是空有无碍。所以因缘所生法，这是个总相。但是空性是别相，是一个真谛的道理。因果是俗谛的道理。
【学员提问】：……
【师父答疑】：知道因缘所生法，他也能够从因缘生，无自性，悟入空性也是有可能。
【学员提问】：上次佛七曾开示，观这句佛号剎那剎那不住，但却又历历分明。历历分明又剎那剎那不住，法师说这含摄空假中，弟子百思不解，如何为中谛？如何为即空即假即中？
【师父答疑】：即空即假即中，就是你在念的时候，能念所念性空寂。能念的心是剎那剎那生灭，所念的佛号也剎那剎那生灭。这个时候你的内心状态就跟空相应。这是一切法无自性，没有一个恒常不变异的自性。但是虽然没有自性，从作用上来说，你还是在念佛，你的心还是在造业，这个就是即假。空性跟假是同时在运转，就是即中。这个即中，就是即空即假的同时就是即中。中道，它不偏于空也不偏于假。我们一般总是认为有空就不能有有，有有就不能有空，这是错的。空有是同时存在的，真空不碍妙有，妙有不碍真空。
【学员提问】：……
【师父答疑】：中道的正念我们不容易提起来，不容易。所以在净土宗强调假，强调名号的功德，强调这一点。它还不是很强调你明白空性，不是很强调。因为它是感应道交。
【学员提问】：……
【师父答疑】：所以这个圣道门，自利法门强调空性，因为自利法门你要断烦恼，要破我执的无明，自利的法门它以空性为下手。净土法门是从有相下手，因为它强调他力的感应道交。你失去了名号，你没办法跟弥陀感应道交。所以说我们如果不能够空有双照，在净土宗当中，你宁可取着有，宁可。空性是提撕提撕，偶尔提撕一下。大部分的时间还是执著在有这一边。
【学员提问】：……
【师父答疑】：对，还是在作用方面，强调在有相的这一部分，净土宗是从有相下手。我们很难空有双照。是的，要到五地菩萨，初地菩萨都还不能真俗双照，五地菩萨才能真俗双照。所以我们在净土宗会强调有相，强调你对弥陀的皈依，这个是这样。
好，我们今天就讲到这里。
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