请大家打开讲义第三十面，二、增长不增长业。
我们这一篇是所谓的正见篇，在正见篇的第一个主题，我们跟诸位讨论的是人天的业果。那么这个主题，我们主要的是来探讨整个三界的，所谓的六道轮回的果报——天道、人道、阿修罗道、地狱、饿鬼、畜生。这种三界六道轮回的果报，乃至于在人道里面我们种种的差别果报，包括健康、短命、富贵、贫穷，这一切一切的果报它是怎么产生的？我们这个主题就是在探讨这个。在人天业果里面强调就是业，我们因地所造的业，招感未来的可乐和不可果报，所以这一科主要是探讨这个问题，人天的业果。
在人天业果里面，前面我们把它做一个简单的复习。在前面的二十六面，二十六面里面丁一的人天业果，我们讲到业果的自性。知道说，哦，原来所谓的业，就是我们过去的身口意的造作行为，这种行为可能是善业也可能是恶业，它都储存在我们第八识当中，等到因缘成熟的时候呢，它就会招感可乐、不可乐果报，这个就是业的性质，戊一的业果自性主要是探讨这个问题。
到了戊二，讲义二十八面业果决定，是说明我们对业的第二个认识。就是说善业决定招感可乐果报，恶业决定招感不可乐果报，这个决定不会有丝毫的差错，这个是我们对业的第二个认识，业果决定。
第三个戊三，就是今天的这一科，业果的种类，我们来说明业果的种种差别的种类。在这一科里面，我们在己一已经说过了业的种类，先讨论业的种类。业的种类的第一个，善、不善、无记业，这一科我们说过了；今天要跟诸位谈到的就是增长、不增长业，业的第二种种类，增长、不增长业。我们看内容。
（二）增长不增长业
起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业；若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。
这一段是说明增长不增长业的定义。“起造诸业”，如果我们身口意生起一种造作的行为，就所谓的业。这种造作行为它的势力很强盛，它强盛的情况，足够使令我们第八识善恶种子的势力增长。我们第八识像一个仓库一样，它摄藏了我们无始劫来的善恶业的种子。如果今生我们当下所造作的业，能够使令整个第八识善恶业的种子势力增长的，这种定义叫做增长业。
反过来说，“若虽起身语等业”，如果说我们起的是身业或者是语业，但是它的势力很羸弱，不能够使令第八识的善恶业种子的势力增长，这种情况叫做不增长业。到目前是把增长、不增长业做一个简单的定义，下面我们再看它们之间的差别果报。
增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。
增长业因为它的势力强盛，所以它决定要招感异熟果报；不增长业因为它的势力羸弱，就不一定会使令我们招受异熟果报。也就是说，这种不增长业你虽然造，但是它的势力非常的微弱，这种势力还不足够于来招感果报。除非你以后继续造作，使令它增长；否则的话，它本身来说因为势力羸弱，所以它不定能够招感异熟果报。这个是讲到增长业和不增长业，它的性质的差别。我们最后再说明增长业和不增长业的内容。
不增长业，依《瑜伽师地论》列有十种。
这个地方就讲到有十种的不增长业：
一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。
这个地方《瑜伽师地论》等于列出了十种的不增长业，除了这十种以外都是属于增长业。好，我们来看这十种的不增长业。
一、梦所作业。我们在讨论业的时候，必须有一个基本的认识，我们前面讲到说“诸法意先导，意主意造作”。这段经文是说明，“诸法意先导，意主意造作”，也就是说整个业的主宰者，还是在意业——我们的内心。所以讲心为业主，那么身口二业它只是个工具，它是听这个心的招呼。所以我们整个业的形成，它的势力的强弱，它整个决定的关键就是在我们内心的状态。那事实上这十个也是依着我们内心的状态不同，而来决定它业的强弱。
这个地方讲到梦所作业。我们在梦中里面会造业的，可能会造一些恶业，在做梦的时候梦到我们去造杀盗婬妄的业；欸，我们在梦中也可能会造善业，我们在布施、持戒、乃至于读诵大乘经典等等。但是这个业为什么讲不增长业呢？因为在梦中时候的业，我们内心的状态，这种第六意识是处在一种昏昧的状态，它的明了性是羸弱的，所以说它势力羸弱，它是属于不增长业。
在律上佛陀说，如果梦中的业是真实的话，我弟子当中无人能够成就圣道。因为我们在梦中，也就是说大部分都造恶业，如果在梦中业是真实的话，能够招感异熟的话，那么整个佛弟子就没办法成就圣道。这个地方讲到梦所作业，因为它的第六意识的行相是昏昧的，所以它是属于不增长业。
不过这有一个地方要说明。如果说你在梦中造了恶业，或者起贪爱心，等等。但是你醒来以后，你对于你的梦境又加以追忆，又加以贪恋、又加以回忆，乃至于加以随喜，这个时候属于增长业。就是说你醒来以后，你对你的梦境又产生了一种追忆的行为，这种醒过以后的追忆行为，就落入增长业了，这个要清楚。但是你在梦中的当下是不增长业。这个是讲到第一个，梦所作业。
二、无知所作业。无知指的是你在无知觉的状态下，你所做的善恶业。这个无知觉怎么说呢，就是说你可能受到催眠，或者受到药物的控制。你在无知觉的情况下，内心已经失去了思惟判断的能力，这种情况你所造的善恶业，就叫做无知所作业，也是属于不增长。
三、无故思所作业。先说明“思”这个字。我们整个内心的活动，我们之所以会造业，它的主要的力量来自于思，它是一个心所，整个心所里面它的力量最强，这种思惟的作用。《百法明门论》它的定义是“令心造作”，它能够推动我们心去造作善恶业。为什么这样讲呢？因为我们经过思惟以后，会产生一种坚定的意志力，由这种坚定的意志力，才会去推动我们的身业和口业去造业。所以这个思心所是整个造业的根本。那么这个地方讲无故思，无故思就是说，这件行为并没有经过你的思惟，如果套一句口语来说，就是你不是故意的。好像我们在散步的时候，在无心的状态之下踏死了地上的昆虫，这种情况就是属于无故思所作业。它不会去招感三界的异熟，只会招感这种世间的别报，这个讲到无故思所作业。
四、不利不数所作业。这个不利，就是说你的内心不是一种猛利的状态，你内心的这种造业的势力很微弱。而且这个不利不数中间加一个“及”，这两个要同时成立，才能够构成不增长业——不利而且是不数。什么叫不数呢？就是说你这种业一生只造作一次，而且你造作一次以后，内心马上生起了忏悔心，决定不再造作。就是说你一生里面根本就没有再造过这种业，你在一种势力羸弱的情况下，而且造作一次，造作一次以后你的心马上忏悔，就不再造作了。这种不利不数所作业，也是属于不增长业，这个是讲到第四。
五、狂乱所作业。这个狂乱的话就是说精神错乱，精神错乱，你的内心已经失去了思惟判断能力了，这种也是属于不增长业。
六、失念所作业。这个念就是说“于所缘境，令心明记不忘”，叫作念。失念就是说，平常我们都会如理如法的去持戒，或者做某一种行为。我们在整个造作这个行为的时候，偶尔有一次忘了做。比如我们一个比丘出去，应该带沙弥出去，你这件事情，很愿意去奉持佛的戒法；但是你偶尔有一次没有做。在律上说，任何一个犯戒的行为都是三恶道果报；但是你这种行为只是偶尔一次，而且你这件事情是一种失念的状态下，不是故意的，那么以后呢你也是事后忏悔，不再造作。这种失念所作业也是属于不增长业，暂时的失念，忘记了。这个是讲到第六。
七、非乐欲所作业。非乐欲就是说，你这种行为不是你的本意，你是被强迫，或者是被国王，或者是被盗贼，有强大势力的人的胁迫，使令你造作这种业。不是你本身的意愿，你在情非得已，被逼迫的情况下去造作这个业，这种非乐欲所作业，也是属于不增长业。
不过这个地方我们加以说明，这种非乐欲所作业，如果说你在造作这个业的时候，刚开始是被逼迫；但是做到一半的时候，你对这个业忽然生起了贪染心，那么这个时候也是属于增长业。就是说你必须从头到尾，内心对这件事情都是一种抗拒的、情非得已的情况下，从头到尾，这种情况才是属于非乐欲所作业。
八、自性无记业。自性无记，就是说这个业的体性它是属于无记，好像我们讲散步、剪指甲。这种行为都是属于无贪、无嗔、无痴，而且也是非无贪、非无嗔、非无痴，这种是属于无记，非善非恶。这种无记业它也是属于不增长业。
以上的八种都是属于凡夫的境界，下面两种等于是我们佛弟子修行的法门。
九、悔所损业。这个悔指的是忏悔。忏悔怎么说呢？就是说对于我们过去所造的业，我们内心生起惭愧心来如法的忏悔，这种忏悔的力量，能够断除我们恶念的相续。这样子的话，它能够折损我们过去所造的恶业的力量，使令这个业变成不增长业，因为你忏悔的力量把过去的业给折损掉了。
好像说我们受了戒，我们受了戒以后犯了四根本戒。这种犯了四根本戒，我们讲你造业的时候，在业果自性里面提到说，你只要造了一个业，第八识它就很老老实实的，把你的种子给收集起来，这个就是一个三恶道的种子。后来你对这件行为你开始生起惭愧心，去修取相忏，你真正是至诚恳切在佛前如法的忏悔。经过你这种至诚恳切的忏悔以后，欸，你见到好相了：见花见光，或者是见到佛来摩顶，见到你吐出秽物等等。这表示说你这个业已经转过来了，你这个三恶道的业种，从增长业经过你的忏悔的力量，已经把它折损成不增长业了。
你看律上佛陀说，佛陀说有两种人是持戒清净：第一种人，“如法持戒，尘点不犯。”这个是一种一百分的持戒，受了戒以后，他能够护持戒法，所谓的“皎如冰霜，尘点不犯”，这种是一个清净持戒之人。第二种持戒清净的人是说“虽有犯戒，如法忏悔”。他是个凡夫，偶尔也会犯戒；但是他犯戒以后，他都能够如法忏悔，忏悔的力量把他的戒垢——把他的恶业种子可以洗涤掉。忏悔它能够折损我们的恶业的势力，使令它变成不增长业，所以这个忏悔是一个很殊胜的法门。
我们可以看看等觉菩萨，普贤菩萨，普贤菩萨他修行的“十大愿王”有十个法门，第四个就是忏悔业障。学人有时候在拜十大愿王的时候我在想，普贤菩萨是个等觉菩萨，他等觉菩萨都还要去忏悔业障，这件事情就可以告诉我们，我们凡夫那更是要忏悔业障，告诉我们，我们得到人生，又能够所谓的碰到佛法，善得人身，生于胜处，我们要把握这个人生的机会，好好的忏悔过去无始劫来，所造的恶业，使令这种恶业怎么样？变成不增长业才好。这个地方讲到悔所损业，这个忏悔是个甘露法门。
十、对治所损业。前面的忏悔法门，是就着我们过去所造的业来忏悔；这个对治法门，是就着我们当下起心动念来加以对治。我们是个凡夫，凡夫的话就是有烦恼，那么我们这种烦恼的心去接触外在的六尘——色声香味触法的时候，烦恼就会起来活动。如果你不是一个佛弟子了，当然你就是放纵你的内心的烦恼；我们一个佛弟子受了戒以后，就会检点自己了，我们就思惟起心动念“无非是业，无非是罪”，思惟这种烦恼的过患，它会招感不可乐果报。我们通过理智的分析以后，开始来对治，或者你当下就念佛、或者持咒、或者修四念处、修不净观，乃至于修空观。这种观行力量，对恶业产生一种抗拒的力量，我不随顺你，这种抗拒的对治力量，就可以使令我们当下的业变成不增长业。那么如果你随顺的话，就是增长业了。这种对治的法门，你法宝现前的时候，对这个恶念产生抗拒，就是属于不增长业。
这个地方的观念，我们也可以把律上的一个观念加以疏通一下。在戒律里面说，我们受了戒，比如我们受了五戒——不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒。那么在什么情况下才是构成一个犯罪的行为？如果以我们本身所受的戒法，所谓的《四分律》来说，它一个犯戒的标准是说，“重缘思觉”。这个时候即落入犯科，犯罪的行为。什么叫做重缘思觉呢？就是说我们内心去接触六尘的时候，你起的第一念贪染心，这个时候不叫犯戒，第一念不叫犯戒。因为这个你不是你控制，这个是无始劫来八识的烦恼种子起现行。
但是你第二念，如果第二念你的对治的法门没有现前，你开始随顺，重新去攀缘前念的烦恼的行相——重缘思觉，从第二念开始就落入犯科了，从第二念你又去攀缘你前念的境界，这个时候就是属于犯戒行为了。为什么？你不对治。这个地方讲到对治所损业。我们烦恼起来的时候，一个佛弟子只容许有第一念，因为第一念不是你能够控制的；第二念就要把法宝现出来，把这个业的势力给折损，乃至于消灭掉。这个是讲到第十对治所损业。
除上十种，除了以上的十种，我们所提到的不增长业以外；其余的诸业，其余就是这十种以外的，都有增进长养我们第八识业种子的力量，都叫增长业。增长业就是说，它决定要招感当生或者来世的异熟果报。我们讲到业的性质，这个地方讲到增长、不增长业。到这个地方诸位没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：这种情况，鸠摩罗什大师，我们不知道他内心的状态。如果说他在做这个行为的时候，有贪嗔痴的烦恼，那当然是犯戒了，因为犯戒必须有心有境。如果说他在做这个行为的时候，他是一个法身大菩萨，没有贪嗔痴的烦恼，那么当然就是不构成犯戒的行为。我们必须要看他的心理的状态来决定。
【学员提问】：……
【师父答疑】：不过被逼的话，如果我们凡夫被逼的话，刚开始是你第一刹那是被逼，但是如果说凡夫的话你去接触这个五欲的境界的时候，你可能第二念、第三念就生起贪爱，这样讲懂吗？你这种贪爱的行为起来的时候就是增长业了。你比如说你去做，可能你刚开始第一念是不愿意；但是你做了以后呢，我们凡夫这个心接触五欲的时候就开始贪爱了，对不对？那么贪爱的话，就是落入了增长业。
好像在律上，诸位有几个研究过戒律了，有一种叫做逼婬。就是说，婬欲里面有种被逼的，那么逼婬在律上说，你这个婬欲的行为是被逼迫，被国王、盗贼所逼迫而行这个婬欲的行为。如果你在婬欲的行为当中，唯苦无乐——只有痛苦的感受，没有快乐的感受，律中不结罪。如果你在逼婬的当中，刚开始是被逼迫，你后来生起了乐受，这个时候结罪了，这样懂吗？
【学员提问】：……
【师父答疑】：如果你是被逼婬的话，你后来生起了乐受，就正式犯戒了。它这个被逼迫，是你从头到尾，内心完全产生一种抗拒的力量，才是构成不增长业。
好，我们看第三个，定不定业。看它的定义。
（3） 定不定业
定不定者，谓定受异熟果与不定受异熟果之业。此有四种之别：
就是说有一种业它是要决定要招感异熟果，有一种业它是不一定要招感异熟果，这个叫做定业和不定业。这个地方我们列出了四种：
一、顺现法受业——以猛利之意乐方便所作，现生感异熟果之善不善业。即今世作业，今世受报。
顺现法受业，就是说我们在造业的时候，内心起的是猛利的意乐，生起一种猛利的好乐心。这种猛利的意乐，我们所起种种的方便来造作善恶业。这种业，因为你的内心起得非常的猛利，也就是说它的业的势力很强大，强大到什么情况呢？它能够使令我们现身就会招感异熟果报，这个叫做今世作业，今世受报。
一般我们普通的造业的情况，今生造业不一定要今生受报的。好像我们现在布施，那么我们布施，不见得马上就能够招感富贵的可乐果报，不一定。为什么？因为因果是讲三世因果，因为我们今生的业的势力还没有结束，那么你这个种子种下去，可能要等待因缘。这个地方顺现法受业就是说，你的内心起的是猛利的意乐。这种情况，你的业的势力很强，虽然你今生的业的势力没有结束，但是它把它给褫夺过来了，叫做顺现法受业。
好像我们看这个阿阇世王，阿阇世王他为了夺国王的王位，杀父，杀死了父亲，这个业就很重了，现身就招感了全身长满了这个毒疮。不过这种全身长满毒疮，他这种现报还是属于花报，他的果报还是在三涂。花报就是说，我们在结果之前，先开花后结果，这个全身的毒疮只是一种花报，因为他的业的势力太强了，现在就是招感花报。在《楞严经》里面又讲到一种公案，佛陀在《楞严经》说，宝莲香比丘尼，这个比丘尼她受了比丘尼戒以后，犯了婬戒。犯了婬戒她又起了邪见，她说，婬欲非杀非盗，有何罪过呢？那么她犯了戒以后又起了邪见，她讲完这句话以后，当下女根就出火，在现生堕入地狱去了。这种情况就是属于顺现法受业，他的业的势力很强大，把今生的业给褫夺过来了，这个叫顺现法受业。
二、顺生受业——谓由今世造业，次生感异熟果之善不善业。
我们今生造业，但是今生并没有去受报，等到次生——下一生再去招感异熟的果报。好像说我们今生持戒念佛，那么今生持戒念佛，我们并没有马上往生极乐世界；必须等到这一期的异熟果报结束了，我们临命终的时候看到阿弥陀佛现前，往生极乐世界。这个就是顺生受业，我们今生的修行，等下辈子的时候才去承受这种果报。
三、顺后受业——谓由今世造业，第三生以后感异熟果之善不善业。
你今世造业，可能这个业的势力很羸弱，你第二生也没有招感，是第三生、第四生以后，再去招感这种异熟果的善不善业。这个是属于业的势力羸弱了，叫顺后受业。
四、顺不定受业——谓由今世造业，而受报之时分不定之善不善业。
有一种情况就是说你今世造业，但是他所遭受的果报的时分，这个时分是时间不一定，那么这种业叫做顺不定受业。
定业和不定业就分成这四种。那么在讲到这个定业、不定业的时候，我们提出两点的说明：一、如果我们起的是一种猛利的心来造业的话，这个就是所谓的定业，那么这个业的受报时间就会很快，而且是决定。如果这心是比较轻微的话，这个就不定业了，受报的时间可能会延后，而且果报也不一定。整个定业和不定业的因素，主要的情况就讲到它的势力的羸弱。二、当然还有一种情况，还要考虑它的因缘是不是具足，因缘还要具足。比如说讲到这个果报有总报和别报。我们举一个总报的例子来说明。
我曾经听一个法师说，有一个女居士，这个女居士在做梦的时候，梦到了这个龙王。龙王等于是跟她讲说他要来投胎，等于是跟她报备了。因为这个女居士她一向都是使用避孕药，这个龙王就是暗示她说，我必须要来投胎了，你要禁止使用避孕药。这个女众答应了，就生出了一个儿子。那么这个儿子生出来以后，的确是脾气很大。如果这个女居士她一再的使用避孕药的时候呢，那个龙王就还要等待。虽然他龙王业成熟了，但是他人道的果报这种父母的因缘，可能父母亲不在一起；或者是有什么障道因缘的时候呢，因缘不具足，他还是要等待，要考虑这个因缘的因素。
我们再举一个别报，刚刚是讲到三界的总报，我们举一个别报的情况。在唐朝的时候，我们讲悟达法师，悟达法师做沙弥的时候，他曾经去照顾一个老病的比丘。这个老病比丘生病没有人照顾，悟达法师就去照顾他。这个老比丘被照顾好以后，临走了很感谢，他说悟达法师，我是一个成就阿罗汉果的一个人，很感激你这一阵子照顾我。那么我看你的因缘，你今生修行会有障碍，如果你有障碍的时候，你可以到四川的一个茶陇山来找我。到了茶陇山以后，有两棵大的松树，你在那个地方呼唤我的名字，我的名字叫迦诺迦。你呼唤我名字我就会出现来帮助你，那么这件事情就这样过了。
悟达法师他从沙弥，慢慢慢慢受了比丘戒，年纪也大了，一直到唐朝唐懿宗做皇帝的时候，唐懿宗对悟达法师很礼遇，就封他做国师，经常请悟达法师来宫中说法，而且给他很多供养。有一天就供养他一个檀香木做的师子座，就请悟达法师上座。而且唐懿宗皇帝，他以一个皇帝之身，就领着文武百官跟悟达国师顶礼。这悟达国师接受皇帝跟文武百官顶礼的时候，他内心生起了一念的骄慢之心，那么这一念心生起以后，他膝盖的地方就长一个人面疮。那么下座以后就很痛苦，这个人面疮他也要吃饭，而且还要吃肉，这个给他很大的困扰，找所有医生都治不好。
悟达国师就忆念他过去做沙弥的时候，有这么一件迦诺迦尊者的事情。这个时候他就把国师的位置辞掉，带着简单的行李到了四川的茶陇山，去找迦诺迦尊者。那么迦诺迦尊者出现以后就说，悟达法师，你有什么事吗？悟达法师就把他的事情，如此如此的跟他报告。迦诺迦尊者说没问题，我赐给你三昧的法水，可以把它治好。
悟达国师拿三昧法水要去洗人面疮的时候，这个人面疮就讲话了。说等一等，他说你是一个三藏法师，应该懂得历史，你记得汉朝景帝的时候。因为悟达国师属于唐朝的时候，这个汉朝是三个朝代。他说你还记不记得汉景帝的时候，有这个袁盎和晁错。袁盎和晁错当时都是汉景帝下面的一个官员，他们两个平常就不和。有一天在汉景帝的时候，国家起了七国之乱，有这个叛乱。那么袁盎就趁机会跟皇帝说，七国之战的祸因就是晁错引起的，就把这个罪诬陷晁错，汉景帝一气之下就把晁错腰斩。临死的时候晁错就起了一念的邪念，他说一定要找你报仇，你今天把我害死。
这个晁错死了以后，他就这口怨气就不消了，就一直在找这袁盎报仇。但是这个袁盎就等于是悟达国师的前身了，他从那一个时代以后，十世都是做一个出家的高僧，持戒精严。持戒精严旁边有护法神，所以晁错要报仇都没有因缘。一直等到唐朝懿宗做皇帝的时候，因为悟达法师他那时候起了骄慢心，一念的憍慢起，百万障门开，他的德行亏损了。这个时候有这个细缝，晁错才有办法趁隙而入，来报他的宿仇。我们讲一念的憍慢，折损了德业，折损了我们过去的德行。这个正是说明，因缘也是一个问题，定业和不定也是要考虑因缘。这个是讲到定、不定业。
前面我们讲到定不定业，它的决定因素在于我们造作的势力和因缘。我们再讲另外一种观念，就是说定业可不可以转这个问题。在律上说，如果我们起的是一种猛利心所造作业。《南山律在家备览》说，这种猛利心所造作的业，重忏不亡，即使你忏悔也不能够消除。那么重忏不亡，只能够重报轻受。也就是说，如果我们在修忏，我们在拜《梁皇宝忏》，拜《八十八佛》，至诚恳切地忏悔。但是我们不忏悔还好，一忏悔以后身体发生头痛，或者眼睛痛，乃至于发生车祸，种种的灾祸。这个情况就说明，你这个业很重，上品的重业。那么这个上品的重业，经过你忏悔的力量一折损以后，就变成重报轻受。
我们讲“法性本来空寂，因果丝毫不爽”。如果以法性本来空寂来说，这个观念来说，任何一个业都可以转，应该是没有所谓的定业这两个字。为什么会有定业呢？这个定业是怎么安立的呢？它是说你这个业的势力太强猛了。一般的凡夫的忏悔力量没办法去掉，因为你造作这个业力是一种上品的恶业，这种上品的恶业势力很强盛，即使你忏悔，也顶多能够使令它重报轻受，不能完全去掉。所以叫做定业，因为这个势力太强势了，包括你用猛利的好乐心所作。在律上还讲出一种情况，五逆谤法之罪，也是属于定业。五逆谤法：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破羯磨僧，这种业都是很重；还有谤法，你诽谤大乘佛法，说这个大乘非佛说等等，诽谤大乘佛法。这个都是属于定业，势力太强盛了，都是属于定业。以上我们是把业的种类说过了。到这个地方，诸位有没有问题？
己二、果报种类
上一科我们是说明业的种类，这一科是说明果报种类。果报种类我们把它分成三种：第一个是异熟果，第二个等流果，第三个增上果。异熟果我们前面说过了，就是异时而熟，异类而熟，变异而熟。
一、异熟果：谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分说此中，上品杀生等十，一一能感那洛迦；中十一一感生饿鬼；下十一一感生旁生。
所谓异熟果就是说，我们在这个十业道当中，就是身三：杀生、偷盗、邪婬；口四：两舌、绮语、妄言、恶口；意三：贪嗔痴。那么这种十业它是一个道，这个道怎么说呢？就是趋向、通达的意思。我们透过这个十业，使令我们趋向于人天可乐的果报，或者是三涂的不可乐果报，所以叫做道。那么我们根据我们在因地所造作的十业道，它的每一个业，一一都会依着事，这个事指的我们造作外在的境缘。这个事就是说，我们在犯杀生的行为的时候，如果我们杀生的是父母、三宝、圣人的境界，跟普通的人就不同了，或者我们杀一个人跟杀一个畜生又不同。这种十业道它的强弱，跟我们所造作的境缘有关，叫作事。
第二个情况叫三毒，跟我们内心所生起的贪嗔痴的强弱也有关系，内心的贪嗔痴的强弱。根据我们所造作的境缘跟内心的强弱，分成上中下品，有三三等。三三等就是说，我们从每一品当中又分出了三品，上品又分成上、中、下。每一品分成三品，总共是九品。这个是讲到它品位的划分情况，从事和三毒来划分。接着我们看它所招感的果报。
本地分说，这个本地分是《瑜伽师地论·本地分》。它说，我们上品的杀生，根据事缘和内心的情况，所构成这种上品的杀生这种十恶业，每一个业都能够招感那落迦，那落迦就是地狱。中品的十恶业，一一招感饿鬼；下品的十恶业，一一招感傍生，傍生就是畜生。这个就是所谓的异熟果，异熟果报。
二、等流果
第二种情况叫做等流果。等流这两个字我们先做一个说明。等流就是说“平等流类”，有这种等流性，叫做等流。这个等流有分成两种：第一个是领受等流果，第二个是造作等流果。
（一）领受等流果
这个领受等流果，一般讲我们余报，剩余的余。花报、果报。异熟果受完以后呢，我们会去受这个余报，叫领受等流果。我们看内容。
谓出恶趣，次生人中，如其次第。
这个地方就讲到我们从三恶道出来，三恶道它是一个正式的果报。那么受了果报以后，下一生假设生在人中，随着我们所造作的十恶业的次第，下面讲到它的等流果的情况。
一、寿量短促。这个是杀生的余报，使令我们今生感到这个寿命很短，乃至于多病，这个是杀生的余报。
二、资财匮乏。我们招感今生的贫穷，物质缺乏，匮是当缺乏的意思，这个是偷盗的余报。
三、妻不贞良。这个是邪婬的果报，我们招感我们今生的妻子不贞洁，就是不贞良，有外遇的意思了。
四、多遭诽谤。这个是属于恶口的等流果。我们今生是一个好好的一个正当的人，但是却遭到一种无理的诽谤。这种情况，事实上是过去我们以恶口来谩骂对方，谩骂别人，所遭受的余报。我们可能造过恶口以后，堕落到三恶道去受异熟果；出来以后，我们还要去遭受这种恶口的余报，多遭诽谤。
五、亲友乖离。这个是两舌，我们过去有两舌的业，两舌业等于是挑拨是非，引起双方的纠纷，这种两舌业。那么可能我们这种两舌业在今生起现行了，这种余报，使令我们怎么样？亲友乖离，我们亲友的乖违分离。亲友之间，亲戚朋友之间，欸，奇怪，就是不能够和合，在一起就是有口角，这种是过去两舌的余报。
六、闻违意声。闻违意声是绮语的余报。我们过去都喜欢讲一些世俗浮乏的言辞，这种浮乏的言辞使令众生忘失正念，增长放逸，叫做绮语。那么这种余报，我们今生就会经常听到，一些违背我们意愿的话。有时候我们跟一个人讲话，他也没有讲我们什么话，但是我们听到就不高兴，很奇怪。他讲的是一个很平常的话，那么别人在同样在一起讲话，别人听到没什么感觉，我们听到就会不欢喜。这个时候我们检讨，啊，这是我过去绮语的果报——闻违意声。
七、言不威肃。这个是妄言。我们过去打了很多的妄语，今生讲话人家不相信，没有威德，人家不信崇。当然这个不是别人的过失，我们讲“万般皆是业，半点不由人”，我们检讨这是我们过去打了很多妄语，所以今生讲话没有人要相信。这个是妄言的余报，言不威肃。
八、贪嗔痴三，上品猛利。贪嗔痴事实上等于是意业的余报，我们内在的贪爱、嗔恚、痴——这个痴事实上是邪见。这种贪爱、嗔恚和邪见的烦恼，转成了上品，它的势力转成了猛利，因为我们过去造业了以后，这个烦恼的势力增盛了。这个叫做领受等流果，是针对于我们所受的余报。第二种情况叫做造作等流果。
（二）造作等流果
纵生人中，爱乐杀生等事。
这种造作等流果，事实上，一般我们说等流习气。这句话怎么说呢？就是说，我们去造作恶业，受了三恶道的异熟果出来以后，我们纵然生于人道当中，内心还是什么样？好乐杀生。我们过去杀生，今生那种嗔恚的习气还在，看到畜生就想把它杀死。这个是一种等流习气，这种等流习气就可怕了，因为你不对治，它还会继续造恶业。这种情况正是要修观对治了，这是我们的等流习气。
我们可以看得出来，每一个人的习气不同，有些人喜欢解门，有些人喜欢行门，有些人喜欢打坐，有些人喜欢拜佛。那么这是怎么来的呢？完全是造作等流，因为他过去对这个业有数数的造作，今生有这种习气，他也不知道为什么，就欢喜这样做。这种叫做造作等流果，这是从前生的流类，流到这一生来了，这个叫做造作等流果。
接着我们看第三种，增上果。增上果它也是分成杀盗婬妄四种情况，第一个是讲到杀生。
三、增上果
一、谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病，由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。
由于我们过去的杀生，招感了我们所居住这种器世间——依报环境。在整个依报环境当中，我们的饮食，米饭、蔬菜，或者是药果，种种的药物，种种的水果等等，怎么样呢？皆少光泽，或者看起来没什么光泽，品质差了。“势力、异熟及与威德，并皆微劣”。这种饮食、水果它所产生势力的力量；乃至于它的异熟，异熟指果实的这种大小、好坏等等，这种果报；乃至于它的威德，这个威德是指它所长生的这种功能德用。并皆微劣，这种品质就差了，低劣了。
我们可以看得出来，从过去，从正法时代的依报环境，到像法、到末法，我们可以看得出这种药物，这种药物，我们中药的品质一代代差了。乃至于很多很珍贵的东西，佛世的时候有，现在都没有了。你看佛世的时候，《楞严经》说有那种牛头旃檀。牛头旃檀香它只要点一株，一种微小的量，就能够使令方圆四十里内都能够闻到香味。这么一个殊胜的东西，那个时候真是众生的福报大。我们因为这种犯了杀生，增上果，使令今生的饮食、药果，都是怎么样？势力、异熟及与威德，并皆微劣。使令我们怎么样？难于消变，我们很难去消化吸收它，吃了这种东西以后，增长种种的疾病。因为这种因缘，无量有情众生，未尽寿量，而便中夭。我们的寿命没有穷尽，就中夭了。这个是讲到杀生的增上果。
接着我们看偷盗：
二、不与取者，为众果鲜少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。
过去我们是一种偷盗的情况，招感我们的环境众果鲜少。这个鲜就是少的意思了，水果果物数量减少了。果不滋长，这个水果的发育就不好，发育不良，可能是很小。或者说果多变坏，这种水果放没多久就很快变坏了。果不贞实，果肉就是不结实了，松散不实了。或者说多无雨泽，我们招感雨水就不足，没有雨水的滋润。或者是雨多淋涝，雨水太多了。这个淋涝等于是水太多，被这个水淹没了。水太少或者是水太多了，不能够风调雨顺。果多干枯及全无果，那么这个水果干枯了；或者干脆你种了很多果树，通通没有结果。这种都是属于偷盗的增上果。
接着我们看邪婬：
三、欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。
我们如果过去有邪婬的业很重，生到人道中的时候，我们招感的环境很多的便粪，大小便粪；泥粪不净，污泥粪便，种种的不净物充满在我们的环境当中。这种不净物产生一种臭味，臭恶迫迮，这个迫迮是逼迫，臭恶的味道逼迫我们，使令我们产生厌恶，不可爱乐。可以从现世的环境当中，我们可以看到有所谓这个贫民窟，他们生长这种环境当中，环境非常的臭秽、非常的不净，这种就是跟邪婬的增上果有关。
我们看天人的果报就可以知道，天人在这个欲界天还有这个欲望，但是天人的欲望是淡薄了，而且天人他绝对不邪婬，因地是正式修的十善业。所以欲界天以后的天人，他虽然还有男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望，还是要吃这个段食，还有这个段食。但是他吃这个饮食时候，没有渣。整个饮食，比如说他吃水果，他吃下去全部都是滋养，没有渣，没有渣的时候他就没有排便。所以欲界天人他不排便的，那个环境很干净的。他这个因地都是持不邪婬，所以招感的环境非常的干净。那么到了色界天那更是，色界天他修习不净观，把那个整个婬欲心给伏住了，所以到了色界的时候，他的色身更加的清净庄严。
所以我们招感的环境不清净，跟因地的这个邪婬有关，增上果，使令我们的环境泥粪不净。
第四个，妄语的增上果：
四、虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。
——《菩提道次第广论》——
如果我们过去世打妄语，打了很多，那么我们的增上果是怎么样呢？农作行船，农作是农业生产的事业，这个行船指的是商务的事业。这种事业还包括了事业边际，边际指的是一种相关的事业，跟农业、跟商务，有相关的事业。那么怎么样呢，不甚滋息。我们从事农业、商业，种种的事业，这种行业不能够滋，滋就是成长，息就是繁荣，我们的这个行业不能够成长，不能够繁荣。
或者说不相谐偶。我们跟我们的客户之间的协调，不能够很和合，不能够很配合，彼此的意见不能够达成一致，不能达到一种共同的协议。不相谐偶呢，下面就做出了情况，“多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。”你从事这个行业，那别人他所招感的客户都是彼此能够互相信赖。为什么我们所招感的客户都是多相欺惑，你欺骗我，我欺骗你。彼此之间充满了种种的怖畏和恐惧的因缘，彼此都不能够互相信任对方，充满怖畏和恐惧的气氛，互相的在防范对方。这种都是在因地的时候，妄语的增上果，我们招感的环境，招感的人事是这种情况。这个是增上果。
这三个果报，我们只要随造作一业，就同时具足这三种果报。我们举杀生来说，你杀生的果报，它的正式异熟果报在三恶道。三恶道出来以后，你的等流果就着领受等流来说，你就是短命多病，人家这一期的人生平均寿命是70岁，你可能50岁就死掉了。我看《法苑珠林》里面讲到这个天的果报，四天王天它的寿命是五百年，但是这也不一定，过去有这个杀业的果报的余报还在的时候，他升到四天王天，不要到五百年他会提前就现出五衰相现。这个是为什么？因为他杀生的等流果起现行了，这个是杀生的等流果。
他的造作等流就是说，他生到人间以后，还是好乐杀生的行为。他看到蟑螂，看到蚂蚁就把它杀死，都想把它杀死。你问他说为什么，他也说不出个所以然。这个情况我们从业来判断，你过去杀业重，可能三恶道果报受完以后，这个习气还在，这个是他的杀生等流果。他的增上果呢，所招感的环境，水果、饮食、药物等等，它的势力羸弱。这个就是讲到我们造一业，就招感异熟、等流、增上三种果报。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个增上指的是一种增加势力。这句话怎么说呢？就是说，它是本身不是一个正式的果报，只是一种在旁边的一个帮助的一种势力，使令我们环境的一种，可能是可乐或者是不可乐果报，叫做增上，它是一种增加势力，增加我们一种果报的势力，叫增上。
我们在研究果报种类的时候，对于诸法的实相，所谓的“法性本来空寂，因果丝毫不爽”这句话就有更进一步的认识了。原来我们的果报并不是谁在主宰，谁在创造，都是我们因地所造的业所招感的，自作自受。
好，没有问题，我们再看下一科，
戊四、业果轻重
我们前面是讲到业果的种类，这一科是叫我们判断业果的轻重。我们造作一个业，怎么来判断它这个业是轻是重，怎么来判断，有几个原则。
这个地方我们提出了三个原则：第一个约心，我们造业的时候内心的状况，它能够决定业果的轻重，约心。第二个约境，我们在造业的时候，所造作的境缘，也能够决定业果的轻重。第三约相续，我们造作的行为，如果是一种相续的造作，也会造成这种重业的情况，约我们这个业的相续的情况，来判断业果的轻重，以这三种情况。首先我们看第一个约心，约心等于是分成三个。
一、约心
（一）意乐故重——谓猛利三毒所作。
第一个是意乐故重。我们在造业的时候讲“谓猛利三毒所作”，造业时候生起猛利的贪嗔痴来造这个业。举一个例子来说，比如说杀生。我们在验这个尸的时候，一个尸体躺把地上，如果是你是两三刀把他杀了，跟你杀了二十刀、三十刀，那这个业不同，同样把他杀死。为什么这样讲呢？你把他两三刀杀死，可能这个嗔恨心不是很重；那么你杀了二十刀、三十刀，就是说你把他杀死以后，你的嗔恨心还在，你继续杀。这种上品的嗔恨心就会构成一种上品的恶业，这个嗔恨心，所谓的猛利的三毒所作。同样把一个人杀死了，但是它的业就有上品、中品、下品，那么它的决定性，就是我们内心的猛利三毒。不过这个地方，宗喀巴大师他但是提到恶业来说了，事实上善业亦复如是。我们在造善的时候，比如说我们布施，起的一种上品的布施心，这个业果也是重。我讲一个小故事，诸位就可以知道这件事。
佛在世的时候，佛陀经常是为居士、为比丘说法。有一天佛陀在黄昏的时候就为居士说法，在整个说法当中，有很多王公大臣来参加。那个时候有一个贫女，一个贫穷的妇女路过，她看到很多人聚集在那个地方，她也在进去听法，听了以后她很欢喜。那么她看到旁边王公大臣供养很多高大庄严的蜡烛，也内心想要起一个布施心来供养蜡烛。但是这个贫女她可以说三餐不济，吃饭都有问题，她哪有钱去供养这个蜡烛呢？但是她这个布施心很强，一定要供养，后来她就下定决心把她的头发给剪掉。我们知道一个女众，这个头发是一种珍贵，头发一剪掉会直接影响到容貌。因为她这个布施心非常的强，我们讲难忍能忍，难行能行。她把头发剪掉以后，换了一个很小的蜡烛，就欢喜的把它点在佛前，去供养佛陀。
到了第二天的时候天亮了，佛陀就叫目犍连尊者说，目犍连尊者，天亮了，你把这个蜡烛都熄灭。目犍连尊者就一一的把蜡烛熄灭了。王公大臣的蜡烛很快就熄灭了，到了这个小蜡烛的时候，这个目犍连尊者用吹的，就没办法吹熄掉。我们知道目犍连尊者是神通第一的，在佛弟子大阿罗汉里面他神通第一，他一只手可以把须弥山给撑起来。以他的神通力企图把这个蜡烛的火熄灭，还是没办法熄灭。佛在旁边就微笑说，目犍连，这个蜡烛不是你的神通可以把它熄灭，它正是说明了一个贫穷的妇女，她以一种上品的布施心所布施的。佛陀就为她授记，说这个妇女，她这个果报下辈子会使令她升到三十三天，就是忉利天，受了这个天乐的果报以后，又生人间，会闻法证果。
那么我们在思惟这件事情就是说，从事相上来看，王公大臣供养佛是大蜡烛，贫女是供养小蜡烛；但是这个贫女的蜡烛它却不熄灭，王公大臣的蜡烛熄灭，而且这个贫女的蜡烛，她的果报比这个王公大臣来得大。表示这个业它是上品的意乐所造作。这个是讲到约心，我们一念的布施心。
所以我们在修行的时候，祖师大德很恳切劝谏我们，修行要专心，要摄心专注，虔诚恭敬，对不对？我们看《印光大师文钞》，他老人家就是苦口婆心，他说：“我有一法，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。”我们这句话就这样读过去了，也就把这件事给忽略掉。祖师大德他是说，我们真正的能够摄心专注，虔诚恭敬去念一句佛号，比你这种散乱心去念一百句佛号，力量来得大。因为从造业我们可以看得出来，不管是善恶业，你是一种上品的意乐，心专注虔诚，那么这个业力是大，不管是善恶业都是这样。所以了解到业果的轻重，我们在造善恶业的时候，就知道了，怎么样来做一个取舍。第一个讲到约心，讲到意乐故重，由猛利的三毒所做的业，这个是一种上品业。
（二）无治故重——谓不能日日乃至极少时持一学处，或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒，于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等，又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作，又不能证世间离欲，或法现观。
第二个无治故重。这个无治故重就是说，有一个人他一生当中完全是没有接触善法，乃至于外道的善法都不接触，什么法都不相信。他整个一生的生命当中，完全活在一种放逸当中。那么他所造业就比别人重，同样的造业，同样造杀盗婬妄，但是他的业的势力会比别人重。因为怎么样？他的内心完全没有一种善根，来抗拒这个业——他本身的烦恼的势力，所以他造业的时候是尽情的造业。跟一个佛弟子造业不同，佛弟子他能够接触佛法，虽然还会造业，但是他毕竟有善根，那么他在造业的时候，他的善根多少会生起一种抗拒的力量，会抵消某部分的业。那么这个人是怎么样？完全是没有对治的情况，完全是放逸，这种情况也是会造业的。下面就宗喀巴大师提出了五种情况。
第一种、谓不能日日，乃至极少时持一学处。这个人不能够日日，不能够每天，乃至于在一生当中，都不能够在极短暂的时间，去修持一种法门，去修持一个善法。你要他去诵经、拜佛、念佛、持咒，要他短时间他都不行，这种人就是属于无对治的情况。
第二种、或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒。他也不能够在半月，一个月、半个月的时间、或者是八天的时间，乃至于在每个月的十四、十五这一天当中，你要他去受持斋戒，都不可得。这个斋指的是过午不食，叫斋；这个戒是佛陀所制的戒法，杀生、偷盗、邪婬、妄语，这个都属于戒。
第三种、于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等。他也不能够在经常的时间去惠施修福，去布施，布施圣贤，或者是布施手中的慈善事业，来修习福德资粮；或者对三宝圣贤，问讯、礼拜、迎送、合掌、和敬业等，不能够生起恭敬心来问讯礼拜，或者是迎接、送行。乃至于对佛陀，对于佛法僧不能够一点点这个合掌的行为，种种这种恭敬的行为都做不到，这种情况就是无对治的，完全处在放逸状态当中。
第四种、又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作。这个人又不能够经常的获得增上惭愧恶作。增上惭愧恶作，我们先解释恶作，恶作就是说我们一种身口意的过恶行为，身口意的过恶行为叫恶作。我们一个佛弟子，对于身口意的过恶行为，会产生一种增上惭愧，“增上”就是一种势力强盛的意思，比喻说它不是一种悠悠泛泛的惭愧，它是一种增上惭愧。关于这个增上惭愧应该怎么说呢，在《大毗婆沙论》里面提出了三种法门。就是说做了恶业以后，我们一个佛弟子怎么来生起一个增上惭愧，有从三个方法来修持：
一、自增上。自增上就是说，简单讲就是尊重己灵。我们的思惟，我们有具足跟诸佛相同的清净本然的佛性。具足这种佛性，我们怎么能够去起恶念，去造作恶业呢？这种恶念和恶业的行为，正是违背我们清净的佛性。那么你这样子思惟，我们这种行为违背我们的清净佛性，这个叫自增上，因为这样来呵责我们自己的恶业。
二、法增上。法增上是靠着佛法熏习的力量，我们讲闻思，听闻佛法能够如理的思惟，靠着这种听闻佛法，建立正见，产生正思惟的力量，来检点我们的身口意三业。我们知道这个是不对的，经过如理思惟以后，我们对恶业和恶念产生一种惭愧心，叫做法增上，靠着佛法的力量来生起一种增上惭愧。
三、世间增上。世间增上就是说，你要思惟我是一个佛弟子，是一个受戒的比丘和沙弥，我已经是下定决心了要去修学圣道，那么怎么能够再生起这个恶念呢？我起这个恶念，旁边的护法神有他心通，他会讥嫌我，他说你看某某比丘，你看他起这个恶念，众多的护法神就讥嫌我们。乃至于菩萨们，他们都有他心通，看到我们这个恶念也会讥嫌我们。我们思惟这种世间法，这种世间的讥嫌的力量，使令我们产生一种增上惭愧，这种叫做世间增上。那么我们靠着自增上、法增上和世间增上，来呵责、来抗拒我们的恶念，这个叫做增上惭愧。
第五种、又不能证世间离欲，或法现观。这种人他当然不能够证得世间离欲，世间的离欲，离开了世间的欲爱的烦恼，简单讲就是说，他不能够证得出世间的圣道。乃至于不能够法现观。法现观就是说，在烦恼现起的时候，我们这个法宝在心中就显现出来，来对治，这是法现观。烦恼起来的时候，我们以念佛、持咒、修习四念处、或者是空观来降伏烦恼，这就是法现观。那么这个人他是完全不对治他的烦恼，完全是处在一种纵欲、一种放逸的状态。
这以上的五种情况都是属于无对治，无对治的情况，他所造作的业，随他所造作的业都是属于重业。
(三)邪执故重——谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害。
第三，邪执故重。这个是依止邪见而造作，邪见执著而造作，这种业也是重。我们看。
谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。我们先讲到这个地方。这个人是依于邪祠祀，这个祠祀怎么说呢？就是说他是透过一种祭拜的仪式，来祈求天人或者是鬼神的护佑，他以为这个是有效的。这是一种邪见，违背因果法则。他以这种邪见执为正法，产生杀生的行为，他说我要祭祀，所以我必须要杀人，杀种种的畜生来祭祀，依止邪见来做杀生的行为，这个是邪执故重。下面又提出一种情况。
又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害。他就做这种想法说，这个畜生都是世间的主宰，或者讲上帝所变化的。上帝变化这些畜生有什么好处呢？是作为人类资生的器具，所以说虽然我们杀害它是无罪过的。诸如此类的情况，他都是依止邪见来行杀害，这种是邪执故重。为什么我们讲邪见的时候，所杀生的情况重呢？因为你在起邪见的时候，内心完全没有惭愧心。你的意志力是坚定的，认为这样做是对的，这种意志坚定的心，你的心力就强了，你的造业就重。
一个佛弟子他不同，他即使有造业的情况，他有惭愧心，有正见，他知道这个不对,这个惭愧心，正是能够对这个恶业产生一种抗拒的力量。这种情况好像一个高速公路，你完全不踩刹车，就是一路冲过去了。我们这个惭愧心就是踩刹车，虽然还是在做，但是你这个心力就羸弱很多了。所以说依止邪见造业的势力就强大——邪执故重。以上是就着心地来说明业果轻重的情况。这个地方有没有问题？
好，我们今天就到这个地方。
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