请大家打开讲义三十五面，我们讲到戊四、业果的轻重。
在这一科里面，我们分成三段来说明。第一个是约心，约心就是说，是就着我们在造业的时候，心理的状态来决定业果的轻重。这一科我们讲到三段：意乐故重，无治故重，邪执故重，这个都跟诸位说明过了。我们现在讲第二个，约境。约境就是说，就着我们所造作的境缘，来判定这个业果的轻重。这等于是我们讲第四个，由事故重，这个事就是境的意思。那我们看内容。
1、 约境
（四）由事故重——谓若杀害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊长委信，有学菩萨，罗汉独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。
这个地方是举杀生为例，以下它所举的例子，越往下，它的业果是越重，我们来看。
一、若杀害大身傍生：这个傍生指的是畜生，大身指的是身形大的畜生。也就是说，我们同样在杀畜生，但是身形越大的，这个业果越重。好像说我们杀死一只牛，那么它的业果就会比杀死蚂蚁的业果重，是这个意思，大身傍生。杀死身形大的畜生，业果就比身形小的畜生来得重。
二、人或人相：那么在所有的杀生当中，我们去杀害六道的众生，以杀人道众生最重，在戒律也是这样定业。为什么会这样子呢？在戒律里面它提出一个理由，因为人是法器，人道是一个修道的法器。在整个六道里面，只有得到人身，才能够发菩提心，修习戒定慧，成就出世的解脱。那么他好不容易得到人身，你把他给杀害了，所以这个业果最重，比你杀天人来得重。第二我们讲到杀害人类的众生。或者是它看起来具足人相的动物，好像说我们杀猩猩、猴子，它虽然不是人，但是它具足人相。也就是说这种动物，一般我们说它的灵性很高，它的智慧很高，这个也会比其他的畜生的业果来得重，人相。
三、父母兄弟：我们去杀自己的父母兄弟，这个也是业果很重，比你杀其他的众生来得重，杀其他的人类来得重。
四、尊长委信：这个尊长委信就是指的是世间的贤人。尊长指的是年纪长，而具足德行的长辈。他年纪高，不但年纪高而且他具足德行，我们的长辈，叫尊长。那么你杀一个宗族里面的尊长，那这个业果也是重。委信，当时古时候没有所谓的判官，没有法官等等。他们怎么来判断是非呢，就是选这个地方上所谓的长老，地方上的长老他能够有能力来判断抉择是非，做众生的公证人，这个就是委信。这个人等于是众生的公证人，你把他给杀了，这个业果也是重。这个都是世间上大家所尊敬的人，而且他对地方上都有很大的影响力，那么这个也是业果重。
五、有学菩萨。这个都是讲到出世间的圣人。
六、罗汉独觉：罗汉和独觉是二乘的无学位的圣者了。圣人是我们众生所依止的善知识，是我们众生的慧命所依止，我们把他杀害的话，断了众生的慧命，所以这个业果也是重。
七、及知如来不能杀害，而以恶心出其身血：我们知道佛的身是金刚那罗延身，不能杀害；或者佛陀已经灭度了，已经不能杀害。我们以恶心，以这个嗔恨心，或者是骄慢心来出其身血，好像说佛像，我们以恶心来破坏它。这个业果也是重，破坏佛陀的这种身相，这个业果也是特别重。
这个是讲到就着我们造业的境缘，来判定业果的轻重。当然它这个地方指的是杀生。如果我们今天布施亦复如是，我们能够布施普通人，跟布施一个地方上的贤人，跟布施一个出世间的圣人，乃至于供养佛，那当然果报就又不同了。凡是这种境缘，不管你造善造恶，它的业果都比其他的重，造善造恶的定义都完全一样。这个是就约着境缘，来判定业果的轻重。
接着我们看第三个，约相续。就着相续的情况来判定业果的轻重。这个是第五个情况，加行故重。加行故重，把它分成总共是有六段，我们一段一段来说明。
三、约相续
五、加行故重——谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心。或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。或于一时顿杀多生，或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。
——《菩提道次第广论》——
第一种情况：谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心。在《南山律》里面，它讲到杀生、偷盗、邪婬、妄语这四个业的时候，它把我们这种心里的活动状态，分成三个时段。第一个时段，所谓的方便时。方便时就是说还没有杀的时候，你还没有杀它之前，当时的活动状态，方便时。第二个时段是所谓的根本时，就是说你正在造业的时候，叫根本时。第三个是成已时，成就以后当时的活动状态。那么这个地方讲，你在杀生的时候已杀生，已杀生等于是成已时了，这个杀生的业成就以后；或者是根本时，正杀生的时候；或者是当——当就是还没有杀之前，你这三个时段你都具足欢喜心、踊跃心。这个就是所谓的三时具重之心，三时具重。
这个三时具重，在《南山律在家备览》说，不管你是干杀盗婬妄，业都是很重，这种业都是属于重忏不亡，而得重报轻受。因为你这个杀生的时候，还没有杀之前，对它就是嗔恨心；正在杀它的时候起欢喜心；杀了以后你还不知道后悔，还念念的随喜，对你刚刚所做的行为随喜。这种业你就是特别重了，重忏不亡，变成定业了。这个是就着我们在杀生的时候，三个时段你都具足了欢喜心，具足踊跃心。踊跃心跟欢喜心有点不同，踊跃心的这个情况比欢喜心更强烈，这种踊跃的情况好像快要跳起来那种感觉，比欢喜心的情况来得强烈。
第二种情况：或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆。有一种业，我们不但去造这个业，而且还殷勤的劝别人去做；甚至于别人去做的时候，我们还称扬赞叹他说，你做得很好，应该继续做下去。见到同行的跟我们的造作同一种行为的，我们内心生起欢喜，生起赞叹之心。这种情况，不管你是造善造恶，业果也是特别重，因为你不但自己做，还劝他，乃至于见作随喜，这种情况业果就重。
第三种情况：由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。这种情况，它也是举杀生来作比喻。就是说，我们在杀生之前，经过一段长时间的思惟筹量，内心一再的去积存，去长养这种嗔恨心，使得这个嗔恨心在内心已经坚固成就以后，再去造这个杀生的行为。这个是简别说，我们不是临时起意，好像说我跟他本来是没什么仇敌，一言不合就把他给杀了业就轻。那么这种情况不同，这种情况你要杀他之前，经过一段的思惟，他的缺点，让你内心嗔恨心成就了以后才去采取行动。这种行动会造成什么的结果呢？“无间所作，殷重所作。”因为你在杀之前的一段时间，已经经过你的思量积蓄，“怨恨心已，方有所作”，所以你这种嗔恨心在造作的时候相续不断，决定没有后悔之意。这个念头无间，中间没有间隔；而且造作的时候，内心起的是殷重的猛利之心，殷重所作。无间所作，殷重所作，那么这个也是业果重。
第四种情况：或于一时顿杀多生。就是说我们在同一个时段里面，当下就杀了很多众生。比如我们杀蚂蚁，蚂蚁本来在戒律里面是结的是下品罪，但是你一时，在同一个时间里面，就杀死了很多很多的蚂蚁，这么多数量的蚂蚁，会使令我们下品业转成上品的重业。“一时顿杀多生”，这个数量太多了，也会把下品业转成上品业。
第五种情况：或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害。我们在杀生之前，使令对方生起猛利的身心痛苦，先把他折磨，再去杀害他；或者是使令他产生种种的怖畏，要他去做不应该做的行为，再去杀害他。这种情况也是业果重。
第六种情况：若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。我们对于孤苦贫穷这种哀戚，那么他已经对我们产生哀戚悲戚的这种行为，这种可怜悯的众生，我们还是把它杀害，这个业果也是重。
这个就是讲到就着加行，我们的当时的状况是一种相续不断，无间所作，殷重所作。以上我们在判定业果轻重的时候，可以以心、境、相续，来判定我们在做善恶业的时候，它的业力的强弱，我们以后所召感果报的大小，从这个地方我们可以做一种定性的分析。当然真正的量，这个业果的量就“唯佛与佛方能究竟”，我们可以从这个地方做一个定性的分析。以上是把这个业果轻重给说了，诸位有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：三时是吧？好。三时，第一个是方便时。方便时就是说在造作之前的时段，未做的时候。第二个时候是根本时，根本时是正在造作的时候。第三个是成已时，成就以后叫“成已”，成已时就是说这件事情你造完以后，你还随喜。这三个时，如果你都起了殷重心的话，你这个业就是重。
好，我们看我们人天业果的最后一科，
戊五、结示法要
结示法要这一科，等于是把前面的四科的因果的法则，我们再做一个总结。我们总共分成五段来说明。
（一）平等流类，丝毫不爽。
这个是我们对因果的第一个认识。因果它有等流性，好像前面的水流会流到下面的 水流。就比如说整个三世的因果，我们无量劫来所做的业都会流到来生，就所谓的等流性，它绝对不会有任何的差错，叫做不爽，不爽就是不差错。在解释这个地方，我们分成总相和别相。
（它这个地方的表解，它那个横线有一段要去掉。“预知来世果，今生作者是”和“富贵从布施来中”，中间这个线要把它去掉，这两个不应该连起来。）
好，我们加以说明。第一个讲到业果等流性的总相。
欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。
这个是对于因果的等流的第一个认识。我们想要知道前世，到底我们前世造了什么业呢？怎么判断呢？“今生受者是”。我们去检查今生所承受的果报，从检查当中，我们知道在总报我们是个人，也就是说，我们过去至少是受持了五戒，这是一个标准，至少受持了五戒，没有很重的业，能够保住人身。从总报到检查过以后，我们再检查我们的别报，是健康、或者多病、或者富贵贫穷、乃至于种种的境界，我们就可以从这个业果等流性，就可以判断得出过去造了什么业，“欲知前世因，今生受者是。”
进一步“欲知来世果，今生作者是”，我们很想知道说，下辈子到底我们这个生命要到哪里去啊？死将何去呢？从今生的造作去判断，我们今生的造作的善恶哪一个业力最强，就可以判断下辈子的去处，“欲知来世果，今生作者是。”所以这件事情你也不要问别人，你检点检点今生所造的善恶业，从这个业果轻重里面，就着它的内心、它的境缘、它的相续情况，我们就可以大概知道下辈子所谓的死将何去。这是整个业果等流的第一个总相。我们再看看它的别相。
富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。我们今生如果有富贵的果报是怎么来的呢？从布施；贫穷的果报是从悭贪，悭贪不舍召感了贫穷果报。
长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。我们今生的长寿的果报，是过去对一切众生生起慈悲心，而召感的这种长寿；短命是从杀业中来。在《了凡四训》里面它告诉我们一个观念，它说，我们一个人要长寿，一个很重要的关键，你的个性要厚道、包容。你这个人个性，特别有些自谓聪明的人，尖酸刻薄。就是说你智慧很高，能够很快的去看到对方的缺点，但是你却没有这种包容心的时候，你这个人短命相。你看儒家都能够判断出这种因果出来。所以我们讲聪明人要带一点厚道，因为我们聪明人，很快能看到对方的缺点；但是如果我们这种个性太刻薄的时候，你就伤你的阴德，伤了阴德。
所以我们待人处事要厚道，古人说“律己宜带秋气，处世宜带春风”。我们要求自己，我们自己有不好的行为，乃至于我们起恶念，就要呵责自己，你怎么怎么起这个念头，呵责自己。但是“处世宜带春风”，我们待人处事一团和气，不要把自己的标准去衡量别人，不要拿自己的标准去要求别人，不要这样。你看看弘一法师，他对自己很严格，但他待人处事一团和气，摄受包容，让众生慢慢的改进。这样子就增长我们的阴德，自然能够召感这种慈悲长寿。这点大家注意，待人处事很重要，所以我特别提出来，我们为人处世可贵要厚道，要包容；对自己要严格，对自己要严格，你不要相反了。我们一般众生都是相反，对自己包容，对众生严格，这个是不对。
庄严从持戒中来，丑陋从破戒中来。我们今生能够召感相貌庄严是怎么来的呢？持戒中来，我们能够持戒，召感庄严。今生的丑陋，乃至于四肢不全，有残障，这都是从破戒中来，破戒的余报。当然破戒的正式果报在三涂，但是这个果报受完以后，他的领受等流果就是召感了丑陋。
高位从恭敬中来，卑劣从憍慢中来。我们一个人能够地位高，这个人有恭敬心，因地对众生生起恭敬心，谦虚恭敬，召感这种高位；一个人他卑贱，身份下贱，因地是骄慢，骄慢使令他生在这种下贱的这个种族，这个都是我们的因果。
这一段里面就讲到了因果的等流性，这个因果等流性我们必须有一个认识，就是说，因果丝毫不爽，它是不能够互相抵消的。好像说你犯了杀业，那么你犯了杀业，要用布施来抵消，这个在因果上是办不到的。你犯了杀业有杀业的果报，你布施有布施的福报，这是完全两回事。所以我们讲丝毫不爽，大家要把这个字眼弄清楚，它每一个业有它招感相应的果报，所以等流。你那个流到那个地方去，第二个流流到第二个地方去，第三个流流到第三个地方去，这样子才是丝毫不爽，它不能互相抵销。
我讲一个小故事。佛在世的时候，这个乔萨罗国的一个波斯匿王，当时是一个很大的国王。波斯匿王他有一个女儿长得很丑陋，一出生就很丑陋。波斯匿王看到这个女儿那个丑陋的样子，远远看下去，简直就不像是一个人样子。波斯匿王就不敢让他的女儿露面，就把她关在深宫里面。这个丑陋公主从小虽然享受荣华富贵，但就是就不自由，整天被关起来。那慢慢慢慢这个公主也长大了，波斯匿王想，这个女儿长大了要嫁人的，不然老是这样关着也不是办法。他又不想这件事让大家知道，怎么办呢？他就找旁边的一个亲信，说你去国家里面找一个年轻人，这个年轻人是要家道中落，就是说本来很有钱，现在贫穷了，你把他找来。那么这个亲信也不知道国王找这人干嘛，就奉命行事就找，欸，找到一个年轻人，过去父母就是有钱人，现在家道中落。
找到以后，波斯匿王就约他在后花园里面见面。波斯匿王说，我有一个女儿长得很丑陋，要嫁给你，嫁给你的条件就是说，你好好的照顾她，我给你很多的黄金，给你官做，这个年轻人就答应了。答应以后，他也不敢铺张了，私下把这个女儿就嫁过去了。那么嫁过去的时候波斯匿王有交代说，你不管任何时候，都不能让这个丑陋公主出来见人家，你要把她锁起来，锁在一个房间里面，钥匙就放在口袋，不能够让她出来见到任何的客人。这件事情当然年轻人就照办了，娶回去以后，就特地安排一个房间，把这个丑陋公主给锁起来。
年轻人本来是一个贫穷人，这个时候娶了波斯匿王的公主的女儿以后，欸，一跃就列入印度的这个上流社会。当时印度的上流社会每一个礼拜要聚会，大家聚会都是带太太来，都是夫妇同行。大家看到这个年轻人，都知道说你娶了波斯匿王的公主，那么你老是一个人来，就劝他说，下次参加我们的聚会，你要带你太太来。这个年轻人他就是不带，你怎么说他就是不带。其他人就想一个办法说，好，你不带，就做一个规定，说以后我们的聚会，谁要是不带太太来，要罚多少多少黄金。那么这样子罚，他年轻人还是不带来。但是这又有一个问题，经常被罚了黄金以后也是很麻烦，所以年轻人就很苦恼，一次两次，就是被罚黄金了。有一天回去就闷闷不乐，这个丑陋公主就问他说，你为什么闷闷不乐呢？这个年轻人就把这个事情，如是如是跟这个丑陋报告。
没多久这个年轻人又出去了，出去以后这个丑陋公主一想，哎呀，我出生就那么丑陋，让那么多人苦恼。当然她也是学佛了，父亲学佛她多少也听过佛法，知道这个是过去的因果。她就越想越难过，越难过又越想，想到最后就痛哭流涕，痛哭流涕后，朝着佛的住所那个地方就开始拜，忏悔业障。拜得她至诚恳切的时候，欸，佛陀现身了，三十二相、八十种好。现身以后以光明来照射她，为她说法。这个丑陋公主被佛陀光明一照射，听闻佛法以后业障消除了，就从丑陋当中变成很庄严。
这件事情过去以后，这个年轻人参加俱乐部又回来了，看到说，哎呦，你是谁呢？她说我就是你的太太啊！那你以前不是很丑陋吗？公主就如是如是的把这个过程就跟这个年轻人报告，年轻人就很欢喜了，就带着公主去见波斯匿王。那波斯匿王当然他也很高兴，这件事情他很有面子了，他就带着这个年轻人，连同公主去见佛，请佛陀开示，为什么这个公主出生就那么丑陋。
佛陀说，在过去的时候有一个大富长者，大富长者有一个女儿，这个女儿很有布施心，只要有贫穷人，或者是这个出家人，她都很热心地去供养。但是这个女儿脾气很坏，脾气很暴躁。有一天一个辟支佛来托钵，这个长者的公主她也是拿东西给他吃了。但是这个辟支佛长得很丑陋，这个女儿就以恶口来谩骂辟支佛。那我们知道，她所面对是一种圣人的境界，这可不得了，上品业，所以使令她召感这种丑陋的果报，以恶口来谩骂圣者。但是她有布施的业，使令她生长在王家。
我们从这个地方能够知道说“平等流类，丝毫不爽”，你造的业有它独立相应的果报，这个果报、果报之间是不能互相抵消。这个是我们对业果的第一个认识，平等流类，丝毫不爽。
（二）因果同时，借缘显现。
我们看这个表，这个因指的是我们在造作的时候，我们的三业的现行的活动，身口意三业的活动。这个果指的是第八识的种子。一般我们讲这个果报是讲异熟果报，异熟果报就是说，因和果它是不能够同时成就。但是这个地方为什么讲因果同时呢？我们加以说明。因果同时是就着我们造业的时候，第八识的当下就成就这个种子，是就着种子来说两个是同时，善恶的种子。借缘显现是说，它的果报，它的可乐不可乐果报，它的成就那等待因缘了，才能够显现。但是你造业的时候，你第八识的种子是同时具足成就，所以这个地方是我们必须认识了。
○种子：
关于种子，我们把种子的种类简单的说一下。这个种子在唯识学，它定义为一种差别的功能，我们大家不要误会说，第八识很多的种子。我们讲诸法是法性本来空寂的，第八识本身也是毕竟空的，这个种子是个譬喻，它能够引生果报。那么这个种子在唯识学上它是一种功能，一种差别的功能，这个差别功能能够引生我们可乐、不可乐的果报，它有这种功能。简单讲，套一句现在的口语说，它是一种潜能，这个能量还没有显现，但是它具足一种潜能，只要因缘成熟，它就能够发出它的力量出来，叫种子。
一、有漏种子
名言种子→引生等流果
业 种 子→引生异熟果
这个种子我们分成有漏种子和无漏种子。这个漏是烦恼，有烦恼相应的。有漏种子又分成名言种子和业种子。名言种子就是说，我们经过一种名言——就是概念的意思了，经过名字言说所熏习的种子，名言种子会引生我们的等流果报。业种子就是善恶业所熏习的种子，会引生异熟果。
这个地方举一个例子来说明，我们举这个布施，比如说你做一个布施的业。我们在布施的当下，如果我们不能够三轮体空，无所得的智慧并没有现前，那么这个布施的业就变成有漏种子。有漏种子，我们在布施的当下，同时熏成了名言种子和业种子。怎么说呢？你在布施的时候，第八识里面你这个布施心增长了，等流习气增长，这个就是名言种子增长。引生了等流果就是说，你以后的布施心比现在的布施心更加的强烈。这个业种子怎么说呢？你在布施的当下，又种下一个来世人天可乐的果报，这种果报就是异熟果，这样懂吗？所以我们随造一业，同时就熏习了一个名言种子和业种子，不管你造什么业。一个是就着引生着我们的等流习气，一个会引生我们可乐、不可乐的异熟果报，这个两个种子是同时存在的。这个是有漏种子。
二、无漏种子
生空无漏种子→引生二乘道无漏法
法空无漏种子、俱空无漏种子→引生菩萨及佛果无漏法
无漏种子包括生空无漏种子、法空无漏种子、俱空无漏种子。生空就是我空，我们能够观察五蕴无我，在五蕴法中没有一个真实不变异的自体。我想我们这个“无我”就暂时讲到这个地方，详细的我们在讲到三法印再说明，就是在五蕴法中没有一个真实不变异的自体。那么你能够去读诵经典，熏习无漏种子以后，就能够引生二乘道的无漏法。
法空无漏的种子，就是说我们能够观察一切法，不管是快乐的法、痛苦的法，种种的境界，色香味触法，一切的境界都是因缘所生，无有自性，当体即空，这个就是法空无漏种子。乃至于俱空，俱空就是我空、法也空，么这个都能够引生菩萨及佛果的无漏法。好像我们听闻佛法，这个听闻佛法就很殊胜了，听闻佛法我们讲一入耳根，永为道种。我们听闻佛法，就念念在熏习这种生空无漏种子、法空无漏种子、俱空无漏种子。虽然我们现在还不能够真实的去成就出世的圣道，但是在听闻佛法的当下，在第八识都已经熏习了三乘的圣种，只要以后我们的灌溉栽培，它就能够成就我们出世的圣道。这个讲到无漏种子。
关于这个因果同时这个观念，我们再举几个例子来说明。好像我们说这个给孤独长者，给孤独长者把他的财产布施了来盖精舍，盖精舍他不但是出钱，而且他还亲自去监工。有一天在工地监工，佛陀派了舍利弗去帮助他。舍利弗尊者看到这个给孤独长者就微微一笑，我们讲这个尊者阿罗汉是不随便笑的，一定有因缘。这个时候给孤独长者就说，尊者你为什么对我微笑呢？舍利弗尊者说，地上的精舍未成，天上的宫殿已就。他说你发心来盖这个精舍，它还没有完工，只是这个建筑图盖好而已，但是你这个心已经成就了。地上的精舍未成，还没有盖好，但是你的果报，天上的宫殿已成就，你的果——天上的宫殿已经在等你了。
给孤独长者说，是这样子吗？你可不可以用你的天眼，使令我看看未来天上的果报。舍利弗尊者就以天眼，用神通力，欸，他能够看到六欲天的宫殿都现前。给孤独长者就问舍利弗说，六欲天宫殿都现前了，我以后到底要取哪一个呢？舍利弗说，这个六欲天，你要选兜率天，因为其他的天都太放逸，只有兜率天有弥勒菩萨说法，能够修学佛法。那么这个时候给孤独长者内心就作意，我要取这个兜率天，其它的五个宫殿就消失掉，就剩下兜率天的宫殿。所以我们就讲因果同时，你在造业的时候，你的果报当下成就。
我们再举《法华经》的例子可以说明，你看《法华经》，法华会上佛陀三周说法——法说、因缘说、譬喻说。佛陀在第一周说法的时候，利根的舍利佛尊者、目犍连尊者都发起了菩提心，回小向大，想到过去的是焦芽败种，发小乘心，这个时候开始发了大乘心。发了大乘心的时候，因为阿罗汉尊者跟凡夫不同，他们都是有资粮。发了大乘心以后，佛陀怎么样？一一的为他们授记，说你以后的佛号是什么名字，你以后国土怎么个庄严。那么可见的怎么样？他一念的菩提心发起来以后，果报成就，佛陀以佛眼才能够看得出，来授记他以后的佛名，他以后的这个国土的庄严情况。这个地方也说明了因果同时成就。
以净土法门来说，我们看《弥陀要解》。《弥陀要解》在前面的第一段讲到极乐世界依正庄严，七宝池、八功德水，有情无情同宣妙法。蕅益大师把整个极乐世界的依正庄严会归到一句佛号，他说整个极乐依正庄严是怎么成就呢？就是在你念佛的当下，你念一句佛名，念念成就极乐世界功德庄严，你是念念成就。你念一句佛号，极乐世界的莲花、七宝池、八功德水，在你的第八识当中念念成就。所以我们对因果必须要认识到这种程度，你在造业的时候成就了，它是个种子；但是虽然是个种子，但是它成就了，在第八识成就了。那当然它的果报显现是以后的因缘，但是它的种子成就了，因为这个种子是不失不亡，只要它成就，就是不失不亡。
我们再看《楞严经》，《楞严经》讲到这个地狱的果报那也是很可怕。我们起了一念的嗔恚心，烦恼火，它说你起了一念的嗔恨心的时候，你的地狱火也成就了，地狱的果报在第八识也成就了。那么你起嗔恚心是怎么样？念念成就地狱的果报。所以我们知道因果同时，起心动念就要注意了。因为我们的业在造作的时候，虽然它的可乐、不可乐果报必须要等待因缘才能够显现，但是在第八识是念念成就。这个种子只要它不成就则已，一成就，你就不容易去掉它，不容易去掉。所以强调“因果同时，借缘显现”，我们对于这一念心就要注意，没有事的话就是念佛、念法、念僧，栽培我们出世的善根。这个是讲到因果同时，借缘显现。
（三）贯通三世，强者先牵。
第三个我们讲到因果的观念，贯通三世，强者先牵。因缘果报它是贯穿整个“过去、现在、未来”三世。这三世当中，到底是谁要先起现行呢？强者先牵，势力最强盛的业，它会先牵引我们去受果报。
讲到三世因果，把它做一个说明。我们讲这个外道持牛戒，这个地方就牵涉到一种观念了。外道他修习禅定，没有智慧，他在禅定当中发现了牛死后生天，这个是天眼通，所以我们讲神通有时候是靠不住。他看到这个牛死后生天，就虚妄的以为，这个牛是因为它有这个牛的行为才使令生天。他不知道说它过去善业起现行了，使令它生天。这个时候他出定以后，就要求他的弟子都持牛戒，跟牛学习它的行为，那么就产生一种错误的修行方法。如果我们讲天眼明，它就不同了，圣人这个天眼明，明就是这个神通有智慧。他看到牛生天，他又能够观察这个牛生天的因缘，哦，原来这个牛的果报结束了，它过去的善业起现行。所以这个圣者的天眼明跟凡夫的天眼通不同，一个有智慧，一个没智慧。
就是说有时候我们勤苦的修行，每天拜忏、持戒精进，但是这个不可乐果报一再的现前，弄得我们很苦恼。这个时候我们必须有正见，三世因果，这个是怎么样？我们要起欢喜心。为什么呢？因为我们这个业并不是修行所召感的，不是，这个是我们过去有重业，可能是有地狱的果报，八识田中有地狱的种子。因为我们修持的功德，把这个地狱的种子怎么样？重报轻受，我们要生起欢喜。如果我们今生没有这种微弱的身心的病苦，可能就是要去承受地狱的果报。所以修行这个正见很重要，你没有正见的时候，你在布施你在持戒，碰到这个逆境，你就是退转了。
我们去看看唐朝的玄奘大师，玄奘大师到印度去求法，你看翻译出这么多的大乘经典，这个对整个佛法的弘传的功德多大。那他临终的时候生了重病，在这个传记说，他那个痛得说他想自杀，你想想那个病苦的痛是到什么程度，一个是大修行人他想要自杀，那个病苦。那个时候他怀疑说，是不是我翻译的经典有错，召感这种痛苦的果报？菩萨就在梦中现前告诉他说：善男子，你翻译的经典没有错，你这种痛苦的果报是过去做国王，你做国王课税太重，你这个税，税金课得太重，使令老百姓痛苦。你这种课税太重，本来你是要遭受地狱果报，那么因为你，你下辈子要往生兜率天。（玄奘大师这个唯识学，他们是欢喜生到兜率天去的。）那么你这个地狱的果报，现在重报轻受了，你要把它承受完，你要安忍。那这个时候，玄奘大师听了以后才安静下来。
所以我们讲这个做国王也不见得是好事，欸，真的，容易造业。这个富贵当中造的业都是重业，因为你一个国王，一句话就影响整个老百姓的痛苦、快乐。这个业怎么样？就是加到你的身上去了。这个地方讲到因果通三世…（*此处录音有断），这个业它过去就算了。
这个地方讲到三世因果，强者先牵。强者怎么说呢？我们把它再做一个复习了。就是我们造业的时候，根据我们心力的强弱；根据我们所造作的境缘；还有我们内心的造作相续的情况，是不是有后悔的意思，如果有后悔的话，就可以把上品业转下品业；如果没有后悔的话，业就加重。由心力和境缘、相续，来决定我们因地的业力强弱和果报的大小。这个是讲到我们对因果的第三个认识，贯通三世，强者先牵。
（四）祸福由因，改变在缘。
我们在这个地方讲祸福由因，今生的祸福是我们过去的业因所造成。可不可以改变呢？就是说，我们今生的命运到底可不可以改变呢？可以改变，改变在缘，我们来说明这个道理。一般我们讲因果，事实上因跟果之间还有一个因素就是缘，看这个表来说明。我们过去所造的业因，可能是善业恶业，这个业因它都储存在第八识当中。在整个业因起现行之前，它有一个缘，这个缘就是我们现生的造作，我们可能会造善业、造恶业。这个缘会使令我们这个业可能会增强，或者减弱我们的果报。这个地方我们把它加以说明。
我们今生的行为，它扮演了两个角色：第一个角色，它是本身是个因。怎么说呢？如果它对望着未来的果报来说，我们今生的造业它本身是个因，它能够引生未来可乐、不可乐果报。这是第一个它的所扮演的角色。第二个，我们今生的造作它是扮演一个缘。就是说它对望着过去的业种，对望着过去的业种它是一个缘，比如说，我们今生的布施持戒，这种缘会使令过去善种子的势力增长，恶种子的势力减弱，这样懂吗？比如说今生我们布施持戒，我们今生本来应该富贵的，这个时候你布施持戒以后，富贵的种子增盛；你应该短命的，结果使令寿命能够延长几年，这个恶种子的势力就羸弱一点。我们的善业它也扮成一种缘的角色，它对望着过去的业种，它是个缘。
好像我们看《了凡四训》，《了凡四训》他碰到这个孔先生跟他算命，他一生哪一年要考上什么功名，哪一年做什么官，乃至于他一生没有儿子，五十三岁寿终就寝，把他一生的命运算得清清楚楚，明明白白，他去印证了，一点都没有差。甚至于算到什么程度，诸位想想看，他吃到几斗米，要升什么官，都算出来，你看一个人吃到几斗米都算出来。后来他那个时候怎么样？他就有一种消极，淡然无求，他想说我这个命运被算准了，反正我就吃饱了等死。
有一天他就去到云谷禅师的地方打坐，三天不动一个念头。云谷禅师很惊讶说，我们一个人不能够成就圣道就是动念头，说你能够三天不动念头，你真的是了不起。结果袁了凡先生说，我不是不动念头，我一生的生命都被算准了，我动念头也没有用。那么云谷禅师说，我以为你是个豪杰，原来你还是被这个命运所束。这个时候云谷禅师跟他开显了道理，正式的观念就是说“祸福有因，改变在缘”，你可以改变你的命运。告诉他说，你开始去检讨你的烦恼习气，去断恶，把你烦恼习气里面粗重的把它降服，然后积极的去修善。那个时候了凡先生就做功过格，他把自己的缺点，他这个人刻薄，他有讲他其中一个，个性刻薄，水清无鱼。种种的缺点，他就老老实实把它记起来，每天的检查我今天怎么怎么的，明天有没有进步。一方面修善，他就每天就发愿要做这个三千个善事。
欸，他这样做经过几年以后，他开始在断恶修善的时候，那个孔先生的命就算不准了。其中有一个，他本来应该考上第七名，结果变成第一名；他本来没有儿子的，结果生了一个儿子，这个儿子生出来很聪明，后来也有功名，得到功名。他本来应该活到五十三岁，结果活到七十四岁，你看连寿命都改变。所以我们讲，今生的努力也可以改变我们的命运。不过这个地方是说，改变命运是就着缘来说的。
这个地方有一个重要的观念，我们必须要知道，才不会错乱因果。所谓改变命运，我们不能够把恶业的种子变成可乐果报，不能。恶业种子它决定召感不可乐果报，这个是一个宇宙的定律，谁都没办法改。但是我们可以使令恶业的种子的势力降低，是这样子，这样懂吗？它是一种缘，它能够使令恶业的种子的势力降到最低。我们可能就是要受地狱的痛苦了，这个时候让你有一个病痛苦一下，它就过去了。不可能说，本来是地狱的痛苦，变成快乐，不可能。这个恶业的种子是不可能改成可乐果报，但是它能够靠着我们今生的持戒修福，断恶修善，能够把恶业的种子的势力降低，把善业的种子的势力增长，所以叫改变在缘。
那么反过来说，我们如果今生造恶业，也会折损我们今生的福德。你去看看历史，有的读书人他那个智慧多高，而且很有福德，本来去考试都有功名的。结果怎么样？犯了一次的邪婬罪，犯了邪婬以后，在梦中天神就跟他讲，他说某某人，你这个天上的功名被拿掉了，结果他考就考不上了。这个在世间法讲破格，你的命格本来应该有福德、有功名，但是你今生的恶业把这个福报给折损掉了。当然你的果报在三涂，我们讲你造业的时候，正式的果报是以后的果报在三涂；但是你对今生的业是一种增上缘，它把你的善业的势力给降低了。所以我们今生的行为也会影响到我们今生的命运，当然它正式的果报在未来，但是对望着现在来说它是个缘，那么这个我们必须小心。
所以我们讲“祸福由因，改变在缘”。在儒家的观念是说“命由己作，福自己求”。《了凡四训》里面的四篇——立命之学、断恶、积善、谦德，第一科讲到立命之学，它的观念就讲到“命由己作，福自己求”。里面的理论把它会归起来，正是我们第四科的理论——“祸福由因，改变在缘”。在里面一再的强调命运是可以改变，透过断恶修善，我们能够改造今生的命运。这个是第四科。
第五科，我们就做一个总结。
（五）一但无常到，方知梦里人；万般带不去，只有业随身。
无常就是死亡的意思了，有一天死亡到来的时候，我们才知道我们是梦里人。我们在一场梦的时候，看到种种的人物，看到自己荣华富贵，成败得失；但是醒来的时候怎么样？一场空。那我们等到死亡的时候才知道说，啊，人生是一场梦。为什么讲梦呢？因为醒过来什么都没有，所以我们讲“万般带不去，只有业随身”。你今生所努力去追求名闻利养，辛辛苦苦，减少睡眠减少饮食，去追求所谓的名闻，所谓的利养，但是到最后怎么样？万般带不去，你的财富、你的亲属都带不去。那么什么带去了呢？“只有业随身”，我们今生所造作的善恶业带去了。
所以看到这句话，我们对整个生命，宇宙人生，就建立起一个宇宙人生观了，你知道什么是我们要追求；什么是虚幻，不是我们要追求的。这句话能够经常想一想，对我们自己的断恶修善很有帮助，对我们去追求名利，也比较能够淡然，“万般带不去，只有业随身”，有什么好追求的呢？这个只是一场梦幻泡影而已。我们能够努力的去断除恶业，好好的去积集资粮，去忏悔业障积集资粮，这个是带去的，这个以后是我们真实受用的。
到这个地方我们把人天的业果，就讲到这个地方。这个地方等于是讲到正见的第一科，人天业果。诸位有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：你所谓的最后结果是指什么？这个《了凡四训》并没有明确的指出他的最后结果。但是我们能看得出来，他下辈子绝对是一种可乐果报，决定是可乐果报。你看他的修行，为什么这样讲呢？他已经不是在事相上下功夫，他那个善业，已经会归到他心力上去了，他的智慧已经是有佛法的正见。为什么这样讲呢？他还没有碰到云谷禅师的时候，所接触的可能都是世间法；但是碰到云谷禅师以后，他可能都开始研究佛法了。为什么这样讲呢？你看看《了凡四训》，它里面的观念很多都是佛法的观念，如果他没有看佛法，他不能够体悟出这么深的观念出来，不可能。
我举个例子来说明。他讲这个善业恶业，然后有人就问他说，某某人帮助什么什么人，这个是不是善业？袁了凡说，不不不，这个不见得是善业。那么他又说，某某人他怎么怎么，这个是不是恶业？袁了凡说，这个也不见得是恶业。问他的人就迷惑说，那这个人是怎么说呢？了凡先生说，善恶业是在乎我们的一念的存心，存心的善恶。他举个例子说有一个人，他看到一个做贼了，他把他抓过来狠狠地打一顿，他说这个是善业。为什么？我打你，你以后不会继续犯下去，对不对？因为你造一个小业我不警惕你，以后你会造大业。
这个地方能够把善恶业会归到一念心的时候，跟佛法所说的“成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间”完全相符，这个是我们大乘教法圆教的观念。这种观念他如果不接触佛法，很难能够思惟到这么殊胜的见地出来，很难，对不对？所以他以后的果报是一个殊胜的果报，决定是殊胜的果报，因为他后面的行为，那都不是普通人的行为。当然我们讲一个人的行为的善恶，你第一个必须是正见，因为我们的行为是受知见的引导，我们必须有正见正思惟，才能够引生善的行为。
这句话怎么说呢？就是说，我们在这个地方学习佛法，有正见，有正思惟，虽然我们一时不能够马上把我们的烦恼习气都改过，当然这是做不到的。但是我们怎么样？整个断恶修善的行为已经慢慢在进行了，我们恶法已经慢慢减少了，从现在开始善法慢慢增加了。这个是怎么导引呢？因为我们有正见，我们知道说这个是恶业，召感我们不可乐果报；这个善业，能够引生我们可乐的果报。我们就开始透过这种人天业果的认识，在断恶修善的时候那个力量就不同，对不对？跟你一个迷信的人，完全没有正见的人在断恶修善，那又完全不同，那个力量又不同。一个没有正见的人，他修善，他跟着别人走，悠悠泛泛，你跟他讲一下，他一下子往东一下子往西，墙头草，两边倒，对不对？他没有一个准则。
那么透过对人天业果的正见，我们在断恶修善的时候，内心是坚定不移的，那个力量是强。虽然我们不能够马上把恶业全部断掉，把善业完全的圆满的积集，但是这个是迟早的事情而已，迟早的事情。这个正见正是我们一个行为的第一个开始，我们必须有正确的知见，才能够引生正确的行为。所以这个地方讲的人天业果，是我们第一个正见。当然正见，诸位你要去数数的去如理思惟。如果不思惟，你这个知见会变成没有力量。在佛法讲胜解，这个知见经过你的消化，经过你的思惟，经过你的观察，一次又一次的思惟观察以后，能够产生一种坚定不移的理解。
就像佛陀在经典上说了，乃至于这个热铁壶罩在我们头上，我们对佛法的正见还是不退失，你要到这么程度，乃至于你的生命受到威胁，你对于正见都不退失，这个才是真正的胜解。那么这种达到胜解以后，你的行为从现在就开始转变了，恶法就慢慢减少了，善法慢慢积集了，直到你成佛为止。所以这个胜解是一个我们成佛的第一个观念，对于整个佛法的知见得到一种坚定不移的理解。那么它的方法就是，听闻正法，如理的思惟，经过我们一次又一次的闻思，才能够生起胜解。
好，我们再看正见篇的第二科。
丁二、三法印
三法印是属于声闻、缘觉二乘的教义。在人天业果里面它所涵盖的范围，主要是谈到整个六道轮回的果报。当然透过人天业果的认识，我们能够积极的去断恶修善。但是这有一个地方就不圆满了，因为如果我们只是知道说人天的业果，本身没有一种空的观念——所谓无常无我的观念，这样子的话我们就不能够了脱三界的生死。所以这个三法印，它不但从因缘果报上，我们能够看到诸法的无常无我，从无常无我里面，去断除我们对于可乐果报的贪爱，那么这样子，我们进一步去追求什么，出世的涅槃。所以这个三法印它不但是讲到三界，它进一步讲到界外的涅槃，寂静安乐的一个境界。所以这个三法印它的见地就更高超了，讲到“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，就把这个出世的涅槃的观念给讲出来了。这个是等于一个出世的解脱。
我们把三法印做一个说明。这个三法指的是三种法门，就是指的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。这个印怎么说呢？印就是真实决定，不可破坏。就是说，这三种法门“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”它是真实的、而且是决定性的、不可破坏的，不会受空间、时间，任何因素而改变，叫做印。我们先把它做一个笼总的说明。
《大智度论》云：一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是佛法义。是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热，诸法性不可坏，假使能伤虚空，是诸法印如法不可坏。
龙树菩萨在《大智度论》里面说，“一切有为法无常”，一切有因缘造作之法，这个法存在，它必须要透过我们的因缘造作。好像说我们今生得到人道的果报，那么这个人道果报是怎么来的呢？它是属于我们过去有五戒十善业的造作，所召感的果报，它是一种因缘造作之法，所以叫有为法，凡是属于必须透过因缘的造作才能够成就的法，都是有为法。这个有为法怎么说呢？无常，它不能够常住不变异，它是刹那刹那的生灭、迁流，叫无常。
“一切法无我”，这里的一切法指的是有为法和无为法。不管有为法和无为法都是无我的，它是没有一个真实的自体可得，这是第二个法印了。
第三个法印，“寂灭涅槃”，我们先说明涅槃这两个字，涅槃这两个字翻译成中文叫做无生。无生怎么说呢？就是说我们一个修行人，“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，我们戒定慧成就以后，把整个内在的烦恼贪嗔痴都去掉了。这个贪嗔痴的烦恼它是召感三界生死的苦因，你这个苦因去掉以后，你就不再召感三界的果报，已经不再召感三界的生死了，所以讲无生或者讲涅槃，都对。
这个寂灭怎么说呢？寂灭是一个形容词，它是在形容涅槃的境界。也就是说，我们处在涅槃的境界当中，是一种寂静安乐的状态叫寂灭，没有任何的苦恼逼迫身心的事情，所以讲寂灭，涅槃寂静乐。所以这个寂灭是形容词，形容涅槃的境界。“是佛法义”，这三个法义是佛法的真实义，下面有更进一步说明。
“是三印，一切论议师所不能坏。”这三种法义，乃至于一切的外道的论议师所不能够破坏。怎么不能破坏法呢？“虽种种多有所说，亦无能转诸法性者。”即使外道以种种的方法，以种种的言辞广泛地宣说，来想要破坏三法印，也不能够转这个诸法的真实性，转诸法性者，就是不能够转变诸法的真实性。诸法的真实性就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，这个是诸法的真实性，外道的论说是不可以破坏的。
下面作一个比喻，“如冷相无能转令热，诸法性不可坏。”好像说我们讲冰它是冷相，那么你对着冰，用种种的言说去跟冰讲话，讲了半天，你也不能够转变这个冰使令它变成热相，对不对？诸法性不可破坏亦复如是，论师怎么个辩论，怎么个狡辩，诸行还是无常，诸法还是无我，涅槃还是寂静，这是一个比喻。下面又举另外一个比喻，“假使能伤虚空，是诸法印如法不可坏。”即使我们能够破坏虚空，当然虚空是不可破坏的，虚空是无形无相，你根本就不知道怎么破坏它。这个地方是一个假使，就是即使，即使你有这个能力能够破坏虚空，但是“是诸法印”还是一样，它是如实之法，不可破坏。也就是说，假使虚空有一天会破坏，但是这三个法印还是如法不可破坏，它是一种如实之法。
什么叫如实之法呢？它是宇宙诸法的真实相，宇宙诸法本来就是这种相状，本来就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。它意思是说，这三个法印并不是说佛陀这样讲，佛陀只是他发现了这个真理，这个宇宙间的真理是这样子的真相，佛陀发现以后他告诉我们，这个意思是这样，它是一个如实之法，所以不可破坏。所以讲“印”，这个印的意思就是真实决定，不可破坏。
一、诸行无常
我们先看第一个诸行无常。先看“行”这个字。
行者，造作迁流义。此种言“诸行”者，泛指一切有为诸法。
“行”怎么说呢？就是一种造作，这个造作当然就是一种身口意的活动，一种行为，叫造作。造作以后就形成一种迁流，生灭变异的相状叫迁流，由于造作而形成一种迁流的相状，叫作行。这个地方讲诸行是泛指一切有为的诸法。有为诸法把它开出来，就是整个十法界的因缘果报，都是有为诸法。诸佛菩萨因为在因地的时候，由他的六度法门，而召感了功德庄严；三恶道的众生过去有杀盗婬妄的业，而召感三恶道的苦恼的境界。那么这都是指因缘造作之法，一种是清净的因缘，一种是染污的因缘，所形成的果报。我们讲到因缘果报的时候都是属有为法，除了涅槃这种不生不灭的境界才是无为法，所以这个地方诸行指的是一切的有为法。
那么这个“常”怎么说呢？我们讲无常，那什么是常呢？“常者，恒时固实不变”。这个地方就提出两个观念：第一个是恒时，有一个东西它是恒时的存在，一切时存在，就是恒时。它不但要存在，还要固实不变，要能够坚固而不改变。好像说我们一个人生命的存在，那么我们存在，生命体不是经常的不变，我们看看我们十岁的照片，二十岁的照片，三十岁的照片，每一个照片是一直在改变，对不对？这个就是一种变化。我们的色身如此，一切的山河大地都是在变化当中。所以说我们讲到常的时候，不但它要恒常的存在，而且它的存在的过程当中，必须要固实不变，具足这两个条件——恒常住、不变异，叫作常。
把它会归来讲到诸行无常就是说，谓一切有为法的存在，当体即是因缘和合而有的生灭法。无论是物质的色法，或者是精神的心法，都是生灭迁流因果相续而显现，故名诸行无常。就是说一切的有为法，整个因缘果报的法，它的当体都是因缘的和合，由于我们的善业而成就了可乐果报，由恶业而成就不可乐的果报。这种因缘和合的法都是生灭法，所谓的“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，它是有生、有灭之法。不管是物质的色法——我们的色身，或者是我们的精神，都是生灭迁流，因果相续而显现。不管是我们的色法，我们讲因缘的改变，成住坏空；或者是我们的内心的活动，我们讲起心动念也是生住异灭。这些都是什么样呢？生灭迁流，因果的相续而显现出来。
好像我们讲放电影一样，放电影是很多的底片，它相续的运作而产生很多的景象——人物、山河大地。那么我们今生的果报，不管是色法，心法也是这样。在唯识学上说，我们的色心二法都是第八识的种子，善恶的种子，刹那刹那的生灭，刹那刹那的变现出来，是因为它的速度太快了，我们感觉到它是不变异的。好像说我们看这个讲堂，好像是不变异，对不对？事实上，我们的肉眼是一种错误的判断。如果我们用高倍的显微镜去看这个讲堂，它们每一个分子都是在做着所谓的，物理学上说“布朗运动”，它刹那刹那的生灭。没有一个物质的存在，不管色法心法是不变的，没有，整个宇宙都没有这种法。
为什么呢？因为这个地方讲，一切有为法的存在，它的当体都是因缘的和合。那么因缘本身就是一种业，这个业本身就是一种迁灭生流的相状，它的因地就是生灭迁流，它的果报当然是生灭迁流，对不对？所以这个无常，我们可以从因地来判断，因为色心二法这个果报，它是从第八识的种子的刹那刹那生灭的显现出来，当然是无常的。
我们从历史上的一个故事可以看得出来。我们看南唐的李后主，这个李后主在历史上来看他也不是一个好皇帝。纵情声色，不务国事。整天就是怎么样？歌舞唱伎，对国家的事都不关心。后来到最后整个国家大乱，国家大乱以后，这个叛军势力已经是快要打到京城来了，李后主一看，大势已去了。我们很难体会一个人做了皇帝以后他下台的滋味，这种坏苦我们很难体会。你看看做皇帝，他是一个殊胜的五欲，而且他的权势多大，身操大家的生死大权。那么从皇帝要下来的时候，他当然是不甘心，内心的苦闷跟痛苦，当然这个是可想而知。
他这个时候心情痛苦，就请法眼文益禅师，法眼宗的祖师来为他开示。法眼文益禅师来以后，当时开示的场所就在花园，花园百花盛开，种种的花，青黄赤白种种颜色都长得很鲜艳。法眼文益禅师就讲了一个诗句来点醒李后主：
“艳异随朝露，声色逐晚风，何须待零落，然后始知空。”
他说：艳异随着朝露，这个艳异就是说，你看看这些花，不同颜色的花，“异”就是不同颜色的花，长得多么的鲜艳。但是怎么样？随朝露，它就好像是早上的露水一样，露水它早上生起来，太阳一出来就消失掉。这个花也是这样，就好像朝露一样。声色逐晚风。这个声当然是属于声尘，色是属于色尘，声色比喻我们众生纵情五欲，歌舞唱伎种种的事情。这种五欲的享受是逐晚风，“逐”是追逐，像晚上的风一样，晚上的凉风它也是一阵一阵吹来。那么这个风怎么样？来无所从，去无所指，来也不知道来从哪里来，去也不知道风去哪里了。
这两个观念都是在讲生灭无常，你看花像朝露，世间的五欲像晚风。最后两句话就很重要了，“何须待零落，然后始知空。”你为什么要等到花都凋零了，已经落下来了，才知道这个世间是一场空呢？
一般对无常的看法，我们没有研究三法印，总认为说，啊，你看一个人死亡，说这个世间无常；你看到一个房子倒塌了，说这个世间无常，其实你这种无常的观念不究竟。我们应该在一个法存在的时候，就知道它是无常，当体就是因缘的和合，刹那刹那生灭。我们必须在我们色身健康，生命还在的时候，告诉自己，我的生命是无常的，有一天要离开这个世间。我必须要利用有限的生命，去忏悔业障，去积集我往生的资粮，你这样子才是真正对无常的一个体验。
“何须待零落，然后始知空。”我们为什么要等到有那么一天，整个果报都凋零了，躺在加护病房了，才知道说，哦，原来人生是无常的，太晚了，太晚了！所以讲“何须待零落，然后始知空”。你在做皇帝的时候，登上皇位的时候，你就要知道今天这个下场，应该就预测出来，有一天要下台；你为什么到这个境界，才知道说这个世间是空、是无常？所以我们在对三法印认识以后，就能够对整个世间的果报，特别是可乐的果报，生起一种无常观，来降伏我们对娑婆世界的贪爱，去寻求出世的涅槃，这是一个很重要观念。
所以无常的观念怎么样？这个见地就更高超了。因为前面的人天业果只是告诉我们要断恶修善，但是我们是个凡夫，我们断恶修善，但是我们对可乐果报是贪爱的，对不对？你贪爱以后再怎么弄，痛苦都不能解决，即使你好好的布施持戒，得到可乐果报又怎么样呢，它会失去。在佛法说这个都是不究竟，我们一个究竟的解脱，一定是要追求出世的涅槃。那怎么办呢？要生起无常观，“何须待零落，然后始知空。”这个地方是说明了诸行无常，这个是我们对三法印的第一个认识。好，大家有没有问题？
我想我们对佛法，应该把文字的教法，经过我们的思惟变成一个正见。我们讲文以载道，佛法里面的每一个文字都诠释了一种宇宙间的真理，我们必须像牛在吃草一样，这个草就是文字般若。你看牛把草吃下去以后，它要是得空的时候，就跑到树下，把它吃的东西怎么样，吐出来反刍，经过反刍以后，这个草的营养就被分析出来。
学佛法亦复如是，我们听闻一句佛法以后，你要忆持在心中，然后有事没事的把这个法义，在你的心中现出来，一次又一次的去思惟它，让你不但是对这个法义更深一层认识，而且这种熏习的力量，以后你遇境逢缘的时候，它就是一种正念的法宝，它的力量就增强。
有时候我们看有些人听闻佛法以后，他的行为就开始改变；有些人听到佛法以后无动于衷，他的行为完全没有改变，为什么？他没有去把佛法忆持在心中。他听了课以后，下课以后“无住”，就像达公说的，左边的耳朵进去，右边的耳朵出来，“无住”。那么这样子的话，佛法对你来说只是种下一个以后你得度的因缘，你今生得不到真实利益了。
所以，我们看经典最后一句话都是什么样？信受奉行，作礼而去。能够信受，能够领纳在心中；乃至于奉行，在身口意表现出来，修正我们的行为，这个才是真正得到了佛法的真实利益。我这样讲就是说，大家一定要把我们学习过的观点，你有事没有事，就是要思惟。
可以这样讲，我们一个修行人的念头就是念佛、念法、念僧，除了这个以外都是邪念。当然睡觉我们不能控制了，这个我们没话讲；但是一清醒的时候，我们的心中就是念佛、念法、念僧，其它都是应付了，都是应付！这样子的话，我们今生的解脱才有希望，学人这样讲是跟诸位共勉。
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