请大家打开讲义五十一面，乙三、修行篇第三。
我们在这次的《佛法修学概要》的课程当中，正文总共分成了四篇，这个是第三篇。在讲这一篇之前，我们把前两篇跟这一篇的相互关系，再做一个简单的说明。第一篇我们讲到是发心篇。发心篇主要的内容是告诉我们，一个修行人在学佛的最初步，我们必须要确认佛法的修学目标。
首先必须确认，我们不求人天的福报。为什么这样讲呢？因为我们知道，人天的福报虽然能够享受五欲的快乐，但是它毕竟是无常的。我们说“仰天射箭，势尽还堕”，好像一支箭往天上射，但是它总有势力要结束的时候，还是要堕落下来。比喻说，我们虽然我们努力的修学，追求人天福报，由于这个善业的力量，它会现出可乐的果报；但是这个善业的业力总有一天要结束，善业的业力结束以后，恶业力现前的时候，还是要痛苦。所以说“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。我们从这个观察，知道整个三界都是苦、空、无常，生起一个出离之心。
第二个，我们再观察，不求二乘的涅槃。二乘的圣者虽然能够觉悟到三界的苦、空、无常，“观三界如牢狱，视生死如冤家”。他能够勤修戒定慧，息灭三界的贪嗔痴，证入了所谓的无余依涅槃，能够在涅槃境界当中，去受用这种寂静的安乐；但是他不能够生起自性的妙用，禅宗讲一滩死水，在教门说灰身泯智，这个在佛法说它是不究竟的。也就是说，二乘的涅槃也不是我们所追求的目标。
那么怎么办呢？我们这个时候正是要思惟诸佛菩萨的功德庄严。诸佛菩萨不但自己能够安住在涅槃寂静的状态，尽未来际去受用这种寂静的安乐；一方面他能够生起所谓的自性的妙用，生起三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，种种的功德庄严，来度化众生。从这个地方，我们就思惟诸佛的功德庄严，就立下了佛道无上誓愿成，所谓的菩提心，就是上求佛道，下化众生。这个就是在发心篇，整个内容就是确认，我们整个修行的目标，就是要上求佛道，要下化众生。
接下来在正见篇里面，正见就是说，我们对整个宇宙人生的事、理有一个正确的认识。第一个我们讲到人天业果，我们知道今生的可乐果报，是由善业所招感的；我们今生痛苦的果报，是由恶业所招感。这个就是的三世因果。是我们一个佛弟子最基本的一个正见，三世因果的观念。接下来三法印，从业果的善恶当中，我们更进一步能够了解到“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。我们能够观察一切的善恶果报都是无常、无我，去寻求所谓的出世的涅槃。
第三个就是实相印，实相印道理就是“万法唯是一心”。它的观念是说，整个十法界的依正二报都是我们现前一念心性所显现。一念的迷，生死浩然，显出惑业苦；一念的悟，轮回顿息，显出法身、般若、解脱。从这个实相印当中，可以说把整个十法界的缘起全盘托出。我们知道我们为什么会流转？诸佛菩萨为什么能够显出功德庄严？并不是谁在主宰我们，就是业力。那么这个业力怎么来的呢？这个业力的根源在哪里呢？就是我们的现前一念心性，它是整个业力的根源。一念的迷，就现出整个生死的果报，惑业苦的相续；我们一念的悟，轮回顿息，就能够显出诸佛的功德庄严。从正见当中我们知道，修行的下手处就是要降伏我们的现前烦恼，做这件事情，这个是正见篇。
以上等于是把发心篇和正见篇，两个的观念和相互的关系做一个说明。
乙三、修行篇第三（分二：丙一、圣道门。丙二、净土门。今初。）
接下来我们讲到乙三、修行篇。这个修，就是修正，也可以讲改造；这个行，就是我们身口意三业的行为。合起来说，就是修正、改造我们身口意三业的行为。在这一科里面我们分成两科：第一个是圣道门，第二个是净土门。这两科的分法，是根据道绰大师的《安乐集》，在这个里面，他老人家把整个大乘的佛法分成圣道门和净土门。
我们先解释“门”这个字。这个门它的意思是通达的意思，透过这种方法，能够使令我们通往涅槃之门。这个圣道门，它就是所谓自力法门。我们自己勤修戒定慧，来息灭内心的贪嗔痴，成就涅槃，这个圣道门。净土门，等于是自他二力的法门。一方面靠我们自己的信愿持名，一方面靠佛力的加被往生极乐世界，到了极乐世界以后再慢慢的修学，来断除我们的烦恼。这个净土门又叫做易行道，圣道门又叫做难行道。我们今天的修行篇，就以这二门来开显整个修行的方法。我们首先看到第一个：
丙一、圣道门（分二：丁一、总标三学修行法要。丁二、别明五乘的解脱法门。）
圣道门当中我们分成两科：丁一、总标三学修行法要；丁二、别明五乘的解脱法门。我们在第一科总标当中，先说明戒定慧的修行的法要，分成两科；戊一、持戒为本；戊二、止观双运。这两科的关系，第一科等于是个总相，可以说整个佛法的修学，把它会归起来就是戒定慧三无漏学。在戒定慧当中我们又分成两个部分：持戒是一个部分；止观等于是定慧的意思了，定慧又是一个部分。所以说，第一科等于是整个佛法修行的一个纲要的提示。
第二科，我们等于是把戒定慧再开出来。戒定慧，佛陀根据众生不同的根器，就开出了五乘的解脱法门。第一个是戊一、人乘，人乘我们讲到三皈五戒的修行方法。戊二、天乘，天乘我们讲到十善业和四禅八定。戊三、声闻乘，我们介绍四谛法。戊四、缘觉乘，我们介绍十二因缘。戊五、菩萨乘，我们就介绍菩萨的六度法门。乃至于戊六、一佛乘，一佛乘是把前面的五乘再把它做一个总会归，把五乘会归到一佛乘去。这个就是所谓的修行的别相，五乘的修行法门。这以上就是我们整个圣道门的内容。
丁一、总标三学修行法要（分二：戊一、持戒为本。戊二、止观双运。）
戊一、持戒为本(分三：己一、应有认识。己二、正示法要。己三、总结劝勉。)
我们先介绍第一科，丁一、总标三学修行法要。我们先把戒定慧三无漏学的整个修行的方法，先做一个纲要的提示。在这个当中先介绍第一科，戊一、持戒为本。持戒为本我们分成三科：己一、应有认识；己二、正示法要；己三、总结劝勉。我们先介绍第一个，己一、应有认识。
看五十二面，己一、应有认识。我们在研究戒律之前，有一个应有的认识。应有认识首先第一科是庚一、释名。我们首先解释戒法的名称。
己一、应有认识
庚一、释名
《事钞》：依彼梵本，具立三名。初名毗尼，此翻为律。二、言尸罗，此翻为戒。三、言波罗提木叉，此云处处解脱。显三次第，即是一化始终。律则据教，教不孤起，必诠行相，戒则因之而立，戒不虚因，必有果克，故解脱绝缚最在其终。
这一段《行事钞》的文，等于是把整个戒的名称做一个介绍。我们把它分成三段来说明，“依彼梵本，具立三名。”戒的这个名称，如果我们根据梵文的原本，就是印度的原本来说，它是具足安立有三种名称，这个戒法本来是有三种名称。
下面就正式说明这三个名称，初名毗尼，此翻为律。第一个名称就是毗尼，翻成中文叫做律。第二个就是尸罗，这个尸罗翻成中文叫做戒。第三个叫做波罗提木叉，中文翻成处处解脱。关于这三个名称，我们做一个简单的解释，根据左边的这个讲表来解释了。左边的这个讲表，我们把戒的名称分成三个，上面这一个都是属于梵文：第一个是毗尼，第二个尸罗，第三个波罗提木叉。毗尼翻成中文叫做律。这个律律在我们中文的意思，就是一个轨范、法则，轨范法则的意思。
第二个翻成尸罗，那么这个尸罗是原来的梵文，翻成中文叫做戒。戒的意思就是禁止。禁止这里面有两个内容：第一个是禁止我们去造恶；第二个是禁止我们不去修善，在戒里面，它也禁止我们不去修善，这个也要禁止。所以说整个戒的内容就是断恶、修善，可以说是整个戒的内容，这个戒就翻成禁止。
第三个，它的名称叫波罗提木叉，翻成中文叫做处处解脱。这个处就是处所，它这个地方安立了两个处，它的意思是说，一个处所一个处所，它个别个别的获得解脱。也就是说，我们持一条戒，就获得一分的解脱；持两条戒，就获得两分的解脱，是这个意思。
律上举一个例子说，比如说我们受了五戒，能够持不杀生戒，但是我们破了一戒，破了一戒以后，我们因为破一戒的这个恶业，使令我们堕落到三恶道去。但是你能够执持不杀生戒，即使堕落到畜生道，你也不会遭受这种刀兵劫。我们可以从现实的这种情况来看，有的畜生它也受到人家的宠爱，它虽然是承受畜生的果报，但是它整个一生当中也没有承受刀兵劫，表示说它是破了一戒，但是它持不杀生戒。所以我们讲处处解脱，你持一分戒，你持不杀生，就能够得到不被杀的解脱。你能够持不偷盗，就能够得到富贵，财富不被破坏的解脱，这个所谓的处处解脱。其他的注解也有翻成别别解脱，这个也有另外一个说法的，意思是一样。这个是讲到戒的三个名称，第二段。
接着我们看这三个之间的关系，第三段，我们看《事钞》的原文。
显三次第，即是一化始终。律则据教，教不孤起，必诠行相，戒则因之而立，戒不虚因，必有果克，故解脱绝缚最在其终。
这三个名称，正是开显佛法修学的三个次第，也就是佛陀一期教化的始终。这个始，就是开始的意思；终，等于是终了。一期教化的始终，等于是说一期教化的全部内容。我们看怎么说它是全部内容呢？看第一个，“律则据教”，这个律的名称，它是依据这个教法来安立的，佛陀所说的言教。
第二个，“教不孤起，必诠行相。”这个教法，当然它不单独生起了。我们讲一个文字，它一定是诠释一种观念，文以载道，它一定是诠释它的修行的行相——修行的理论和方法，叫做行相。第二个等于是行法。这个戒，“戒则因之而立”，戒的名称就根据这个修行的方法而安立的。
再看第三，“戒不虚因，必有果克，故解脱绝缚最在其终。”我们持戒这种行门，因地不虚妄，我们讲功不唐捐；必有果克，一定能够（这个克就是成就）成就它的果报，这个果报我们讲功德的意思了。所以第三个它的名称，它这个别别解脱，处处解脱，“解脱绝缚最在其终”。“解缚”就是说，我们三界的众生都是被惑业苦所缠绕，好像绳子把我们绑住。有内心的烦恼来缠绕我们；过去所造的业，这个业变成一种业力来束缚我们；乃至于现在的果报也是在束缚我们。我们必须要靠持戒，把这种惑业苦的这种缠绕给去掉，给断绝，获得所谓的解脱。这个名称就安立在第三，这个是就着果位来说的。
关于这个地方，我们来看表解就清楚了。这个律，它是根据教法而安立的。佛陀的教法，正是一个我们修行的一个轨范、法则。这个戒，这个禁止，它是根据行法，修行整个内容就是断恶修善，依据行法而安立这个戒的名称。第三个处处解脱，是就着果位上来说的，我们前面的修行，一定有所谓的功德。它的功德是什么呢？正是处处解脱，所以这个处处解脱是就着果法来安立的。变成整个教、行、果。整个教行果，就整个佛法的修行次第。这个是我们解释戒的名称，这第一科。这一科，大家有没有问题？
好，没有问题，我们看第二个，庚二、述义。这一科我们解释佛陀制戒的意义。
庚二、述义
《业疏》：戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本；是以大圣树戒警心，不得堕妄还沦生死。
在《业疏》上说，到底什么是戒呢？它的意义在哪里呢？它讲“戒是警意之缘也”。佛陀制戒的目的，是警策我们这一念意念，我们的意业，它是一个警策我们意业的一个增上缘。这句话怎么说呢？我们讲正式能够降伏烦恼的是无漏的智慧，它是真正能够断除烦恼的一个亲因；但是没有戒的帮助，这件事情还是办不到。所以讲戒是警策我们意念一个助缘。
下面就说明它的理由了，“以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本。”这句话是说明我们凡夫的境界。“以”就是因为，因为我们凡夫众生无始劫来随妄，随顺我们的内心的妄想习气，“兴业”，就造作了所谓的杂染的有漏业。“动与妄会”，我们的心念就是每每跟这个虚妄的习气相会；“无思返本”，从来没有想到要回归到“本”，这个本指的是我们的常住真心。我们前面说过了，在佛法里面把这个心分成攀缘心和常住真心，我们众生都是随顺攀缘心去造作杂染有漏业，从来没有想到要回归到我们的常住真心，所谓的真如本性。
所以说“是以大圣树戒警心，不得堕妄还沦生死”。因为这个缘故，佛陀看到我们众生这种情况，就慈悲来树立戒法，来警策我们的内心，使令我们不得堕妄，这个“不得”是贯下去的——不得堕妄、不得还沦生死。不得堕妄是因地，有了戒法的约束的摄受，使令我们内心就不再堕入这种妄想习气当中。因地不堕入妄想习气，在果报我们就不会再招感三界的生死。所以讲“不得堕妄，不得还沦生死”。这个是讲佛陀制戒的整个目的。
这个地方，《业疏》上它讲到佛陀制戒的目的，就是靠戒法来收摄我们的身口意三业，使令我们不再去造作有漏业，不再招感三界的生死。蕅益大师在《灵峰宗论》，他老人家对戒的定义是说，什么是戒呢？就是断有漏因，断除我们三界的有漏因，刚好跟这个是相符合。
不过这个地方有一个观念。戒法它整个内容是在收摄我们的身口意三业，那么这个地方为什么讲“戒是警意之缘也”？它只是提出了说戒法是警策我们的意念，为什么只提出意念呢？那我们这个地方加以说明了。我们讲“诸法意先导，意主意造作”，整个三业当中真正的主宰者就是意业。佛陀主要的目的还是在警策我们的意业。因为身口二业它是一个工具，意业是一个主宰者。所以讲“戒是警意之缘也”，你把意业给警策了，身口二业就不再造作了。这个地方是讲到佛陀制戒的一个意义。关于这个地方，大家有没有问题？
我在这个地方讲一个小故事，来说明“戒是警意之缘也”，这个意业是整个三业的主宰。佛在世的时候有所谓的六师外道，六师外道当中，有一个叫做尼犍子外道。尼犍子外道里面有一个弟子叫做乌婆夷，乌婆夷在尼犍子外道当中可以说是最杰出的一个弟子了。有一天，他就想要到佛陀这个地方跟佛陀辩论。那么他到了佛陀处所以后，佛陀是大智慧，当然知道他的用意。他来了以后，佛陀就问他说，乌婆夷，你的老师告诉你整个教法当中，身口意三业，哪一个业的业力最强，造业力最强？乌婆夷说，我的老师告诉我，身业的业力最强，身体的这个造作力最强。乌婆夷回答以后，就问佛陀说，那瞿昙，你认为是哪一个业力造作力最强呢？
佛陀说，我认为是意业力最强。佛陀就解释了，他说乌婆夷，你看我们整个城中这么多人（他自己所住的这个城里面），如果说你要用身体把这城里面的人都全部杀光，要多久的时间？乌婆夷说，那要很久，那么多人。那么佛陀说，如果你用意业去杀这些人，要多久？乌婆夷说很快啊，只要一念，就可以把这些人全部杀掉。
这个时候，佛陀就讲一个小故事了。说过去有一个成就了四禅八定，得到禅定的仙人。他在山中打坐，有一个妇女帮他烧饭。有一天这个妇女下山来，国王看到这个妇女很美貌，就强迫的把这个妇女请到王宫去了。这个修习禅定的人他出禅定以后想吃饭，找不到这个妇女，他就下山去问村民说，你有没有看到这个妇女？村民说有啊，国王出来打猎，就把她带走了。这个修道仙人就到王宫去，要把这个妇女给要回来。这国王说，你是一个修道仙人，是一个离欲的人，不应该有妇人。这个修道仙人说，没有错，我是不需要这个妇女。但是我有时候出定要吃饭，她帮我准备饭菜，我还是需要，请你把她还给我。
这个国王说什么就是不还，这个时候修道仙人就起了嗔恨心。他说好，你抢夺我的妇女会遭到报应的。他就要走了，临走的时候就告诉这个妇女说，你今天晚上要不断的忆念我的名称，你要注意，这件事情很重要，那么他就离开了。离开以后这个修道仙人就入定，我们知道，我们平常人的心念是没什么力量，但是得到四禅八定那个心念的力量就不可思议了。他入定以后观想整个王宫，起了嗔恨心，当下从天空上掉出石头，就像下雨一样，把整个王宫破坏，就变成平地了。只有那个妇女，因为她不断的忆念他的名称，而免遭了这个灾难。
所以我们众生的身口意当中，这个心念的力量是最强。这个地方讲“戒是警意之缘也”，戒法主要的目的，还是在警策我们的内心，使令我们不再堕入烦恼习气，不再造业；不再造业就不再招感三界的生死。好，这个是讲到制戒的意义。我们这个地方再找出一个问答来说明，在《业疏》里面就做一个问答。
《业疏》，问：一切善作，尽是戒否？
这个地方《业疏》就自己做一个问答说，一切善法的造作，比如说我们布施、放生，这些都是属于戒吗？都是戒所收摄吗？这个地方就自己回答了，
答：律仪所摄善作名戒，自余十善，但单称善，不名为戒。
律仪，必须是佛陀所制定的律——这个律指的是性戒；仪，指的是威仪，指的是遮戒。必须是佛陀所制定的律和仪，所收摄的这种善法的造作，才叫做戒。其余的十善业——身三、口四、意三，它只能够说是一种善法，不能够叫做戒。在律上说，转轮圣王出世以后，他也会提倡十善业，但是转轮圣王所提倡的十善业，只能够说是一种善法；非得是佛陀出世所制定的律仪，才能够叫做戒。那么这个地方是简单把善法跟戒做一个差别。下面在灵芝律师的《济缘记》，就扣着这个观念再加以做一个详细的说明。我们看《济缘记》的说明。
《济缘》，戒有二义：一、有本期誓。二、遍该生境。余善反之，故不名戒。
在戒律上说，戒它必须具足两种的意义：第一个，有本期誓。戒法跟善法的不同，第一个，它有本，这个本是最初。我们一个受戒人，最初登坛，你一定是发下你内心的誓愿，这个本就是最初；最初的期，这个期就是期限；这个誓就是誓愿。这个期限，比如说我们八关斋戒是一日一夜，这个五戒就尽形寿，乃至于菩萨戒是尽未来际。所以我们这个戒有它最初的期限，以及他内心的誓愿。在受戒的时候，我们当初都是去发了一个愿，所谓的“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，这个就是我们内心的誓愿。
我们一个持戒人，有最初的期限和内心的誓愿，这个是跟普通善法不同。我们在做普通善法的时候，比如说我们放生，很可能就是临时起意，我们刚好看到刀下的众生，临时起慈悲心来救护它。但是持戒不同，我们持戒在对整个十法界众生，不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不饮酒，面对境界的时候，我们誓愿是整个念念相续，而且这个誓愿是坚定不移，你有这个誓愿的加持，你所造的业力就比较强，这又不同了。所以讲我们持戒它是有本期誓，这是一个跟善法不同的地方。
第二个，遍该生境。持戒的对象，它是普遍含该众生的境界。这句话怎么说呢？比如说我们持不杀生，持不杀生我们是上至诸佛菩萨，下至蜎飞蠕动，一切众生，来持不杀生。也就是说，面对十法界的有情众生来持不杀生，那么这个所面对的境界就广了。普通的善法所缘的境界就不一样了。
比如说我们今天放生，可能我攀缘的境界是现前这些众生来起慈悲心，比如说我救了这一脸盆的众生，我是攀缘这一脸盆的众生而生起慈悲心，来生起放生的行为。我们在持不杀生的时候，是上至诸佛菩萨，下至蜎飞蠕动，一切众生，我们都持不杀生戒，等于是布施给他们能够免于这个恐惧。这个持戒它所面对的境界又广了，遍该生境。这个也跟普通善法是不同的，普通的善法，我们没办法说能够普遍含该众生的境界，这做不到的。所以说基于这两个理由，“余善反之”,其余的善法就没有具足这两个条件，故不名为戒。
下面又做一段说明，把这个戒法跟善法做一个比较。
又若不持戒，得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求，故使来世受不净果，如牛羊猪狗衣食粗恶；若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。
这个地方，灵芝律师把持戒跟善法做一个比较。“若不持戒，得财施者。”这个地方是说出一种情况，就是说如果有一个人他不持戒，等于是造作这个杀盗婬妄的业，放纵自己的身口意三业。但是他能够行布施，得财施者，他能够以财物来做布施。那么这种情况，“多贪不净”。既然他不持戒，放纵他内心的欲望，这种财物的布施，他的内心是多贪不净，这个不净指的是名闻利养，他内心这个布施的行为，决定是要贪求名闻利养。
怎么个贪法呢？“以利求利，恶求多求。”以这种财物的利养来布施，希望能够求得更多的利养。这个就是所谓的恶求多求，他这种行为虽然是造作有漏的善业，但是内心增长自己的贪爱的烦恼——恶求多求。这种叫做因地就是不清净了，虽然布施，但是内心“多贪不净，以利求利，恶求多求”，因地是不清净。他的果报就不清净了，下面说明。
“故使来世受不净果”，那么你的因地不清净，招感的果报就是不清净的果报。下面就作一个比喻了，“如牛羊猪狗衣食粗恶”，那么你破戒以后你堕落，堕落以后，你有这个布施的这种善法，就在这个牛羊猪狗这种畜生道当中，去受用这种粗恶的衣食。这个就是说明“若不持戒，得财施者”，他所招感的果报，就是所谓的不净果。这个是讲到布施而不持戒的情况，下面讲到持戒的功德。
“若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。”如果我们如法的持戒，内心就能够断绝一切的恶求，一切名闻利养的这种追求。我们持戒最初的发愿就是要“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，因为这种愿力来持戒，所以我们内心“既绝恶求，清净行绝”。因地是清净，这个绝指的是一种超然殊胜。因为我们这种行为有清净本愿的加持，所以讲清净行绝。那么因地是清净，它的果报乃至佛果。这个乃至是一个超略之词，起初最后的果报，等于是统摄整个五乘的果报。就是说，包括了人天可乐果报，三乘的圣道，乃至于最后的佛果。这个是讲到持戒有清净的本愿加持力，所以它的功德是超过普通的善法。
这个地方，我们可以引用六祖大师的一句话来做一个说明。六祖大师说：“自性若迷，福何可救？”这句话跟这段我们可以互相来参。如果自性迷，我们自性放纵我们的烦恼，不收摄我们的身口意三业，去造作种种的杀盗婬妄的恶业，这叫自性若迷。虽然你修习了很多的善业——布施、放生，所谓的福业，但是这些福业是没办法救你的。因为整个三界的升沉，我们讲“一念的迷，生死浩然”，你内心的迷执，这种惑业，它会使令你堕落。那么你堕落以后，这个福业变成在三恶道去受用这种粗恶的衣食。所以我们讲“自性若迷，福何可救”，整个三界的升沉就是在自性的迷悟。所以说持戒它能够使令我们内心清净，它的功德远超过普通的善法。好，我们看了第二个，述义。这个地方大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的。这个观念我们后面会说到。就是说，你没有去登坛受戒，就是没有戒体。没有戒体，但是你也能够做一个世间的君子了，能够断恶修善，但是你这种行为变成是人天果报。因为你没有这种期誓——要断恶、修善、度众生，那么你这种持戒变成是一个善法。就是说你这种行为，你也是不杀生，你看到众生很慈悲，不愿意杀它。但是你本身不是戒体的一种熏习的功能，那么这个就变成一种善法，还是有差别。
【学员提问】：……
【师父答疑】：对。因为你当初在纳受戒法的时候，纳受戒体的时候，你是普遍的攀缘十法界的众生，你就思惟十法界众生现前。就是面对整个十法界众生，你内心许下你的誓愿，就是说现在开始，我对于整个十法界众生要做三件事：第一件事，我要对你们断一切恶；第二件事，我要对你们修一切善；第三件事，我要度尽一切众生，对不对？你当初就已经对了十法界面前，等于是观想，然后在三宝面前发下这个誓愿。那么这个誓愿就在羯磨法在做的当下，领纳了一个清净的戒体，对不对？这个就是所谓的有本期誓了。
你要去断恶、修善、度众生，这个誓愿在实践的时候，每一个人就不同条目了。你是受五戒，你去断恶、修善、度众生，怎么实践你这个誓愿呢？你就从不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒去实现，每一个人他持戒的条目会不同，但是他所领纳的戒体是一样的。那么你是一个比丘，就是受二百五十条戒，你就去奉行你二百五十条的条目。
因为你有这个戒体——有本期誓，它能够统筹我们一切持戒的行为，就变成一种出世的圣道，它能够引生我们的禅定，引生我们的智慧，这不同。因戒生定，因定发慧，是这样来的，它主要还是有本期誓。戒法它的殊胜在这个地方。如果你是一个非佛弟子，你能够断恶修善，但是没有如法的受戒，这两个功德就不同了。所以蕅益大师他说，我们可以稍微看一看，这个还没有讲到，但是我们可以看一看，后面六十三面。你看到这个六十三面它这个表，第一个表：“持戒不发心，止得世间乐果；发心不持戒，难免三涂苦轮。”
反过来说，“发心不持戒”，你在登坛的时候，真正是发下了断恶、修善、度众生的心，但是你出了坛以后，没有好好的护戒，你还是一样怎么样？破戒，那么这样子难免三涂苦轮。所以必须本末兼举，你必须有内在的誓愿，还有持戒的行为，才能够成就出世的解脱，这两个缺一不可。
那么这个地方，灵芝律师他主要是把戒法跟善法做一个差别，主要的差别就是说，有本期誓和遍该生境。有本期誓，是就着本质上来说，这个戒法有清净的本愿；遍该生境，是指它所缘的量，为什么我们持戒的功德能够超过善法呢？因为我们持戒，每一条戒我们所攀缘的众生是十法界的众生，来持不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，这个量就远远超过普通的善法。
【学员提问】：……
【师父答疑】：菩萨戒不用受？是什么意思，菩萨戒不用受？它是四十里内没有受戒师，才能够在佛前自誓受戒，那是一种开缘的情况。就是说你生在边地，没有法师，那么你在佛前自己发愿，把佛像观想成真佛现前，来受戒，还是要受戒的。只是说变成法师没有现前，还是受戒，这个受戒都是一定要受戒的。这是一种开缘的情况，不是一种正途，因为法师没有现前，那么你真正是有发心要受戒。但是它必须要四十里内没有受戒师才可以，你看菩萨戒它是这样讲，它是一种开缘的情况，找不到法师了，你生在边地了，才可以。那么台湾的话是这种情况不允许，因为有法师，你还是要去依止法师受戒。
【学员提问】：……
【师父答疑】：好，“遍该生境”就是说，持戒它所面对的境界，这个遍是普遍，这个该是含该，这个生是众生，这个境是境界。它是普遍含该众生的境界，你随持一条戒，都是涵盖整个十法界。比如说我持不杀生，我不可能说我对人不杀生，我看到蚂蚁我就要杀，不可能吧，对不对？你不杀生，你当时的内心的誓愿是我对人不杀生，我对狗也不杀生，对蚂蚁也不杀生，只要是十法界众生，我都不杀生，上至诸佛菩萨，下至蜎飞蠕动众生。所以你在持不杀生的时候，所缘的境界是十法界，你的量就广了，对不对？
但是你布施不可能，凡夫都执著，布施的时候我们不能够三轮体空，执著我们所现前的境界，它是我所布施的对象，对不对？这种情况你的量就差了，“余善反之，故不名戒”，普通的善法很难做到遍该生境，很难，这是一个差别。这个地方灵芝律师提出，它有两个地方的差别：第一个，有本期誓；第二个，遍该生境。他也等于是说出了这个持戒的超胜的地方。好，那么这个是说明戒法的意义。
第三个，我们看第三，讲到戒法的内容。一般我们讲菩萨的三聚净戒，整个戒法把它统摄成三个内容：第一个，摄律仪戒；第二个，摄善法戒；第三个，摄众生戒。我们先看第一个，摄律仪戒。
庚三、内容
一、摄律仪戒——谓一切律仪，无不聚摄。
我们先到这个地方，做一个总说。什么叫摄律仪戒呢？就是说佛所制定的一切的律，这个律是性戒，仪就是遮戒。涵盖佛陀所制定的一切性戒遮戒，这些无不积聚收摄在此摄律仪戒之中。事实上在《菩萨戒义疏》下面就有说明了，我们再看下文，就把前面的观念讲的更清楚。
律即法律，是禁止之义。仪即仪式，是轨范之义。摄受一切律仪，而归于此聚，名摄律仪戒。
前面讲到摄律仪戒，它就解释什么叫律，律就是法律了，就是禁止，禁止我们身口意三业是造作恶业；仪就是仪式，就是轨范，我们生活的轨范。前面的律这个禁止，是禁止这个所谓的性戒——杀盗婬妄的这个性罪；下面这个仪，仪式，就是我们生活的轨范，生活的轨范等于遮戒。摄受一切的律——就是性戒和遮戒，而归于此聚。
关于性戒和遮戒，我们做一个简单的说明。什么叫做性戒呢？就是说这个性就是体性。这个法它体性就是恶法，只要你有造作，不管受戒与否，都会遭受不可乐果报，它的体性就是恶法。好像说杀生、偷盗、婬欲、妄语，这四个业它的体性本身就是恶法，不待佛陀的制定，只要你有干犯，就会招受不可乐果报。这个叫做性罪，它的体性就是恶法。
那么什么叫遮罪呢，就是说你受了戒以后，佛陀因为两个理由而遮止你去做。第一个，它是保护性戒。好像说我们讲饮酒，你饮酒本身它的体性不是恶法；但是你饮酒以后，你的精神错乱，就会去造作杀盗婬妄的业。所以这个佛陀遮止，他遮止你去饮酒。虽然饮酒本身不是恶法，但是你饮酒以后，会去造作性罪。所以这个地方讲它是保护性戒，这第一个理由。第二个理由呢，避免讥嫌。你这种行为会使令众生产生讥嫌，佛陀也遮止。所以遮罪正是因为这个两个理由：保护性罪，避免讥嫌，佛陀遮止我们一个受戒的佛弟子去做。这个讲到性戒和遮戒的意义。
这个地方讲到“摄受一切的律仪，而归于此聚”，摄受一切佛陀所制定的律仪，在家就是五戒、八戒；出家众沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。这些都是佛陀所制定的律仪，而归于此聚，这个聚就是品类的意思，叫做摄律仪戒。摄律仪戒简单讲就是要断一切恶。
二、摄善法戒——谓所行之行，能摄一切善法。
什么是摄善法戒呢？就是说所行，这个行当造作讲，我们所造作的身口意的行为，能够收摄一切的善法。前面的摄律仪戒是就着断一切恶来说，这个地方是就着修一切善来说，我们必须要收摄一切的善法。关于一切的善法，下面有说明。
即身口意所作善法，及闻思修三慧，布施等六度之法无不聚摄，故名摄善法戒。
包括身口意所造作的善法，我们讲一般的布施、放生等等；乃至于闻思修三慧，这个是讲到我们修习智慧。修习智慧有三个次第：第一个，我们听闻，闻所成慧。听闻佛法以后，产生一个理解，这个也是一种智慧，我们了解到因缘果报丝毫不爽；了解到苦、空、无常；了解到“应观法界性，一切唯心造”。这个就是闻慧。
第二个，思所成慧。把我们所听闻的理论，经过我们一次又一次的思惟，产生一种坚定不移的理解，所谓的胜解，这个就是思所成慧。思所成慧的力量，就比闻所成慧的力量来得强，它是一种胜解。
第三个就是修所成慧。把我们经过闻思所得到的胜解，开始去修正，开始去改造我们身口意三业的行为，修正。这个就是修所成慧，有三种智慧。闻思修三慧等于是修习智慧了，听闻佛法，如理思惟，然后随顺修习。
乃至于菩萨的布施等六度的法门，无不积聚收摄在此类当中，故名为摄善法戒。摄善法戒就是说，在整个戒法当中，不但是要断恶，而且我们要去修习一切的善。在一切善法当中，它这个地方所强调的是六度，以六度来统摄一切的善法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是我们要修习的。
关于这一点我们就能够很清楚，在小乘的戒法当中，就不太强调摄善法戒；但是你看菩萨戒，我们一个初学菩萨，不能够去听闻佛法，不勤修大乘，这个都是犯戒。可见的这个戒法它还是有所谓的摄善法戒，收摄一切的善法。
三、摄众生戒——谓能摄受一切众生。
前面两个就自利来说，断恶修善；第三个是就着利他，我们还要去摄受一切众生，谓能摄受一切众生。下面就说明。
即以慈悲喜舍，化导众生，令得安乐，名摄众生戒。
一个菩萨行者还要以慈悲喜舍的这四无量心，慈悲喜舍我们做一个解释。这个慈就是与乐，我们希望给众生快乐。布施给他财物，说法给他听，使令他欢喜，这个就是一种慈。这个悲就是说拔苦。他有什么苦恼的事情我们为他解决，为他化解，这个是悲，拔苦。什么叫喜呢？就是说我们对于所作的与乐拔苦的行为，内心能够心生欢喜，绝无退转和后悔之意。我们对这件事情，能够生起欢喜心来做，没有这种退转和后悔之心，叫做喜。第四个叫舍，就是说我们在与乐拔苦的当下，能够面对一切众生，舍离我们的妄情执著，内心能够以平等心来做与乐拔苦的行为，能够以平等心来面对一切众生，叫做舍，这个舍就是平等心，舍离一切的妄情执著。这是我们菩萨的慈悲喜舍四无量心。我们根据这四无量心，来假借种种的善巧方便，来教化指导众生，使令众生的身心能够得到安乐。这个就是摄众生戒，摄众生戒等于是讲广度一切众生。
总上三种，合名“三聚净戒”。
这个聚就是三类，把一切的法门收摄成三个品类：第一个品类是就着断恶来说，我们必须要去受持佛陀所制定的一切律仪，就摄律仪戒，做这种断恶的行为。第二个，我们必须要努力的去修习一切的善法，这个就是又是一类，修善。第三个，我们必须以慈悲喜舍来广泛的度化一切众生，这个也是一种戒，这又是一类。断恶、修善、度众生，涵盖整个戒的三个内容，叫做菩萨的三聚净戒。关于这个观念，我们看蕅益大师的《菩萨戒合注》，有加以说明。
《菩萨戒合注》云：由律仪戒成于断德，由摄善戒成于智德，由摄生戒成于恩德。
我们先讲到这个地方。由于摄律仪戒这种断恶的行为，能够成就诸佛的断德。诸佛的功德，我们可以分成三类来说，第一类断德。什么叫做断德呢？就是说，经由我们断除内心的烦恼，成就这种寂静安乐的功德，就着我们断除烦恼，显出这种寂静安乐，所产生的功德叫做断德。那么这个断德怎么来的呢？就是我们持律仪戒而来的。
接着“由摄善戒成于智德”，由于我们积极的去修习善法，能够成就诸佛的智德，这个智德就是智慧。包括根本智，佛陀能够成就根本智，观一切法都是因缘所生，如梦如幻，所谓的当体即空，无我无我所；一方面有后得智，能够观察众生差别的根机、得度的因缘，来教化众生。这个智德怎么来的呢？就是因地的时候我们能够修习摄善法戒。摄善法戒当然善法很多，主要以智慧为主，所以他能够成就诸佛的智德。
第三个，“由摄生戒成于恩德”，由于我们在因地的时候能够摄受一切众生，成就我们的恩德。这个恩德就是指的福德资粮，前面智德是智慧的资粮。我们因为布施给众生恩惠，我们在布施给众生恩惠当下，“成熟众生，庄严佛土”。虽然表面上是在教化众生，使令众生的善根能够成熟。我们在说法饶益众生，使令众生得到四种利益：“未种善根令种善根，已种善根令增长，已增长令成熟，已成熟令脱落。”就所谓的成熟众生，我们使令众生的善根能够疾速的成熟。事实上我们在行菩萨道当中，表面上我们是布施给众生，但是这个功德还是回归到我们的菩萨道，来庄严我们的佛土，成熟众生，庄严佛土。庄严什么佛土呢？使令我们在成佛的时候能够显出这个佛身和净土。这个就是所谓的恩德，因为布施给众生恩惠，而所成就的佛身净土这种功德的庄严，恩德。那么这个恩德怎么来呢？就是因地的时候我们持摄生戒而来的。
下面蕅益大师把大小乘的戒法做一个比较。
小乘心希自度，见苦断集，故但有律仪，不慕佛地称性功德，故无摄善法戒；不思度一切众生，故无摄众生戒。
在小乘的心中希求自度，“观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。”他只希求自度。他是怎么样？见苦断集，他能够如实了知三界是痛苦的——苦苦、坏苦、行苦。他断除了这个集，集就是集谛。这个集它本身的意思是招感，它的内容是烦恼和有漏业——惑、业。那么这个为什么讲招感呢？因为我们的烦恼和有漏业，它能够招感三界的苦果，所以叫做集。小乘的圣者他能够见苦，这个见不是普通的见，真正经过他的如理思惟，他真正能够如实了知三界是苦，都是逼迫身心的境界。一方面他能够断除他内心的烦恼和有漏业，能够成就出世的涅槃。因为他能够见苦断集，故他有所谓的律仪戒，这个是所谓的断恶。
但是，“不慕佛地称性功德”，他对于诸佛在果位上称性而起的功德，从真如本性所显的功德。我们凡夫就不能讲称性，为什么呢？因为我们凡夫是随顺攀缘心，称合攀缘心。诸佛他是怎么样？他的整个念头起来都是称性，称性而起，从真如本性很自然的流露出来，他整个攀缘心完全消除了，所以他能够称性而生起三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，种种的功德。那么小乘的圣者，对于诸佛称性所起的功德，他不生起欣求之心，所以他没有摄善法戒，对于修善这件事，他还是不怎么好乐。
“不思度一切众生”，他也没有意愿要来度化一切众生，但是随缘随份。小乘的圣者，如果你碰到他，跟他请法，他还是会告诉你；但是他没有菩萨那种广大的悲愿，去主动的教化众生，不思度一切众生。所以说他也没有摄众生戒。那么接着我们看大乘菩萨。
菩萨初发心时，便以上求下化为怀，上求摄善，下化摄生，三聚净戒，一时圆发，更非先后也。
“菩萨初发心时，便以上求下化为怀”，菩萨在最初发心的时候，就以上求佛道、下化众生为本怀，为志向。上求佛道，就是所谓的摄善法戒；下化众生，就是摄众生戒。所以说他是“三聚净戒，一时圆发，更非先后也”。
怎么叫做“三聚净戒，一时圆发，更非先后”呢？就是说，这个观念，如果诸位研究过戒律你就更清楚了，我简单做一个说明。在这个《四分律》里面，《四分律》的特色就是道宣律祖，他老人家以《法华经》开权显实的观念，来诠释一代的戒律的内容。《法华经》的开权显实，把五乘会归到一佛乘，正式的说明佛陀出世的本怀是要使令一切众生成佛，基于这个理由，才开出了种种的五乘的教法。好，那么道宣律祖就根据这个观念，他把一切的戒法，不管是五戒、八关斋戒，乃至于比丘戒、菩萨戒，我们面对戒法的时候，所发的心都是要“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”，也等于是发了菩提心的意思。也就是说，你如果能够在因地的时候发起了大乘的菩提心，所谓的断恶、修善、度众生，不管你纳受什么戒体，统统是成佛的资粮。
你不要讲说，欸，五戒它是注重自利。我们从五戒当中，不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，你根本看不出摄善法戒和摄众生戒，对不对？完全是律仪戒。它没有像《梵网经菩萨戒》说，你一个菩萨行者到达了山野林间，看到了众生，你要跟它做三皈依，说“汝是众生，发菩提心”。如果你不这样作意，这菩萨犯轻垢罪，在菩萨戒里面很多的戒法要我们积极的去修善。五戒并没有这种情况，完全是摄律仪戒。但是我们一个菩萨行者，你能够以“断恶、修善、度众生”这个菩提心去领纳戒法的话，随你所领纳的戒法，通通是大乘菩萨的资粮。
所以这个地方讲，一个大乘菩萨不管你是受什么戒，你都是三聚净戒，一时圆发。那么你发了誓断一切恶，所领纳的正是领纳摄律仪戒的戒体。你发了誓修一切善，所领纳的是摄善法戒的戒体。你当时所发的是誓度一切众生，所领纳的是摄众生的戒体。所以这个地方讲，菩萨初发心的时候，是“三聚净戒，一时圆发，更非先后”，并没有先后，同时具足这三个戒体。这个是大小乘的不同。
我们把它做一个讲表，做一个说明。
摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，是整个戒的三个内容：我们在因地的时候，因为行摄律仪戒而成就诸佛的断德，由于摄善法戒成就智德，由于持摄众生戒成就恩德。小乘的话呢，他是以出离心为本修因，他是“观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人”，所以他只有摄律仪戒。大乘菩萨他是三心圆发，他因地的时候就是“众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成”。他不管去领纳什么戒体，都是发了断恶、修善、度众生这个誓愿，所以他是同时的领纳了“摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒”三个戒体，这个是讲到大小乘戒法的不同。
关于这个地方，我们可以以天台的判教来做一个说明。佛法讲，不管是世间法、出世间法，都离不开因缘果报，所谓的十如是，缘起的法界，天台宗以十如是。十如是当中有四个如是，提到所谓的“如是因、如是缘、如是果、如是报”，因地的不同就会造成果报的不同。
比如说，我们看天台的判教，在小乘的无学位阿罗汉果，跟大乘的别教里面的七住菩萨。这个住怎么说呢？于实相理，能够如实安住，等于是一个内凡位了。这个七住位的内凡位的菩萨，跟小乘的阿罗汉，我们把两个功德做一个比较。阿罗汉跟七住菩萨，就着断德是完全一样，他们通通的断除了三界的见思烦恼，不再招感三界的生死，断德是完全一样。但是这个智德和恩德又完全不同。一个七住菩萨他所显现的这种神通妙用，那又是一个不可思议的境界，不是阿罗汉所能够比的。乃至于他的福德资粮，他的功德庄严，也不是阿罗汉所能够比。
为什么会有这种差别呢？我们讲，一个大乘菩萨的因地的时候，他不断能够断恶；而且他能够修善，他能够广学多闻，好乐佛法；一方面他能够积极的去度化众生，来成就他的福德资粮。那么因地的不同，当然他到达一种果位的时候，他的果报会不同。但是断德是完全一样，他们所断的烦恼完全一样；但是他的智慧、神通，乃至于他的福德资粮，就千差万别了。这种大乘菩萨就不是小乘的圣者能够比的。那么为什么差别呢？因为小乘是以出离心为本修因，因为大乘他所发的是菩提心——断恶、修善、度众生，他是三聚净戒一时圆发，在因地上就是有不同。这个是讲到戒法的内容。
好，到这个地方，诸位有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：受了三皈？这个三皈本身不是戒法。受了五戒就不同了，因为五戒本身它是真正有戒体了；三皈依事实上是谈不上什么戒体，你等于是发心做一个佛弟子而已。但是五戒的时候又不同了。一般我们判断这个五乘，会从事相来判。说你这个五戒是自利的，八关斋戒也是自利的，比丘戒也是自利的，都是小乘戒；唯独菩萨戒是大乘戒。从事相上我们先不看《法华经》的话，它的确是从事相上判出大小乘。但是如果以《法华经》开权显实，以圆教的观念来说，我们讲到一佛乘的时候，佛陀开权显实的时候完全是看内心的发心。你发大乘心，所纳的戒体一切都是大乘；你发小乘心的话，一切都是小乘，正是说明一切唯心造。如果以《法华经》开权显实的观念，就是这样定义的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：犯戒可以如法忏悔。我们讲在戒律里面，有两种人是清净的：一个是皎如冰霜，尘点不犯；一种是设有误犯，如法忏悔，这两个都清净的。我们犯戒以后能够如法忏悔，还是能够恢复清净的戒体。但是你纳受这种菩提心，这个功德不可思议。为什么？因为我们讲“一切唯心造”，一个人的修行成败，菩提心是个关键。你想想看一个人没有菩提心的时候，我们讲哀莫大于心死，你这个人心力完全提不起来。
一个没有目标的人，没有理想的人，你的修行要成就非常的困难，根本不可能。你也是拜佛，你也是诵经，但是你是完全没有目标，完全没有理想。那个力量跟一个有菩提心的人，那又是完全不同的境界了，这样懂吗？这个菩提心对我们是一个很大的加持力，可以讲一个凡夫，我们根本就还没有见道，你讲诸法实相，诸佛的功德，事实上我们都是一种闻思的阶段，都还没有见道。那么我们为什么能够上求佛道、下化众生？到底是靠什么动力呢？就是菩提心。所以讲你如果菩提心一退失，就好像这个树根被斩断一样，这个树全部都枯掉了，你一切的善法通通不是成佛的资粮。菩提心就是大乘戒体。
所以弘一大师说，你在受菩萨戒的时候，如果我们有微细的戒，你可以把这个微细戒舍掉，舍掉微细的戒法，弘一大师在律上有这么说。就是说你不能持，不要全部舍，你还是受持少分戒，把不能持的舍掉，但是你这个戒体不影响，你还是断恶、修善、度众生。但是你在实践戒相的时候，你等于是受持少分戒，这样懂吗？受持少分戒。但是跟你完全舍掉那又不同了，你完全舍掉，等于是一个孤魂野鬼了，你茫茫然没有一个本愿，这样懂吗？这又不同。
关于戒体的话，我们后面会讲得很清楚，什么叫戒体，它所代表的殊胜的功德。我们今天先把前言，把戒的名称、意义和内容，做一个拢总的介绍。好，我们再看一段。还有没有问题，前面应有的认识。好，请问。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个是这样子的，众生的根器是有顿、渐。不过，菩提心应该是要因地的时候就要全部发起来。我们在实践的时候，当然不可能马上把我们的理想完全实践；但是你内在的誓愿，我们讲圆教的发心，在因地的时候就要圆满。当然看你能不能够承当，这也是看众生的根机。如果你不能承当，佛陀也是方便，佛陀还是讲小乘法，还是要你先修发出离心。佛陀在《法华经》已经说过了，这个不是佛陀的过失，因为众生的根机差别太多了。
但是佛陀是赞叹你在因地的时候就发菩提心，佛陀赞叹你这件事，你要是这样做的话，佛陀是赞叹。直趋大乘，不必先证小果，在回小向大，这等于是直趋大乘的菩萨，在因地的时候就发菩提心。要发菩提心的话，可能你对大乘经典要多读诵，如果你不多读诵大乘经典，恐怕做不到。你经常去读诵大乘经典，去思惟诸法实相，能够通达诸法实相以后，你就能够很自然的发起菩提心。
关于这个发心的问题，我们在后面会说明。还有什么问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的。这个在律上祖师有呵斥，呵斥这件事。你受戒，你之前都没有准备，完全是茫茫然，这个是真正得不到戒体，没错。
【学员提问】：……
【师父答疑】：那么它是一个善法，是一个善法。当然他能够去那个地方，也是栽培了一个善根，但是毫无戒体可言，也就是说呢，他以后这种防非止恶的功能完全没有。所以我们很快的就能够看到，有些人他受戒以后，很快就会破戒，这个很清楚就是说，他因地的时候这个戒体的力量太羸弱了，太羸弱。这个都有关系的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：包括根本智和后得智，是。这等于是智德，等于是这个智慧的功德，那么如果讲到佛的智慧功德，根本智、后得智都有。本来摄善法，它是涵盖整个六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，但是它以智慧来统筹，所以叫智德。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，这个就是增益戒，对，可以的。增益戒就是说，在南山律有提到说，你发觉你的初发心不圆满，或者你根本就没有发心。那么这个时候你可以重新发心，把你的下品戒转成中品，甚至于把中品转成上品，对的，没有错，这叫增益受戒。但是你不必舍掉前面的，你可以再去领纳一次，把这个戒体从下品转成中品，乃至于上品，重新发心，这个是可以的。
好，我们今天等于是讲到前言。关于它的法要，等到第二次再说明。
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