请大家打开讲义第五十六面，己二、正式法要。我们在持戒为本这一科里面，分成三科：己一是应有认识。应有认识，我们说明戒的名称、意义、以及它的内容，这一科我们上次就说过了。
己二、正示法要（分二：庚一、戒为圣道本基。庚二、持戒始终述要）
我们这一科己二，我们正式来说明持戒的法要。这一科我们分成两小科：
庚一、戒为圣道本基
首先我们把这个标题做一个解释。这个戒指的是我们能够如法的持戒。如法的持戒是我们圣道，在佛法里面的圣道，开出来是有三乘，三乘的圣道，都是属于出世间的圣道——声闻、缘觉、菩萨。如法的持戒是我们修学三乘圣道的本和基。本和基，这个地方我们做一个说明，这两个名词都是一个譬喻。这个本指的是根本，好像说我们树木的根本，必须有树根去吸收矿物质跟水分，才能够长出这个树上的花果。比喻说我们必须由持戒，才能够引生清净的定慧，成就无上的菩提和涅槃。这个本指的是一个根本，由根本才能够引生花果。这个基怎么说呢？基就是基础，好像房子的基础一样。一个房子的基础如果不稳固，这个房子就是要倒塌下去了。比喻说我们如果破戒以后，整个功德通通破坏了，所以它是一个基础。
这一科我们总共引用三篇的论文，就是来说明我们能够如法的持戒，是修学三乘圣道的根本和基础，是说明这个主题。这个主题我们总共有三个论文，首先我们看第一个论文，请大家合掌。好，请法师念一遍：
(一)《大般若》云：三十二相无别因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身？《大佛顶》云：“因戒生定，因定发慧，则名为三无漏学。”纵有多智，禅定现前。若不断婬，必落魔道；若不断杀，必落神道；若不断偷，必落邪道；若不断大妄语，如刻粪为栴檀，欲求香气，无有是处。戒之关系大矣！
这个地方是说明持戒的重要。我们把它分成三段：第一段是就着世间的功德来说明戒的重要；第二段是说明出世间的功德；第三段是个结劝，“戒之关系大矣”，这段是个结劝。首先我们看第一段，第一段里面又分成正、反二面，正面是说明持戒所成就的功德，第二段是说明破戒的过患。首先我们看第一段。
《大般若》云：三十二相无别因，皆由持戒所得。
在《大般若经》里面说到三十二相。我们知道佛陀所成就的功德庄严很多很多，这个地方是举出了其中一项——佛陀的三十二相。这个三十二相是怎么来的呢？无别因，没有其他的原因，“皆由持戒所得”，都是诸佛在因地的时候能够持戒，果上能够招感这种三十二相的庄严身。这三十二相，我们提出其中的四相来说明。
第一相，“金刚那罗延身”，我们讲金刚不坏身。我们看释迦牟尼佛的传记里面，佛陀灭度以后当时的两个大弟子，舍利弗和目犍连尊者都已经往生了。佛陀当时候是在等待大迦叶尊者的回来，那个时候大迦叶尊者在外面。佛陀等待大迦叶尊者回来之前，往生以后，弟子用这个火去烧这个佛的身体，就点不燃。一直等到大迦叶尊者回来了，佛陀把脚伸出去，就是告诉他，整个佛法的弘传，你要担负起这个大任。大迦叶尊者在佛前就发愿，他愿意能够负担这个正法的任务，那么佛陀再把脚伸回去。从他身体里面生起三昧真火，把自己的身体烧掉。那么我们从这段的故事看得出来，世间的火是不能够烧毁佛陀的身体，没办法的，为什么呢？佛陀的身体是金刚那罗延身——金刚不坏身。那么这个是怎么来的呢？在因地的时候是持不杀生戒，能够成就金刚那罗延身。
第二相，手指纤长相。佛陀的手指头很长，这个手指纤长相，是由不偷盗戒而成就的。
第三相，具足色力，诸根圆满。佛陀的颜色看起来，一般我们说这个气色很好；乃至于诸根圆满，六根都能够具足，没有缺失。这个是怎么来的呢？因地就是持不婬欲戒。
第四相，出广长舌相，自覆其面。佛陀的舌头伸出来以后，不但很长，而且很宽广，能够把整个头盖住。这个出广长舌相，他的因地是持不妄语戒而来的。
这个是讲到三十二相其中的四相，都由持戒所得。这三十二相，我看祖师的注解说，我们一个凡夫只要你具足三十二相其中一相，那这个就是帝王相，大富大贵了。这是讲到佛的功德，三十二相是由因地持戒所成就。这个是就着世间的功德，来说明持戒的殊胜。下面就说一个反面的情况了。
若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身？
如果我们不能够持戒，等于是破戒的意思了。它的果报尚不能得野干之身。这个野干是一个很卑劣的动物，它颜色是青黄色的，看起来很像狐狸，但是比狐狸还小，性情很胆小，是一个非常卑劣的动物。那么我们如果不能持戒，连这种卑劣的野干之身都不可得，何况是这种三十二相，具足八十种好的这个佛身。也就是说，你要破戒的话，可能就是饿鬼道，或者地狱道去了，连卑劣的畜生道都不可得。我们能够持戒的话，乃至于佛身都可以成就，那当然了，包括我们天人身，转轮圣王身都可以成就。因为这个地方《大般若经》举出最殊胜的功德都能够成就，何况是转轮圣王身、天人的果报，都能够成就。这个是就着世间的功德来说明持戒的殊胜，以及破戒的过患。第二段是就着出世间的功德来说明。
《大佛顶》云：因戒生定，因定发慧，则名为三无漏学。
这一段也是有正、反的两面。整部的《楞严经》它的修行的内容，就是在修首楞严大定。当然整个十卷的《楞严经》文讲到很多修行的方法，但是整个会归起来，就是戒、定、慧三无漏学，我们加以说明。这个地方讲“因戒生定，因定发慧，则名三无漏学”，这个地方是讲得很简要，我们做一个简单的说明。
修习首楞严大定，首先我们必须要持戒。在《楞严经》里面所强调的戒，就是所谓的四种清净明诲——婬、杀、盗、妄，这四个要断。不婬、不杀、不盗、不妄。在《楞严经》说，如果我们不能够持这四条戒，饶你百千万劫的修行，通通不能够成就首楞严大定。“未得不得，既得必失。”如果你得到了话，你犯了戒，这个首楞严三昧是要破坏掉。第一个是要持戒，以四种清净明诲来收摄我们的身口意三业，以戒法来摄心，所谓的“戒是警意之缘也”。不过我们在《楞严经》这样子看，看它的经文的意思，它这个戒，还不只是在摄持我们的身口二业不去造作，《楞严经》还强调意业要清净，连念头都不应该有。所以它这个戒就比较彻底一点。
那么我们以这个四种戒法来收摄身心以后，第二个，能够引生禅定。这个引生怎么说呢？这个引生它有它的道理，我们做一个说明。并不是说我们持戒就能够生起禅定，不是这样，禅定你还是要修。而是说如果我们能够持戒，就能够很容易的得到禅定。我们去修习禅定的话，很容易成就，它是一个增上缘，不是一个亲因缘。我们如果能够持戒，把心摄住以后，我们再去对所缘境一次又一次的忆念，慢慢慢慢就能够安住，乃至于得定。在《楞严经》它强调是修耳根圆通，以这个能闻的耳根为所缘境，要我们内心安住在这个所缘境上不动，一次又一次的忆念；乃至于相续的忆念以后，我们讲信进念定慧，由这个念力产生禅定。
接下来由定发慧，由这个定再引发智慧。当然这个引发跟前面都是一样，它都是一种增上缘。佛法的智慧如果通途来说，就是我空的智慧和法空的智慧，这个是整个佛法大乘的，所谓的摩诃般若波罗蜜。如果以《楞严经》来说，这个智慧就是要我们能够二六时中，正念真如。就是说，我们必须要肯定“何期自性，本自清净”，不管我们面对什么样的念头，什么样的妄想，我们观想妄想都是缘生无性，如梦如幻，都是不可得。这个时候我们心安住在我们的清净的本体上不动，所谓的正念真如，二六时中正念真如。这个观念我们上次有提过了，就是蕅益大师所说的，“狂华乱舞，空体依然”，你把这种无漏的智慧生起来，这个就是由禅定而引发智慧。
当然这句话，这个智慧，我们讲闻思修。如果是闻思的智慧，当然是没有力量，它是个胜解；但是如果讲到修慧的时候，以唯识学上说，这种修慧它是要在初禅的境界以上，才能够讲修慧。一定是在禅定的境界当中把我们的智慧现出来，这个时候的智慧就有力量，就不是我们普通闻思所成就的胜解的力量。这种力量得到禅定的加持以后，它真正能够断烦恼，能够成就圣道。所以我们讲因定能够成就无漏的智慧，这种无漏的智慧指的是修慧，有断烦恼的力量。那么这个就是所谓的三无漏学，三种清净无漏的法门，透过这三种法门，能够使令我们成就出世的涅槃，出世的圣道。
那么关于这一点，再做一个说明，“因戒生定，因定发慧”，我们提出两点的说明。第一点，如果是就着三学的生起的次第来说，应该是由戒而生定，由定而发慧，由慧而断烦恼了生死。这个生起的次第，是次第的分明，不可以破坏。但是如果我们三学都已经生起来了，你已经是一个我们讲老参了，你整个戒定慧生起来以后，在《楞严经》讲，这三学就是一体的了，相辅相成。
蕅益大师在《楞严文句》他说，没有出世的妙戒，绝无出世的定慧。你在因地不持戒，你怎么用功都不能够成就出世的定慧。“没有出世的妙戒，绝无出世的定慧”。“没有出世的定慧，并失出世的妙戒”。你没有禅定、智慧，你这个戒也会失掉。所以这两个关系，如果是就着生起的次第是因戒生定、因定发慧；但是生起来以后，这三学就是相辅相成，缺一不可。这个是讲到我们持戒的功德，能够引生出世的智慧，能够成就圣道，这个是就着正面来说。接下来我们看反面，如果我们不持戒，会有什么样的后果。
我们一个修行人，纵有多智，禅定现前。一个修行人，他这个人已经很难得，成就两种的资粮：第一个，多智。他能够博学多闻，多闻成就一种智慧。这种多智并不是无漏的智慧，他只是一种文字，因为闻思的阶段，而成就一种多闻的智慧。第二种资粮，禅定现前。能够成就世间的禅定，四禅八定。但是他不能够去断除内在的烦恼，不能够如法的持戒，那么这个时候，这两种资粮就变成加持到不好的地方去了。我们看它的四种情况，在《楞严经》提出四种情况。
第一个，若不断婬，必落魔道。如果我们能够有多智，有禅定现前，但是我们内心的婬欲心没有去调伏它。放纵它婬欲心很炽盛，它的果报必落魔道。我们看魔，这个魔他本身有他的福报，有他的禅定，但是他内心婬心很重，这个是魔的特色。在《楞严经》说，魔道里面又分成三品，随着我们的多智、我们禅定的深浅，分成三品：上品的是魔王，中品的是魔民，下品的是魔女，就看你因地，你的多闻的智慧和你禅定的深浅，来分出这三品。那么当然，魔王的福报享尽以后，你要堕落到地狱去的。
第二个，若不断杀，必落神道。那么如果我们不断这种杀心的习气，嗔恚心很重，结果必落神道，这个神道就是嗔恚心重，鬼神道。上品的是大力鬼王。中品的是飞行夜叉，飞行夜叉我们讲鬼将，他是将军，有他的福报，能够统领很多的兵卒，这是中品的飞行夜叉。下品的是什么呢？地行罗刹，他是不能飞，只能够在地上走，一般我们讲鬼兵，这个是下品。
第三，若不断偷，必落邪道。我们如果不能够断除偷的习气，必落邪道，这种内心邪曲，邪曲就是说，我们讲心术不正。邪道指的是什么呢？就是一般我们说山精鬼怪那一类的众生，这个也是属于鬼神道的一类，邪道。
第四，若不断大妄语，如刻粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。如果我们不能够断除大妄语，大妄语指的是未证言证，未得言得。你没有证果，说你证果；没有得到三昧，没有得到禅定，说有得到，“未证言证，未得言得。”这种情况，《楞严经》就作一个比喻了，如刻粪为栴檀，欲求香气，无有是处。我们把这个粪，这个粪是指的我们凡夫众生，具足烦恼——贪嗔痴慢，都是一些不清净的烦恼。我们的本质是粪，你把这个粪刻成旃檀的情况，也就是说你打大妄语，说你是初果，你是二果、三果、四果等等。你把这个粪刻成旃檀的形状，希望你这种粪要发出戒定慧的香气，无有是处。
因为你的本质是凡夫，是一个粪，虽然你自己说是一个初果，但是你还是不能够成就初果的戒定慧，无有是处。当然，这个大妄语在《楞严经》讲，这是一个障道的因缘。我们打大妄语以后，修习首楞严大定就不能成就；而且这个大妄语它本身也是一个地狱的种子。
以上是说明一个修行人，他能够成就多智，成就禅定，但是他没有去降伏内在的烦恼习气，他的果报就是要堕落。
我们从这个地方，可以再做一个思惟。我们前面讲到一句话说：“成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。”一个修行人能够成佛作祖，或者堕坑落堑，他的差别就是在这一念——一念的迷悟，一念的染净。所以在《楞严经》里面，佛陀他指出了我们内心的两种情况：一种是主人，一个是贼。《楞严经》要我们认清楚谁是主人，谁是贼。这个主人就是我们的真如本性，我们讲“常住真心，性净明体”。你要好好的守住你的主人，就像禅宗说的，主人，你要醒醒，你不能够让乱臣贼子作主。我们必须要降伏内在的烦恼，主要的修行是这个关键。
如果说只是一路的多智，《楞严经》说，“欲漏不先除，蓄闻成过患。”说你一个修行人欲漏不先除，你的烦恼都不降伏，那么你一昧的多闻，蓄闻成过患。你就是老是在名字上，所谓的“分别明相不知休，入海算沙徒自困”。你广泛的去研读很多的经典，但是你根本不把这个经典的义理，用来降伏你的现前烦恼。那么这种情况，蓄闻成过患，你这种智慧，这种胜解，反倒是加持到你烦恼的势力上去了。
这个地方讲另外一个，禅定，这个禅定的人心力是很强的。你是一个凡夫你起烦恼，可能这个力量还不是很大；但是你要有禅定又不同了，一个禅定的人，你要生起烦恼那可不得了，得到禅定力量的加持，那造的业力就是上品的业力。
我曾经听到一个事情，一个事实，这是学院的一个老法师他告诉我。他说他在家的时候有一个朋友，是一个居士，年龄跟他差不多，今年大概有六十五岁到七十岁中间。这个居士几十年修行密法，相当的用功，在密法上下了一番的死功夫。他自己本身有点加持力量，别人有病，你求他加持你，他持咒，真的能够加持你，他有加持力量。这个是有点禅定的功夫了。那么他有一天在发生一件不如意事的时候，发了一次脾气。一般我们发脾气可能就是，生气过了就算了。但是一个修行人那又不同了，他发脾气以后，当下眼睛瞎掉，你看看一个禅定人，他那个力量多大。
那么如果我们从业报来说呢，他这个还只是花报而已。我们可以看到他这一念的嗔恨心起来，当下把他的肉眼给破坏，你可以看看它的力量多大，这是一个上品地狱的种子。如果他不忏悔的话，以后这个种子起现行，就是一个地狱的果报。所以我们讲这个禅定，你弄得好就是很好，你把禅定用在加持我们无漏智慧，它能够断烦恼；但是你要加持到烦恼的行相，那可不得了。
所以这个地方讲“纵有多智，禅定现前”，这两种资粮都能够帮助我们的道业，但是它也会帮助烦恼的势力，就看你怎么来使用。
这个地方《楞严经》它是强调说，修行你要认清路头，要认清什么是贼。我们必须把一切的修行，都会归到降伏我们的现前烦恼，这是个重点。这个地方是讲到持戒的功德能够引生无漏的智慧，破戒它有这么多的过患。
最后的结劝，戒之关系大矣。我们从前面讲，它是我们世间功德的基础，也是出世间功德的基础，可以说它是五乘的基础，所以讲戒之关系大矣。我们对于这个“戒之关系大矣”，有时候很难体会，因为我们是个凡夫没有资粮，随便打打妄想，可能你不能够马上发觉它的过患。但是你要成就一种功德以后，特别这种功德是一种清净的功德，你要打一个不好的念头，那是很大的一个破坏力。
我讲一个小故事，诸位就可以体会出来。我们讲帝释天的天主释提桓因，释提桓因他经常到人间来，那个时候佛陀已经灭度了。到人间来，他去听一个修道的仙人说法，这个修道的仙人叫周印。他已经成就了四禅定了，是个很了不起的功德，很不容易的，四禅定很不容易得到。你去研究天台《小止观》，我们这个欲界的九心住，那都很难得到；九心住以后到未到地定，到初禅、二禅、三禅、四禅，那个都不是一生一世能够成就的。这个周印仙人他能够成就四禅定，释提桓因都经常下来，来跟他请教禅定的法要。这个周印仙人他年纪很大了，本来应该是白发苍苍，但是因为有禅定的力量，他经常入定，所以他的脸色看起来还是跟年轻人一样。
这个帝释他经常到人间来听说法，就引起他的夫人的猜忌，我们知道帝释他娶的夫人是阿修罗女。阿修罗翻成中文叫非天，为什么叫非天呢？他有天人的福报，而没有天人的德行，他的个性猜忌、嫉妒、斗争。可是他因地也修福，所以他能有天人的福报。那么这阿修罗女她想，帝释他老是三天两天出去，到底去哪里去了，他就问这个帝释说，你经常到哪里去呢？帝释说，我去的地方你不能去，这个女众不能去。那么一次两次问他，他都是回答你这个不能去。帝释的夫人就想，哎呦，你不让我去，这可能有问题哦。那么帝释去的时候，他是坐那个车子，天车。阿修罗女这一天她就用隐身术，就隐到里面去，帝释没发觉。
到了周印的地方以后，我们知道一个得到四禅定的人，禅定得到以后要经常入定，你要不入定的话禅定会失掉。它跟无漏的智慧不同，这个无漏的智慧，你要证得初果以后，一得永得，这个无漏的智慧生生世世永远不会退失。但是禅定它是属于有为法，有为法你不经常熏修，它会退失。这个时候周印他是在入定，入定以后，帝释一下来，这个阿修罗女她也现出她的形状。帝释看了就很生气说，我叫你不要来，你就来到这个地方。周印仙人他不欢喜女众来这个地方。
这个时候帝释就狠狠的骂这个阿修罗女，阿修罗女她自己觉得理亏了，知道这个帝释并没有去做不好的事，就发出那种，让我们失去正念的声音，就讲很多的绮语。周印仙人在房间里打坐，听到这个女众的绮语，当下就失去禅定，本来是很年轻，就恢复白发，满面皱纹的形象出来。我们讲一念的婬欲心生起来，你看他今生努力修行，乃至于这种禅定的善根可能不是今生得的，他过去积集这种善根统统破坏掉了。所以我们讲“戒之关系大矣”，它是我们修行五乘的基础，这个基础一破坏以后，你这个楼房就要倒塌了。
这是第一段，诸位有没有问题？没有问题再看第二段。请大家合掌，我们把论文念一遍：
(二)四不坏信，尤从戒始。盖昏涂宝炬，示人以何路可行，何路不可行；何路超生脱死，何路堕坑落堑。凡发心起行，亲师取友，择法眼目，看教指归，工夫要诀，巨细精粗，无不从学戒而辨。故从上佛祖，虽教观有偏圆权实，种种不同，未有不以戒为初基，以戒辨邪正者。清净明诲的是乐邦左券，此信不可坏也！
好，我们看第二段论文，这段论文分成了三段：第一段是一个总说，总说戒法的殊胜。第二段是个别明，我们来各别说明戒法的殊胜。第三段也是一个结劝。首先我们看第一段：
四不坏信，尤从戒始。
我们讲佛法修学的次第——信解行证，最初的成就必须要信，我们要相信佛法的功德，一方面要相信我们能够成就，相信两件事：这个佛法真正有具足的无量无边的功德；第二件事情，我们相信只要我们努力能够成就。这种功德并不是空花水月，并不是天方夜谭，真正是能够成就的，佛陀才会宣说，我能够成就，这个讲到信。这个地方四不坏信，四不坏信就是说，能够成就四种坚固不可破坏的信心。哪四种呢？就是说对于“佛法僧戒”这四个法门，能够生起坚固不可破坏的信心。
我们一个凡夫，普通的情况可能过去有点善根，我们还能够对“佛法僧戒”这四种功德生起信心，这个并不难。但是要逆境现前的时候，特别我们生命受到威胁的时候，这个就不一定做到，我们的信心可能就要退转了。这四种不坏信，要到什么情况才能够真正成就呢？要到初果的圣人，断了见惑以后。初果的圣人他能够成就四不坏信，能够对于“佛法僧戒”四种功德，他那种信心能够坚固不可破坏。
经论上说，一个初果的圣人，他现在的饮食只有一这碗饭，他很清楚这一碗饭他如果没有吃下去，马上要死掉。他如果看到佛陀现前，看到阿罗汉现前，能够毫不犹豫地把这碗饭布施出去，自己死亡，是这种境界，他那个信心已经超过对生命的执著。我们普通人就很难了，要是你布施到没有钱的时候，有时候你这个钱就布施不出去了，你对佛法僧的功德这个信心就差很多了。但是一个初果的圣者，他能够成就四不坏信，四种坚固不可破坏的信心。
这种四不坏信，尤从戒始，必须要对戒法有信心，才能够成就对佛法僧的信心。这句话怎么说呢？我们讲这个戒法，主要的理论基础就是业果，善恶的业果。一个人如果能够深信善恶的业果，那么你学佛就比较容易了。我们在上次讲到业果决定的时候说，这个是赞为一切白法的根本，善恶业果的观念是一切善法的根本。我们必须要对戒法，对善恶业果有信心，才能够进一步对佛的功德有信心，对法宝对涅槃的功德有信心，对僧宝的功德有信心。所以讲四不坏信，尤从戒始。下面再把这个观念加以发挥。
盖昏涂宝炬，示人以何路可行，何路不可行；何路超生脱死，何路堕坑落堑。
那么戒法到底有什么殊胜的功德呢？下面蕅益大师说明了。“盖”，盖就是因为。昏涂，这个“昏”指的是昏昧，这个“涂”指的是道路。昏昧的道路指的什么呢？它是一个比喻的用词，一个没有灯光的道路。就比喻凡夫的修行，我们道眼未开，对于整个善恶的业果这种差别事相，我们根本就不能够洞察明了，不知道什么事该做，什么事不该做。好像一个人没有眼睛，你道眼未开，根本不知道说你要到哪里去，我们讲昏涂。
下面说“宝炬”，这个“宝”是一种赞叹，珍贵殊胜的意思。珍贵殊胜指的什么呢？“炬”，这个“炬”是个火把，在昏暗的道路当中，有一个火把现出了光明。那么这个“宝炬”指的是戒法，它是我们整个昏暗道路当中，整个菩提道当中的一个宝炬，一个光明的火把。为什么这样说呢？因为戒法能够指示我们修行人“何路可行，何路不可行”，什么事可以做，什么事不该做。“何路超脱生死，何路堕坑落堑”，我们依循着什么路能够超脱生死，成就三乘的圣道，得到永恒的安乐。我们依循什么路，会使令我们堕坑落堑，堕落到三恶道去，承受多生多劫的痛苦，这个戒法明明白白地告诉我们这种情况。
关于这一点，“何路可行，何路不可行，何路超生脱死，何路堕坑落堑”，加以做一个说明。我们说“经通五人，律唯佛制”。有五种人是可以宣说经典的，凡夫也可以说经。比如说《大般若经》，一部《大般若经》里面的内容很多都是须菩提说的，须菩提说五蕴皆空、十二处也空、十八界也空。佛陀听了以后就说如是如是，佛陀只是印证，这个就是经了。这个菩萨、阿罗汉都可以说经，只要你观念没有错，合乎三法印，合乎实相印，通通对。但是“律唯佛制”，为什么律唯佛制呢？这个戒律，等觉菩萨都不能够制定呢？这个地方就牵扯到一个问题产生。这个智慧的问题。
我们讲诸法的实相，什么人能够通达诸法实相呢？《法华经》上说“唯佛与佛，方能究竟诸法实相”，只有佛才能够究竟诸法实相。当然我们讲诸法实相可以分成真谛和俗谛。一个初地的菩萨，你能够分破无明，分证法身，入定以后你把你根本智现前，空观的智慧现前。观一切法都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无所，都是梦幻泡影，都不可得。当然这个初地的菩萨根本智也能够做到，也能够观察诸法毕竟空，通通不可得，如空花水月，如梦如幻。
但是这个后得智就不同了，后得智，你要能够看到一个众生，能够看到他无始劫来他的因缘果报，他去过地狱没有，他去过几劫的地狱，他以后得到的因缘，他的善根的深浅，他的烦恼的厚薄，你根本就没办法看出来。有看出来的话，也是有时间和空间的限制。这个后得智，等觉菩萨都不能圆满，因为等觉菩萨还有一念的生相无明；只有佛陀的后得智是圆满的。我们在经论上看到，佛陀的后得智，在整个三千大千世界里面，哪一个地方下了几滴的雨滴，佛陀都清清楚楚，那种大圆镜智的智慧不可思议。所以佛陀能够通达诸法的缘起，他能够制戒，他能够指示我们一条明路。等觉菩萨他这个缘起法，他还不能够透彻，他是怎么样？“眼中尤有翳，空里见花红。”他的缘起的智慧，还有一点点的昏昧，他不能制戒。
好像说，我们现在要设计整个台湾道路的路途，你必须对整个台湾的路线很清楚，哪一个地方它的相对位置，哪一个地方有障碍要躲过去，哪一个地方是最近的路线，你必须对整个台湾的地形地物很清楚，才能够规划整个的台湾的地形。就比喻说，我们必须要对整个缘起法很清楚明了，才能够明明白白地设定一个行为的规范，那么这个规范让众生去执行，决定能够从生死的此岸到达涅槃的彼岸，给你保证。好像你上了高速公路，给你保证，从高雄只要你不差错，决定能够到台北，这个路途他能够设计得出来。
所以这个戒律的殊胜，指示我们“何路可行，何路不可行，何路超生脱死，何路堕坑落堑”。这个只有佛陀做得到，等觉菩萨都做不到，这个就牵扯到后得智的圆满不圆满的问题。所以我们讲律唯佛制，只有三世诸佛能够制定戒律，原因就在这个地方。因为你要指示“何路可行，何路不可行”，这件事情不容易，必须要通达诸法实相。这个是讲到戒法的殊胜。
我们再看第二段：
凡发心起行，亲师取友，择法眼目，看教指归，工夫要诀，巨细精粗，无不从学戒而辨。
那么我们一个人发了出离心，菩提心；愿意去修学佛法，去栽培善根，开始修行。下面讲到四种情况：第一个，“亲师取友”。我们希望能够亲近名师，或者去取得我们的同参道友。第二种情况，我们要“择法眼目”，要选择一个我们相应的修行的法门。第三个，所谓解门，“看教指规”，我们要知道说整个教理的会归处。第四个是行门，我们要知道修行的下手处，整个功夫的要诀。这四种情况都有巨细精粗的区别。这个“巨”就是说这个是一个大成就的，“细”就是小成就，这个“精”是很精密的，这个“粗”是很粗糙的。
这四种情况巨细精粗，到底是从哪里判断呢？“无不从学戒而辨”。我们可以看到这个人，他是不是能够如法地学戒，能够如法地持戒，来判断这个人功夫的深浅，他的境界。好像说，我们不知道这个房子能够用多久，也不要说这个房子到底能够盖多高。但是要是内行人，你一个建筑师（*此处录音有缺）这楼房能够用多久，你从地基可以看得出来。也就是说，我们可以从一个人持戒的精严，乃至于他内心都不起恶念，我们可以看得出这个人的功夫是巨细精粗了。
我们讲摩般若波罗蜜，一个初学者他是要修行空观，但这个空观不能够破坏假名假相假用。古人说“深信毕竟空，方信毕竟有”。你可以看到古德的祖师开悟以后，他能够了解诸法毕竟空以后，对他的整个事相非常注意。因为大乘佛法跟小乘佛法、跟外道不同，它是空有无碍，你真正对空的体验越深，对缘起法你就更注意了。因为看到空的当下就看到缘起了，你能够深入地观察一分的空，就能够通达一分的缘起。“深信毕竟空，方信毕竟有”。所以你看祖师大德，他开悟以后，对这个起心动念就很注意了，他知道一个念头都是一个缘起，一个染法的缘起，也是一个净法的缘起。所以我们可以从这个人持戒的精严，可以判断这个人的功夫，巨细精粗，从缘起上就可以看得出他空观的智慧到什么程度了，这个是一体的。接下来：
故从上佛祖，虽教观有偏圆权实，种种不同，未有不以戒为初基，以戒辨邪正者。
“故”就是所以，所以从上，“佛”指的是三世诸佛，“祖”就是历代的祖师。历代的祖师，所谓的教观，我们整个佛法就是教观而已：“教”就是教理，文字所诠释的教理，我们讲解门。“观”是依教起观，这个“观”就是观行了，止观，观行，一般我们讲行门。教观有什么区别呢？有偏圆权实的区别，我们加以说明。
这个偏，为什么讲偏呢？它不合乎中道第一义谛，叫偏。我们讲人间的业果偏向有这一边，二乘的三法印偏向于空这一边，所以讲偏，一个偏空，一个偏有。只有大乘的菩萨把万法销归这一念心性，真空妙有，妙有真空，所以讲圆，空有同时，空有无碍，合乎中道，就是圆。
第二个我们解释权实。这个“权”指的是权巧方便，这个“实”指的是真实的目的。好像我们说这个楼梯，楼梯是个“权”，我们通过楼梯可以到达楼顶，这个楼顶就是“实”，真实的目的。那么我们讲到这个佛陀出世的本怀，以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛的知见而出世。佛陀为了我们众生的一大事因缘，为了使令我们众生能够从凡夫的境界，能够开示悟入佛的境界。佛陀他也是在观察众生的差别根机，所谓的为实施权，开出五乘的差别法门。前面的人、天、声闻、缘觉菩萨都是方便，只有一佛乘是真实。
我们可以举一个例子说明，比如说持戒，佛陀在经典里也是讲过持戒，某某人你持戒，你能够成就什么人天果报，生到天上去怎么的。这个就是“权”，你持戒能够成就人天的果报。如果我们讲说持戒，你持戒能够降伏内在的烦恼，能够开显真如本性，那么这就是实，这个是真实的功德，事实上真实的目的是这样。但是有的众生的根机，你一开始讲这么圆满的法，他就不能接受，你还非得是“先以欲钩牵，再令入佛智”，先赞叹持戒的有漏的功德，慢慢慢慢他持戒以后，也能够达到会归到一心上去，所以我们讲权实诸法。
整个佛法有偏圆权实，但是“未有不以戒为初基，以戒辨邪正者”。在整个佛法当中，戒我们可以讲是共同科目，它是五乘的初基，以戒来辨别邪正。这句话怎么说呢？我们讲为实施权，学佛的目的都是要开显我们的真如本性，所谓的自性清净心。但是法门就无量无边了，我们讲说“归元性无二，方便有多门”。在整个无量无边的法门当中，每一个人都有很大的成就，他也得到禅定，他也博学多闻。那么我们怎么来判断他这个人是邪是正呢？就是以戒来辨邪正，看这个人是不是持戒，持戒他就是正法，他不持戒就是邪法。
你比如说《楞严经》，《楞严经》佛陀讲五十阴魔。五十阴魔他有一个魔王，能够讲经说法，他能够在讲经的时候突然间把身体消失掉，又恢复回来，他有这么大的神通力。但是他赞叹婬欲，赞叹婬欲就是涅槃。我们从这个地方就知道，你违背戒法就是邪法，以戒来辨别邪正。这一段是说明我们从持戒与否，可以判断一个法门，或者一个修行人功夫的浅深，以及他的邪正。
最后结劝：
清净明诲的是乐邦左券，此信不可坏也！
“清净明诲”指的是《楞严经》讲出四种清净明诲。清净怎么说呢？就是四种能够使令我们身口意三业清净的法门，叫清净。明诲怎么说呢？这四种清净的法门是三世诸佛明白的教诲。三世诸佛出世以后，其它的遮戒就不一定会制定，可能看这个众生的根机，该不该制。但是四根本戒，不管是过去佛，现在佛乃至于未来佛，他一定要制定的，因为它是一个性戒，它的体性就是一个恶法。所以讲它是一种三世诸佛明白的教诲。
这个“的是乐邦左券，此信不可坏也”。它是我们乐邦，这个“乐邦”有两个说法：你讲它是极乐世界也可以；你讲它是五乘的功德，人天的功德、二乘的涅槃、乃至诸佛的涅槃，它都是属于乐邦。它是左券，“左券”就是保证书。过去的人在这个买卖交易的时候，甲方持左券，乙方持右券，这个左右券一合，表示说这是对了。这种四种清净明诲，是我们能够成就乐邦的左券，保证书；这种信心不可破坏，真正能够使令我们成就五乘的功德。我们必须对戒法的信心，要坚固的加强起来。
一般我们在持戒，虽然有时候会去了解到“万法唯是一心”，也试图地把一切法门会归到心性上去；但是有时候我们会从业果上来看，看这个戒法反而比较贴切一点。我们看到持戒的功德，破戒的过患，从业果上来思惟，反倒是比较能够提起持戒的信心。你要讲一切法都不可得的时候，我们讲圆满菩提归无所得，持戒到最后的目的，还是恢复清净本来面目，对一个凡夫来说，有时候这个信心就会比较不能够生起来。我们必须怎么样呢？要去如理思惟，其实我们上课的目的也是在熏习，诸位你要产生一种信念，要告诉自己，你持戒是有种种的功德，破戒有种种的过患，我们一个初学者还是有所得的，还是要以有所得来勉励自己。
我这个地方再讲个小故事。佛在世的时候，我们知道印度当时并不是一个统一的国家，有十六个小国，其中一个小国叫作优填王。这个优填王王他是很有智慧的一个国王，博学多闻。他的夫人叫做有相夫人，有相夫人长得很庄严。有一天，国王就带着夫人跟几个宫女侍卫，到花园去唱歌跳舞。这个国王就自己弹琴，那天很欢喜自己弹琴，这个时候有相夫人就带着宫女开始起舞。弹到一半的时候，国王突然间就把琴放下去，表情就现出一种很忧愁的感觉，这种表情出来了。
国王这个琴一放下去，大家就停止跳舞，欸奇怪，国王怎么好端端地突然间忧愁起来了。有相夫人就问这个国王说，你到底发生什么事呢？国王说，我是一个研究过相术的人，你在那跳舞的时候，我看你现出了死相，七天以后你一定要死亡。而且从死相来看，你要堕落到不如意处，不如意处可能就是三恶道去了。我们人都是怕死，而且死亡以后还不是到好地方去，到不好的地方去了。那么有相夫人就生起恐怖心了，就要求国王马上让她出家，因为有相夫人平常她也是深信三宝，希望国王能够让她出家，离开王宫这种放逸的生活。
国王对这个有相夫人非常地贪爱执著，他舍不得。经过有相夫人的一再地乞请，国王就答应说，好，那这样子好吧，你第六天早上再出家，第六天早上。到第六天以后，国王就带着有相夫人出家。出家之前，国王就跟她做一个约定，他说你出家好好地持戒，把这个业转过来，生到天上去，生到天上去以后，你要记得回来通报我一声。
那么这个有相夫人就去了，我们知道一个人将近面对死亡的时候，心那真正是如临深渊，如履薄冰，就是好好地持戒。那么持戒以后，我们讲过午不食，有相夫人晚上就喝了一点石蜜，这可以开缘，吃一点石蜜。喝了以后肚子就觉得不舒服了，第二天就死亡了；当然不是因为喝石蜜而死亡，她的业报就是要尽了。死亡以后，真的是因为她一天一夜持八关斋戒的功德，生到天上去了。我们知道生到天上去的人，她刚刚上去以后，还没有去开始玩乐之前，能够忆念他是什么因缘生天，她能够忆念这件事。
她忆念说，哦，我就是当初国王看出我当时要死了，我一天的持戒功德能够生天。那么她也记起她跟国王的保证，就到了王宫来。天人她是本身有光明的，到了王宫以后，这个王宫现出一种光明。国王就说你是谁，她说我就是有相夫人，我现在是因为一天持戒的功德生天了，特地来通报你。国王就说，那你下来坐吧。这夫人说我现在不能下去坐，我现在看到你们是非常的臭秽不堪，不可亲近。国王说，对了，我过去也曾经学习过，，一个天人的指甲，它的价值就超过整个世间的珠宝，一个天人的指甲，你看这个天人那个果报的殊胜。这时候有相夫人就讲了很多的偈颂，来赞叹持戒的功德，一日一夜的持戒，就能够把这个恶业遞夺过来，生天了。
当然这个理论很容易疏通，我们上次说过的，戒法跟我们普通的善法不同，它有两个殊胜的条件：第一个，有本期誓。他有很坚固的誓愿力，所以他持戒的时候力量很强；而且他持戒的力量是念念的相续，因为他那个誓愿是念念的相续。第二个，遍该生境。他持戒的对象是普遍涵盖十法界的众生，他的量也广，所以他能够在很短的时间，积集这么殊胜的资粮。我们这个地方讲“清净明诲的是乐邦左券，此信不可坏也”。我们要相信持戒有种种的功德，破戒有种种的过患，这样子我们在持戒的时候，才能够有坚固的信心，面对逆境的时候能够不动摇。
第二个论文大家有没有问题？没有问题，我们再看第三个论文。好，请大家合掌：
(三)五分功德以戒为初，无上菩提以戒为本。安有弃戒，别求圣道。智论所谓：无翅欲飞，无船欲渡。圣言深勉，可不信乎？
这段我们分成三段来说明。“五分功德以戒为基，无上菩提以戒为本”，诸佛所成就的法身有五分的功德，这个“五分”就是五种，五种的功德。诸佛的法身哪五种功德呢？第一个，是戒身。诸佛的法身，他的身口意三业，恒常清净，永远远离一切的过非。诸佛成就法身以后有这么一个殊胜的功德，戒身，五分法身第一个，戒身。第二个，定身。诸佛的法身，他内心恒常寂静安详，远离一切的生灭妄想，他有这个定身，恒常地寂静安详，远离一切的生灭妄想。第三个，慧身。诸佛的法身，他能够通达诸法的法性，远离一切的忘情执著，这个是慧身。第四个，解脱身。诸佛的法身，身心恒常地自在，远离一切的系缚，没有任何的系缚，解脱、自在。第五个，解脱知见身。诸佛的法身，他自己能够明了，自己已经没有任何的障碍和束缚了，自己能够明了。这种解脱知见是就着后得智来说，前面第三个慧身，这个通达法性就着根本智。
“戒、定、慧、解脱、解脱知见”就是诸佛的五分法身。这五分法身是怎么生起呢？以戒为初。也就是说，我们必须有戒身，才能够引生定身、乃至于慧身、解脱身、解脱知见身。所以我们讲五分功德以戒为初基。“无上菩提以戒为本”，这个菩提它翻成中文叫觉，也等于是一种无漏的智慧。它本来是通于三乘的，三乘都有无漏的智慧；但是上面加一个无上，就是指的是佛的智慧了，佛的智慧以戒作根本。
“安有弃戒，别求圣道”，哪里说能够舍弃了戒行，而另外去追求圣道，也就是说哪里能够不持戒，而能够成就圣道的。下面就引用《大智度论》来作一个比喻了。“《智论》所谓”，《大智度论》所谓，“无翅欲飞，无船欲渡。”一只鸟没有翅膀想要飞行，这个翅膀指的是戒行，我们没有戒行怎么能够飞行，怎么能够超越呢，怎么能够超生呢？无船欲渡，这个船也指的是戒法，我们没有清净的戒法，怎么能够度脱生死的大海？就比喻说“安有弃戒，别求圣道”，没有戒行，怎么能够成就出世的圣道呢？好像说“无翅欲飞，无船欲渡”。这个地方最后做一个结劝，“圣言深勉，不可信乎？”圣人这种深切的劝勉，我们要好好地持戒，难道可以不相信吗？我们对戒法能够不坚固信心吗？
这一科是说明“戒为圣道本基”。我们看《大智度论》里面说到，在《戒波罗蜜品》说：“持戒之人，所求如愿；破戒之人，一切皆失。”《大智度论》里面，龙树菩萨就讲一个小故事。他说，有一个贫穷人，这个贫穷人他供了一个天人，供养了十二年。有一天这个天人被他感动了，他至诚地供养这个天人就现身了。他说我就是你供养的梵天的天人，你供养我十二年有什么祈求呢？这个贫穷人说，我希望你赐给我富贵。这个天人就拿一个德瓶给他。这个天人说你要祈求什么东西，你向德瓶祈求，它就能够现出你所要的东西出来。
这个贫穷人得到德瓶以后，他就祈求这个房子，祈求车乘，祈求种种的珠宝，那他很快，欸，他就变成一个有钱人了。有钱人以后，他有一天就等于是请客，请他过去的一些贫穷的朋友。他贫穷朋友来应他请客，喝了酒吃了饭以后，这个朋友就说，你过去不是很贫穷吗？现在怎么变成那么富有呢？那么这个贫穷人就说，我这个得到德瓶，怎么怎么的，如是如实是就把这个情况告诉他的朋友。他朋友说，你可不可以把这件德瓶拿出来，等于是表演一次给我们看看。那么这个富有的人就把德瓶拿出来，向它祈求什么，欸，马上就现出他所要的东西。那大家就喝彩，就开始鼓掌。这个富有人这个时候就开始放逸跳舞，一跳舞，把这个德瓶给踩破了，那么踩破以后，整个从德瓶所显出来的宝物统统消失掉了。
我不知道诸位听到这个故事有什么感觉？我听到这个故事以后，得到一个很深刻的体验。学人看一个人，出家人，一个刚出家的一般都还不会破戒，因为你没有资粮。一个刚出家人，身心的世界可能比你在家还糟糕，生病，种种的障碍。刚开始在修行的时候，你可能都是在还债，偿还你在家放逸所招感的恶报。那么当然这个也是重报轻受了，可能你不出家，这个是三恶道的果报。但是你要出家一阵子，三年五年以后，真正勤修戒定慧，你会看的到你的身心世界开始改变，会发现佛陀所说的资粮是真正没有错。那么这个时候你要是没有理想，没有目标，你很可能开始放逸，放逸以后就会破戒了。
我们看一个人破戒，都是三五年以后的事。我们讲这个德瓶，刚开始的时候努力地去祈求天人，但你得到德瓶以后呢，你持戒以后有资粮以后，这个时候你要注意了，不能够放逸。一放逸，你把这个德瓶打破了，我们的勤苦地持戒，好不容易辛辛苦苦持八关斋戒，过午不食，所有功德通通破坏掉了。
所以对这个故事我永远记在心中。所谓的“持戒之人所求如愿，破戒之人一切皆失”，诸位要对这个产生一个坚固的信愿，你才能够坚定你持戒的信心。因为我们本身还没有通达法性，我们还没有真正的摩诃般若波罗蜜的智慧，还是靠着对于思惟破戒的过患，持戒的功德，来坚定我们的信心而已。
这一科主要的就是要大家，能够如实地了知持戒的功德，成就五乘的功德、乃至于人天福报、三乘的涅槃；那么你破戒的话，一切皆失，就像德瓶打破一样，你所有的资粮，乃至你过去所栽培的福德资粮通通破坏掉，堕落到三恶道去。这么大一个差别，就是在一念之间而已。
这一科讲到“戒为圣道本基”，到这个地方。
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