请大家打开讲义第六十一面，庚二、持戒始终述要。
我们在讲到持戒为本这一科，其中的正示法要，正示法要等于是分了两科：第一科讲到戒为圣道本基，这一科它的内容是说明了持戒的功德，以及破戒的过患。这当中我们强调一个观念，“所谓持戒之人所求如愿，破戒之人一切皆失。”我们能够如法地持戒的话，能够成就五乘的功德，包括人天的福报，乃至于三乘的圣道，所以说所求如愿。破戒之人，不但整个五乘的功德通通破坏，而且我们因为这种破戒的恶业，造了这个恶业的业力，我们要堕落到三恶道去，去承受多生多劫的痛苦。从这一科当中，透过我们如理地思惟，持戒的功德以及破戒的过患，来坚定我们持戒的信心。这个是上一科主要的主题，所谓的“戒为圣道本基”。
庚二、持戒始终述要
上一科是强调持戒的重要，这一科是说明持戒的方法。我们把标题做一个简单地说明。持戒，这个“始”，我们最初登坛的时候，就是我们持戒的开始；这个“终”就是我们最终的目标，也等于是说成就佛道——持戒的始到终；整个过程它的修行法要，就是述要。这一科也等于是说，从最初的登坛去领纳戒体，乃至于成佛，这个过程当中我们应该要如何地来持戒，才是一个圆满的持戒，叫做“持戒始终述要”。
这一科里面，我们先看第一科总标，先做一个拢总地说明。这一科是引自《灵峰宗论》的一段论文，我们大家合掌，请法师念一遍：
辛一、总标
二死大海，戒为舟楫；欲受戒品，尤以发菩提心为本。盖菩提心正出世戒体，大小律仪则菩提心之相也。发出生死心，降伏爱见，是声闻戒体；发上求下化心，自调调他，是大乘戒体；发生佛体同，平等普度心，是最上乘戒体；既发心已，专精护戒，微细无亏，即三乘正行也。持戒不发心，止得世间乐果；发心不持戒，难免三涂苦轮。故须本末兼举，始终一致，方能保任解脱，名“波罗提木叉”。不然有目无足，有足无目，何能速到清凉池哉？
好，这段论文是说明持戒的原则，我们看脉络来说明。把这个论文分成三段：第一段是一个总说，第二段是个别明，第三段是个结劝。我们看第一段的总说。
二死大海，戒为舟楫。
这一段等于是赞叹持戒的功德。二死，这个“死”指的是生死，生死是针对涅槃来说的。从《楞严经》的理论来看，我们众生本来的面目，《楞严经》说“寂而常照，照而常寂”。这样子看的话，我们本来的面目是一种涅槃寂静的状态。但是因为一念的不觉，所谓的真如不守自性以后，开始就产生所谓的生死，生死也等于是说一种生灭法了。这个地方生死，讲到两种的生死，我们把它加以说明。
第一段所谓的分段生死。分段生死是我们有情的众生，因为我们杂染的有漏业，招感三界的六道轮回的果报。这种果报叫做业报身，由杂染有漏业所招感的。这种业报身它的寿命有一定的限制，它是一段一段的，所以叫分段生死。
另外一个是变易生死。变易生死等于是三界以外的菩萨，乃至于二乘的圣者，他以无漏业而去受意生身。意生身，他的寿命可以随着本愿而自由变化，不受长短的限制。他的寿命能够自由变化，这个生死怎么说呢？也就是说，他的心念还是会前后地变易。由着他的戒定慧的增长，他的三障——惑、业、苦慢慢地消除，他的三德——法身、般若、解脱慢慢地开显，所以叫做生死。他整个念头不断地改变，这也是一种生死，但是这种生死叫做变易生死，因为念头的前后变易而安立生死的名称，还是一种生灭相，针对涅槃来说，它也是一种生死。
这个地方等于讲出了两种生死，三界以内的分段生死和三界外的变易生死。这个“大海”是一个比喻，我们讲这个大海是深广无涯，比喻我们众生沉没在生死当中，这种生死的相续求出无期，所以讲大海。
那么怎么办呢？“以戒为舟，以戒为楫”。我们必须以戒法来当做我们生死大海的一个船，这个舟等于是船；楫是什么呢？楫是船上的桨。我们必须要靠这个船、这个桨，来渡过这两种生死的大海，到达涅槃的彼岸。这句话怎么说呢？我们加以说明。我们必须去清楚，去招感生死的是什么。如果我们用四谛法来看，苦集灭道。此是苦，汝应知，这个苦谛我们应该如此地了知。此是集，这个“集”是什么呢？招感。汝应断。这个集谛就是我们众生的惑业——烦恼和恶业。烦恼恶业怎么断呢？就是必须以持戒为本，由戒生定，由定发慧，由这个慧去断除我们现前烦恼，能够成就出世的涅槃。所以说“以戒为舟，以戒为楫”，虽然说断烦恼，它真正的根源是无漏的智慧，但是你还必须要有戒做基础，才能够引生出世的定慧，所以说戒为舟楫。
关于这个观念，下一科蕅益大师就加以更清楚地说明。
欲受戒品，尤以发菩提心为本。
我们发心要受戒，这个受就是领纳的意思，我们内心去领纳这个戒体。这个品等于是品类，佛陀因为众生不同的根机，他所安立的戒法很多：有五戒，八关斋戒，这个是针对在家居士安立的；乃至于有出家的沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒等等，这个是属于出家戒。这个是戒品就是戒的品类。那么我们不管是去领纳什么样的戒品，都必须以发菩提心为根本。这个菩提心我们上次说过，“悲智双运，名菩提心。”我们有“悲”来下化众生，有“智慧”来上求佛道。这个就是菩提心，等于是说明了两个内容：有智慧、有慈悲，就是菩提心。
为什么要发菩提心为本呢？下面蕅益大师有说明：
盖菩提心，正出世戒体；大小律仪，则菩提心之相也。
菩提心正是我们受戒时候所领纳的戒体。戒体这一科，今天后面会讲到，我稍微提一个大概。就是说，我们对佛法有了信心，进入了佛法，开始发心受戒。我们受戒的时候，面对三宝的境界，我们内心许下了三个誓愿，所谓的誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。我们内心许下这个誓愿，也可以说一种清净的本愿，面对整个三宝的境界，我们对十法界众生“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”。这个时候清净的心跟清净的境和合以后，落入我们第八识的八识田中，成就一种无漏的善种子，这个就是戒体。
这个戒体有什么好处呢？它有防非止恶的功能，我们遇境逢缘的时候，它有防非止恶的功能。那么我想我暂时讲到这个地方，详细的话，到下一个科我们就说到，这个就是戒体。它是怎么成就呢？就是我们登坛以后，发了断恶、修善、度众生的菩提心，面对三宝的境界，而领纳这种清净本愿的业种子。
“大小律仪，则菩提心之相也。”前面是讲到内心的誓愿的这个戒体，我们的大小乘的律——这个律是指的是性戒，仪是遮戒。这个等于是涵盖一切的戒行，都是菩提心所表现的一种相状和作用。仗着我们内心的本愿，我们已经许下了誓愿要断恶修善度众生；所以我们表现在外的身口二业，一种持戒的行为，一种不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语的行为，这个就是我们从菩提心所表现出来的，身口二业的一种持戒的行为，这个就是菩提心的相状，等于是表现在外的一种持戒行为。
事实上这一科主要的主题，在第一科的时候都已经做了大概，等于是讲到持戒的功德，以及持戒的方法，必须是有内在的誓愿以及外在的持戒行为，所以这一科等于是一个总说。第二科别明，来个别说明我们怎么来发愿，怎么来持戒。第二科里面我们分成两段：第一段是先说明我们如何来发愿，来领纳戒体。
发出生死心，降伏爱见，是声闻戒体；发上求下化，自调调他，是大乘戒体；发生佛同体，平等普度心，是最上乘戒体。
“发出生死心，降伏爱见，是声闻戒体。”在这个地方，蕅益大师是分成三品的发心，这个是第一品，等于是最下品的发心。你发什么心呢？发出生死心，你发出离三界生死之心，也就是说你能够观察三界如牢狱，视生死如冤家，但是你是但求自度，不欲度人。你发这种心，想以持戒来降伏我们的爱，爱等于是三界的思惑，三界的思惑包括贪嗔痴慢疑，以贪爱为本，所以他只提出一个爱，是思惑的根本。整个三界的生死是由我们爱取的烦恼滋润而成，所以这个思惑里面以爱为本。这个“见”是见惑，降伏我们三界的见思烦恼。这个所领纳的是声闻戒体。
这个声闻戒体的意思就是说，你得到的声闻戒体，果就是成就阿罗汉果，因为你的因就是声闻戒体。那么你这样子持戒，这样子去修行，以后你的果报就是阿罗汉。这个是讲到下品的发心所引生的戒体。
第二个，我们看中品的发心。我们面对这种戒法的时候，我们是“发上求下化，自调调他，是大乘戒体”。这个菩萨等于是有悲心。他不但能够上求，有这种智慧观察三界的苦行无常，厌离了三界的生死，等于是上求佛道，希望能够解脱生死，成就佛道，这是一种智慧的表现。一方面下化众生，有这种慈悲心，想要度化众生。自调调他，以智慧来调伏自己内心的烦恼；而且有慈悲心，以种种的善巧方便来调伏众生的烦恼。调他等于是就着下化，自调等于是上求。那么你这样子发心，所得到的是大乘的戒体。大乘的戒体以后的果报，就能够引生大乘菩萨的果位——十信、十住、十回向、十地、等觉，这种大乘的菩萨果位，这个讲到中品的发心。
我们看最后一品发心，等于是上品的发心。“发生佛同体，平等普度心，是最上乘戒体。”这一类的菩萨，不但有度化众生的悲心，而且他等于是成就了摩诃般若波罗蜜了，他能够经常地读诵大乘经典，解第一谛，能够体会到生佛同体。这个“生”指的是众生，这个佛是三世诸佛，众生跟三世诸佛是同一个体性。这句话怎么说呢？如果我们就缘起上来看，诸佛的果报跟我们众生的果报是不同。整个因缘果报，开出来讲十法界，有地狱的痛苦的果报，有人天的有漏的可乐果报，也有三乘圣者能够享受涅槃寂静的快乐果报，所谓的功德庄严。这种只是就着缘起上所产生的一种差别相。
但是如果我们讲到十法界，它的共同的体性的话，就是所谓的自性清净心了。所以我们在正见篇的时候讲到“应观法界性，一切唯心造”，整个十法界的众生都是我们一念的清净心所变现出来。但是因为有恶业、善业，有漏业、无漏业的不同，不同的业熏习我们清净本来的本体，而循业发现十法界的差别果报。这个地方讲到生佛同体，是就着我们的自性清净心，就着真如佛性，禅宗说的本来面目来说的。这一类菩萨他能够读诵大乘经典，能够体会到生佛同体，“心佛众生，三无差别”。这个时候他对一些众生能够生起平等普度心，既然一切众生都跟同我一个佛性，这个时候他生起一种同体大悲的普度心。
这样子的话，他所领纳的戒体是上乘的戒体，他一切持戒的行为念念都能够成就佛的资粮，招感的是究竟佛果的果报。第二个菩萨跟第三个菩萨有一点差别的。第二个菩萨主要是一种悲增上，他有慈悲，但是他不能够体会生佛同体这种观念。第三种菩萨不但有慈悲，而且有摩诃般若波罗蜜的智慧，所以他的发心不同，去领纳不同的戒体。
我们从这段论文来看，真正的戒体的差别，主要的还是在我们发心不同。发上品心得到上品戒，发中品心得中品戒，发下品心得下品戒；它的差别还不在于我们所领纳的戒法上。也就是说同样一个五戒，你发的上品心，你就能够得到上乘戒体；如果你面对菩萨戒发的是小乘心，你还是得声闻戒体。它这个地方的定义完全就着发心，得到不同的戒体。这个是讲到我们戒体的差别，由于发心的不同而有不同。
第二个讲到我们持戒的方法，等于是讲到戒行了。
既发心已，专精护戒，微细无亏，即三乘正行也。
我们发心去领纳戒体以后，接着就开始要去持戒了，要护戒。持戒的方法，蕅益大师他提出了两种：第一个，专精护戒。专精护戒就是说我们一个人持戒的态度，可贵的就是要如临深渊，如履薄冰，要抱着一种戒慎恐惧的这种态度。诸位你去看看，我们可以从很多现实的例子来看，大部分会破戒的人都还不是初学，一个刚开始受戒的人，他都不会破戒的；都是经过五年十年以后，他开始放逸就要破戒了。好像说一个骑摩托车的人，他刚开始初学不会出毛病；但是他技术一好的时候，就开始放逸，就开始要出车祸了。
这个地方讲“专精护戒”，就告诉我们，凡夫持戒没有什么条件，没有什么秘诀，就是尽形寿，保持一种戒慎恐惧的心态来持戒，你才能够把戒持好的。你去思惟“持戒之人所求如愿，破戒之人一切皆失”，去思惟持戒的功德，思惟破戒的过患，我们一念的差迟，造成多生多劫的痛苦。你以这种戒慎恐惧的心态来警策你自己，才可以把戒给持好。所以这个地方讲“专精护戒”，这个大家要注意。我们一定要从我们凡夫，这件袈裟披上去以后，乃至于临命终，我们的心态都是戒慎恐惧，都是专精护戒，不敢有丝毫的放逸。我们可能一念的放逸，几十年的修行毁于一旦。所以这个大家要注意，专精护戒，这是我们持戒的第一个态度。
第二个态度，微细无亏。在这个戒律里面，有的是性戒，有的是遮戒，它有的是比较重、有的比较轻。这个地方蕅益大师讲“微细无亏”，微细无亏怎么说呢？学人过去在读佛学院的时候，我的恩师上果下清恩师，他老人家教我们戒律和唯识。老人家在戒律上课的时候经常就告诉我们，持戒可贵的是要“轻重等持，皎如冰霜，尘点不犯”。我当时听到这句话，所谓的“轻重等持，皎如冰霜，尘点不犯”，还不能够体验老师这句话的意思。甚至有人告诉我说，持戒主要是四根本戒，杀盗婬妄，其它的都可以放轻松。
那么后来我出家慢慢体会，持戒只是四根本戒，这句话有问题，有大问题。为什么这样讲呢？我们是个凡夫，凡夫就有烦恼，有这个烦躁恼动，恼害身心的烦恼在里面。我们的烦恼的心所去接触染污境界的时候，烦恼会出来活动。如果你在遮戒不注意，佛陀制遮戒的目的是在保护性戒。那么你遮戒不注意以后，你就是慢慢地放逸，等到有一天你的性戒就要受到伤害了。因为遮戒主要的是保护性戒。你遮戒不持，性戒就难保了。
我们可以看看佛陀制戒很善巧，他告诉你说，我们的饮食要怎么注意，衣服要怎么注意，我们要怎么样远离女众，事实上这都是种保护措施。那么这种保护措施你都不注意的时候，遇境逢缘你就要破戒了。所以说这个地方蕅益大师讲“微细无亏”，微细无亏就是说我们持戒的态度，你要轻重等持，因为遮戒它是保护性戒的，你要全部都持。
这个地方等于说明了持戒两个原则：第一个专精护戒，第二个是微细无亏。这样子的持戒，就是三乘的正行，三乘的正行主要就是，修习戒定慧，熄灭贪嗔痴。这个三乘里面，整个戒定慧当中还是要以戒做基础，由戒而引生出世的定慧，所以持戒也可以说是三乘的正行，它是下手处。这一科是把我们内心的誓愿和持戒的方法，再加以说明了。
最后一科我们做一个结劝。
持戒不发心，止得世间乐果；发心不持戒，难免三涂苦轮。
如果我们只是持戒，反正佛陀要我不杀生我就不杀生。至于为什么不杀生，它的目的何在，这个不杀生的会归处是在哪里呢？他完全不清楚。甚至他也没有去受戒，只是去受持这种不杀生的善法，也等于是说不发心，他本身没有出离心和菩提心的誓愿。那么他这种持戒的行为，这种善法没有内心誓愿的摄持，这种善法变成了止得世间乐果，完全是流入了人天的可漏果报，很可惜了，他没有内在的誓愿的摄持。那么讲“持戒而不发心，止得世间乐果”。
反过来说，“发心不持戒，难免三涂苦轮。”这个人他受戒的时候，也是真正地发起了出离心，发起了菩提心；但是他出了坛以后，就开始放逸了，不持戒，那么不持戒也就是破戒的意思，戒行有亏损。这样子他会因为这种破戒的恶业，这个业力的招感，难免三涂苦轮，由破戒的恶业而堕落到三恶道去，他这种受戒的发心变成栽培一种出世的善根种子。我们这样子看的话，这两种情况——持戒不发心、发心不持戒都不好。
那么怎么办呢？
故须本末兼举，始终一致，方能保任解脱，名“波罗提木叉”。
那么我们应该怎么持戒呢？本末兼举，始终一致。蕅祖讲出了两句话，来作为我们持戒的一种原则。这个本指的是我们内心的誓愿。我们必须有内心的誓愿，我们要发出离心，发菩提心，要真正地生起断恶、修善、度众生的心，所谓的本。由这个本所开出来的枝末，等于是一个持戒的行为。我们在身口二业要去奉行不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语，这等于是末，一种持戒的行为。这两个必须要兼举，必须要同时具足。而且要始终一致，这个始终一致是就着时间上来看，我们从最初的登坛，乃至于最后的成就，都必须要保持本末兼举，一致，有本有末，就是一致。
这样子持戒，方能保任解脱，真正能够解脱三界的生，乃至于界外的生死。这样子的话，真正的持戒，就是“波罗提木叉”，波罗提木叉翻译成中文是处处解脱。这种持戒才是真正得到解脱，不是说破戒而堕落三涂果报，也不是只是得到人天的可乐果报。
我们讲这个涅槃的功德和人天可漏果报，印光大师说，你不发菩提心，你的善法招感人天可乐果报，好像拿摩尼宝珠出去换糖果吃，这个糖果吃完就没有了。那么这个摩尼宝珠，你向它乞求什么，它就能够显现什么。就比喻说，我们人天可乐果报毕竟是生灭的，它业力消失以后，我们还要堕落。出世的涅槃，它是恒常的寂静的安乐，像摩尼宝珠一样，它永远能够使令我们去受用“常乐我净”四种功德，不会受到因缘的破坏。所以这个地方讲“保任解脱，名波罗提木叉”。
最后一段。
不然有目无足，有足无目，何能速到清凉池哉？
否则有目，这个“目”呢，目本来是眼睛的意思，这个地方是指的誓愿。我们必须有誓愿来做引导，做那种戒行的引导。这个“足”指的是一种持戒的行为。那么有目而无足，有誓愿而没有持戒的行为，难免三涂苦轮。或者是有足无目，我们虽然去持戒，但是你根本不知道持戒是为了什么，你根本就没有出离心，没有菩提心来摄持你这种善业，有足无目。也就是说你这个人走路是走，但是你根本眼睛没有打开，漫无目标，你不知道你这种善业应该导航到哪里去，你这样子的话，变成了止得世间乐果。
这两种情况，“何能速到清凉池哉”。这个“清凉池”指的是三乘的圣道。我们众生的内心被烦恼的恼动，产生一种逼迫身心的状态——热恼。三乘的圣者能够以这种戒行，戒定慧降伏烦恼，得到身心的清安跟寂静，所以比喻作清凉池，这个清凉池等于是三乘的涅槃的意思。
这一科到这个地方等于是圆满了。我们从这个论文里面，了解到蕅益大师告诉我们持戒两个原则：第一个、有内心的誓愿；第二个、必须有持戒的行为。这样子的话，“本末兼举，始终一致”，才能够成就三乘的圣道。这种持戒的方式是最如法、最圆满的持戒的方法——本末兼举，始终一致。这一科大家有没有问题？
好，没问题，我们看别明。辛二、别明
上一科总标，我们是把整个观念先做一个纲要的说明；这一科我们就着戒的四个内容——法、体、行、相，来说明怎么来发心，怎么来持戒，当中它的内容是什么。戒法、戒体、戒行、戒相，戒的四科，通过对于四科的学习，我们就真正地体验到怎么来持戒了；怎么来发心，日常生活当中怎么来持戒。
第一科我们看戒法，戒法我们分成三段：第一个是释名，第二个是述义，第三个是讲到戒法的内容。首先我们来看释名，先解释戒法的名称。
（一）戒法
释名——《资持》云：圣人制教名法。
在《资持记》上说，什么是戒法呢？圣人，这个圣人指的大乘的佛陀，他所制定的言教，这个是戒法。那么这个圣人，为什么必须指的是佛陀呢？因为我们前面说过，“经通五人，律唯佛制。”经典呢，佛、菩萨、罗汉、天人、变化人，五种人都可以宣说，只要他讲出的道理合乎三法印，合乎实相印，通通是经，通通可以受持。但是律的话，只有三世诸佛才能够制定。所以这个地方讲圣人，特别指的是大乘佛陀，他所制定的言教，这个就是戒法。
再看第二科，述义。我们来解释戒法的意义了。
述义——《事钞》云：言戒法者，语法而谈，不局凡圣。直明此法，必能轨成出离之道。要令受者，信知有此。
言戒法者，我们谈到戒法，“语法而谈”，如果我们单单就着戒法它所加被的对象而言，它是不局凡圣，凡夫也可以受戒，圣者也可以受戒，不局凡圣。“直明此法，必能轨成出离之道。”这个地方，直明就是特别地说明，这个戒法它有什么功能？必能轨成出离之道，它必定能够成就我们出离生死，而到达涅槃之道，必能轨成出离之道。这句话加以说明。
我们可以从前面的观念来看这个戒法的殊胜。“经通五人，律唯佛制”，为什么律典只有佛陀能够去制定呢？我们上次说到所谓的诸法实相，诸法实相包括真谛和俗谛，唯佛与佛方能究竟诸法实相。如果就着真谛来说，比如说阿罗汉圣者、初地的菩萨、或者等觉菩萨，这种三乘的圣者把空观的智慧现前的时候，能够观察一切法都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无所。那么他这种诸法毕竟空，无我无所这种智慧现前的时候，他能够照真谛，这个是共于三乘的圣者。
但是这个俗谛理，讲到十法界众生因缘果报。我们要去观察一个众生，他无量劫当中他的生死的情况，他的烦恼的厚薄，他善根的深浅，他得度的因缘，这个就不容易了，等觉菩萨都还不圆满。这种后得智的开显“唯佛与佛方能究竟”，所以佛陀的智慧叫大圆镜智，他是圆满的。佛陀能够观察十法界的差别的因缘，所以他能够制定一种行为的规范，这种行为的规范让我们凡夫去执行以后，我们怎么样呢？必能轨成出离之道。
好像说，只要你从高雄上了高速公路，你在中间没有出毛病，一定给你保证这个车子可以开到台北。保证，你只要照着高速公路走，保证的，这个路都已经帮你设计好了，必能轨成出离之道。我们在上次的论文，蕅益大师也作一个比喻说“昏涂宝炬”，在三界当中一种黑暗的一种光明，“示人以何路可行，何路不可行，何路超脱生死，何路堕坑落堑。”这个地方也等于是说明了戒法的功德，必能轨成出离之道。
这句话我们也可以做一个简别，从凡夫和外道的情况来做一个简别。比如说凡夫，在戒律上说，一个转轮圣人的出世，转轮圣王他也能够制定十善法，不必佛陀出世。一个转轮圣王出世以后，他就能够制定十善业让众生来执行。但是这个十善业不一定能够轨成出离之道，当然我们能够靠着十善业而成就人天的果报，就不一定能够轨成出离之道。我们从外道来看，外道也很多的戒法，比如说外道持牛戒，持狗戒。外道的他们的祖师，从禅定当中去发现到牛生天、狗生天，他们就以为是牛和狗的行为而生天。就要求自己跟弟子都学牛的行为，学狗的行为，这就是种无益的苦行。因为外道的祖师他本身不能够通达诸法实相，不能够照见诸法的差别相，所以他制定的戒法就不能够轨成出离之道。
我们这样思惟，一个佛弟子真正的殊胜，这个戒法的殊胜，你照着戒法去做，必能轨成出离之道。这个“必”这个字就保证的意思，给你保证，必能轨成出离之道。“要令受者信知有此”，这样讲的目的，是要使令这个受戒之人，你要相信，你要知道戒法有这种殊胜的功德，你才能够生起这种难遭难遇想。这个地方讲到戒法的意义，佛陀制定，使令我们执行，所谓的必能轨成出离之道。
接着我们看戒法的内容。那么戒法到底有哪些差别的内容呢？我们先看第一段，《业疏》的一段说明。
内容——《业疏》云：母论云，有五种三皈，一、翻邪三皈。二、五戒。三、八戒。四、十戒。五、具戒。唯具戒者不行于今，余四通有。
在《毗尼母论》上说，佛法的三皈依有五种：第一个是翻邪三皈，第二个五戒三皈，八戒三皈，十戒三皈，乃至具足戒的三皈。在这五种当中，唯独是具足戒的三皈是不行于今。这个具足戒的三皈是佛陀在世的时候才有，佛陀在世的比丘善根深厚，佛陀但是跟他讲皈依佛、皈依法、皈依僧，他就能够领纳戒体了，成就具足戒的戒体。佛陀灭度以后，我们去领纳具足戒，就必须经过白四羯磨。所以只有具戒的三皈现在不存在，其他的四个都是以三皈依来领纳戒体，所以讲“余四通有”，其余的四种现在还有。这个是说明戒法的内容有五种。
那么关于这个，我们把它分成总相和别相。
总相——一、皈依佛；二、皈依法；二、皈依僧。
戒法的共同相状，它主要的相状就是皈依佛、皈依法、皈依僧；那么它开出来的话就有五种。首先我们先看第一个总相。这个“皈”就是归顺，“依”就是依靠。这句话怎么说呢？就是说我们一个三界的众生，无始劫来被这个惑业苦的缠绕，由惑而造业，由业而招感三界的生死。在这个生死当中，又起了另外一个惑，又去造业，又招感了下一期生死。这种十二因缘，惑业苦的相续。怎么办呢？在整个这种惑业苦当中，我们要依止谁呢？就是依止佛、依止法、依止僧才能够出离，所以讲“皈依佛、皈依法、皈依僧”。那么皈依佛、皈依法、皈依僧，佛法僧的三宝，它的内容我们分成理和事这两个来说明，我们先讲事，这个事指的一种外在的事相。
事：佛——形像塔庙；法——纸素所传；僧——戒法仪相。住持三宝。
我们讲皈依佛，皈依法，皈依僧，什么是佛呢？“形像塔庙”。佛陀灭度以后，一般我们讲皈依佛，还是有一个形像，佛的形像，或者是纸做的，或者是铜做的，或者是木雕的，这个佛的形像。塔庙是安置佛像和佛塔的寺庙，像大殿。比如说我们去拜佛，那什么叫拜佛呢？你也是在佛像之前去礼拜佛像，这叫拜佛。就事相来说，这种住持的三宝，佛指的形像塔庙。第二个法宝，纸素所传。这个纸就是我们讲纸张；这个素指的是绢布，古时候记载文字，它用白色的绢布来记载。用纸张和绢布所记载的三藏的典籍都是法宝，都是住持法宝。皈依僧，这个僧指的是戒法仪相。我们出家众去领纳出家的戒法，现出剃除须发，身穿袈裟的这种出家人的清净的仪相，这个就是所谓僧，僧宝。以上三种都是属于住持三宝，有住持的功能。这个是就着外在事相来看。
理：佛——五分法身；法——灭理无为；僧——声闻学无学功德。理体三宝。
第二个我们讲理体三宝，理体三宝指的是我们内心的功德。
第一个是佛宝，这个佛宝指的是五分法身。法身它开出来有五分，所谓的戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，五分法身，这个是理体三宝。关于这个观念，我们做一个简单地说明。
在《金刚经》上说：“须菩提，可以身相得见如来否？”转轮圣王具足三十二相，以他十善业的善业力，他能够具足三十二相，所以说不能以身相得见如来。《金刚经》里面讲到不可以身相得见如来，这个如来指的是理体的佛宝，法身，五分法身。
我们再讲一个佛在世的小公案来说明。佛在世的时候，有一天佛陀到忉利天去说法，从当时的情况来看，佛陀当时去的时候也没有跟大众师告假。那么去到忉利天以后，佛弟子就开始紧张，特别是这些还没有成就圣道的那些佛弟子，就说佛陀到哪里去了呢？佛弟子就赶快去问那个大阿罗汉，说到底佛陀去哪里了，再怎么样，赶快把佛陀请回来才好。就推举了目犍连尊者入定去观察，阿罗汉一入定他就知道说，哦，佛陀到忉利天去说法了。整个僧团就请目犍连尊者做代表，到忉利天去请佛陀下来。目犍连尊者去了以后，跟佛陀禀告众生的意愿，佛陀说我三个月以后我就下去。
到了三个月以后，大家等了很久了，整个佛弟子就等于是像我们这种情况，办了一个迎接的法会，来迎请佛陀的回来。那么当时，就有两件事发生了：第一个是须菩提，那么在办这种迎接佛陀法会当中，须菩提在山中打坐，他就在想这个问题。他想说，我是留在这个地方打坐好，还是去参加他们的迎接佛陀的法会呢？他在思惟这个问题。后来他想，佛陀曾经告诉我们，“见缘起就见法，见法就见佛。”我们能够体验到诸法缘起，无常无我的道理，这个时候就见到法，见到法就见到佛。这样子看的话，我就不要参加，我就在这个地方见佛，他就入定去思惟缘起法。这个是须菩提的做法。
另外等于是有这个僧团去，一个盛大的法会来迎接佛陀从忉利天下来。照规矩来说，当然都是比丘走前面，比丘尼，然后再四众，所谓的优婆塞、优婆夷。在那个时候莲花色比丘尼，她是在女众的僧团当中很有地位一个比丘尼，是整个女众当中的第一个成就阿罗汉果的，神通第一，女众神通第一的一个比丘尼，莲花色比丘尼。她当时就想第一个见佛，但是她是一个比丘尼身，也不能够以比丘尼身跑到比丘的前面。等到佛陀从忉利天下来以后，她就变成了一个转轮圣王相，跑到整个僧团的前面去顶礼佛陀。
当然她去顶礼佛陀的时候，不敢再用转轮圣王身，现出她的比丘尼身。佛陀说，莲花色比丘尼，不是你第一个见到我的，是须菩提最先见到我的，“见缘起就见法，见法就见佛。”这个时候须菩提所见的佛是什么呢？就是理体三宝，五分法身，“不可以身相得见如来”。那个时候的佛就是五分法身，他见到佛的戒、定、慧、解脱、解脱知见。所以佛陀赞叹须菩提在定中见佛，这个佛就不是讲的外在事相的佛了，是五分法身。
第二个讲到法宝，“灭理无为”。这个灭理指的是什么呢？就是寂灭无生的理体。寂灭无生的理体等于是涅槃，一切的法都是有生灭的，什么法是无生的呢？就是涅槃。在这个灭理当中，它就又加一个无为，这个无为等于是个形容词。就是说，这种寂灭无生的理体，所谓的涅槃，它是不假造作，法而具足。它不是因缘构成的，这种涅槃法不是因缘构成，是我们众生的心性本具的。
这个地方有一个问题，既然我们心性本来具足涅槃，我们为什么要修行呢？为什么现在涅槃不显现呢？引《楞严经》上说，这个涅槃的功德就是被我们无始无明所遮盖了；你用戒定慧的功夫把无始无明给去掉以后，涅槃就显现。所以它不是修而来，但是它必须要借着修行而显现。好像说，月亮本来就在那个地方，月亮它经常在那个地方。但是，为什么有时候我们看不到月亮呢？因为有乌云。我们用风把这个乌云给吹掉，月亮就显现。但是我们不能够说，因为修行把月亮给创造出来，不能这样讲；我们是靠修行去除乌云，把月亮给显现出来，月亮本来就在那个地方。
这个地方讲无为就是说，这种涅槃，众生本来就具足涅槃，我们的现前的一念心性，本来就具体灭理的无为，它本身并不是因为任何的造作而成就的，这叫无为。所以这个法宝指的是灭理无为。
第三个是僧宝。僧宝指的什么呢？声闻学无学的功德。学是初果到二果、三果都是学，有学位；无学是四果的圣者，这些所成就的僧伽无漏的功德。这个僧宝指的是圣僧，初果以上的圣者，不是凡夫僧。这个地方是理体的三宝。
关于这个三宝，我看灵芝律师的戒律里面，灵芝律师做一个简别。说有些人做一种论调，他说，我要皈依三宝，我要皈依理体三宝，不皈依事相三宝；我要皈依圣僧，不皈依凡夫僧。灵芝律师说这种观念是不对，执理废事，怎么说呢？我们要去思惟，我们能够学佛，当然主要是仗着我们过去的善根。但是我们来到佛法，对佛法的信心的栽培，慢慢的善根的增长，还是要依止出家人来弘法，还是要依止道场，还是要有这种佛的形象来让我们礼拜。所以我们还是要必须仰赖这种事相三宝，才能够开显理体三宝，所以我们不能够执理废事。
反过来说执事昧理也不对，我们只是执著事相的三宝，不知道会归到理体的三宝，这个也是不究竟的。那么怎么办呢？应该是借事显理，我们必须借着外在事相的三宝，来开显我们的理体三宝，这样子才是圆满的，借事显理。这个是讲到两种的三宝，这两种三宝都是我们皈依处。这个是讲到戒法的总相。
别相——一、翻邪三皈。二、五戒。三、八戒。——在家众；四、十戒。五、具戒。——出家众。
它的别相开出了五种：第一个是翻邪三皈。翻邪三皈等于是但三皈，事实上并没有明确的戒法，它只是一种表示我们对三宝的归顺，产生一种警策的作用，种下一个出世的善根。第二个是五戒，第三个是八戒，这个都是在家众所受持的。再进来是十戒和具足戒都是出家众，这个是讲到戒法的差别相。在这个地方把戒法给说明过了，诸位有没有问题？关于戒法这一科。
【学员提问】：……
【师父答疑】：“具戒不行于今”，就是说，我们讲这个戒法它有总相和差别相。那么差别相怎么说呢？就是说五戒有五戒受持的条目，八关斋戒有八关斋戒的受持的条目，菩萨戒有菩萨受持条目，这个就是差别相，有它差别的因缘，他的根机是怎么样，就受持什么戒法。但是在这五戒、八关斋戒、菩萨戒当中，它有一个共同条目，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。那我们就是在这个皈依佛、皈依法、皈依僧，这个三皈依的当下去领纳戒体。本来这五种都是以三皈依来领纳戒体，但这个时候具足戒现在已经不行于今了，这个也是律上规定了。
诸位以后你去受具足戒，没有三皈依，它是白四羯摩，一个白四羯摩，那么你就在一白三羯摩当中，去发愿领纳戒体，这个你受戒就知道了。登坛以后，和尚和羯摩师做一个羯摩，他的意思就是说，有人要发心受戒，僧团大家有没有意见，讲三遍。这正是你领纳戒体的时候，这个时候不能再去听和尚讲什么话，你就是去如理作意，去思惟你的愿力了。这个就是具戒者不行于今，因为具足戒现在不以三皈依来领纳戒体，而是以白四羯摩来领纳戒体，所以讲“具戒者不行于今”。
【学员提问】：……
【师父答疑】：如果你要讲戒体的话，它本身是成就一个清净的本愿，造成一种防非止恶的功能，它也是种戒体。受了戒以后，他皈依佛，就不再皈依外道，对不对？皈依法，就皈依正见，不皈依邪见，对不对？皈依僧，是皈依这种清净的功德，远离一切染污的因缘。它是一种原则性，没有很明确的条目；但是它本身，领纳以后在他的心中，的确也产生一种防非止恶的警策作用，还是我们不能否定它，对不对？
所以你看在戒律上说，若人但受三皈依，弥勒菩萨初会解脱生死，弥勒菩萨初会的时候解脱生死。为什么能够在弥勒菩萨的时候解脱生死？他就在释迦牟尼佛法中，但是受了一个三皈依，这就是一个清净的种子，这个种子就是戒体，只是说它没有一个很明确的条目，这样子。
【学员提问】：……
【师父答疑】：如果说他真正是从三皈依当中，他在做三皈依的时候，也真正地发起断恶、修善、度众生的誓愿，那么他的善法还是可以成就无漏的功德，他有这种誓愿的加持。
好，我们现在来讲戒体，这一科是我们的重点。诸位你们马上要受戒了，这一科你们要弄得很清楚明白，不能够含糊笼统的。第二个，戒体。戒体我们分成释名、述义、和功益来说明。第一个，我们先解释戒体的名称。
(二)戒体
释义——《资持》云：纳法成业名体。
我们一个受戒人，领纳戒法于心中，成就一种业种子，这个就是戒体。这是一个很简单的一个戒体。详细的内容看述义，我们就可以对戒体的全貌，有更深一层的认识了。我们看戒体的意义，我先把它念一遍，这一段就很重要了。
述义——《事钞》云：谓法界尘沙二谛等法。以己要期，施造方便，善净心器必不为恶；测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应，与彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。
这一段我们把它加以说明。在说明这个戒体之前，我先讲一个例子，大家去体会体会。比如说有一个人他去抽烟，刚开始的时候当然是好奇了。但是他一次又一次这种造业的行为以后，欸，产生一种习惯了，也可以说产生一种恶的业力，他不抽不行，习气了，也是变成一种烦恼习气。那么他经常去抽烟以后，已经不能控制了，就烦恼做主了。有一天他碰到一个善知识跟他讲说，某某人，你这个抽烟，种种的过患，这个时候他下定决心要把烟给戒掉。
但是我们众生的这种正念的力量太薄弱了，那么怎么办呢？好，他就到一个当地的长者面前，跪在长者面前发愿说，你帮我作证，从现在开始，我要把烟戒掉，宁舍生命，绝对不抽烟了。他就在长者面前，面对这个抽烟的境界，他就下了誓愿，我今生今世，宁舍生命，决定不抽烟，请你给我做证。好了，他发了这个誓愿以后，他离开了这个长者以后，欸，他朋友要请他抽烟，抽一根吧。那么这个时候他的誓愿的力量，就现出来，我发过愿了不能抽烟。对这个抽烟的行为产生一种抗拒的力量。那么这个抗拒的力量怎么来呢？就是在他刚开始他面对长者面前所发的誓愿，那个种子所生起的一种现行，一种防非止恶的功能。这个就是讲到抽烟发愿的情况。
那么戒体的话就跟这不同了，因为怎么说呢？他这个人，只是针对于不抽烟的境界而发下的一种断恶的愿；但是我们戒体之所以能够成就无漏的功德，它所领纳的这个戒法就多了。不但是针对这种不抽烟的境界，它是面对什么境界呢？我们看，“法界尘沙二谛等法”，这个都是我们领纳的对象。我先把这个解释完，再加以说明。
这一段是说明我们所领纳的戒量——戒的数量。“法界”指的是十法界，面对十法界的有情、无情。“尘”指的是虚空的灰尘，“沙”指的是恒河沙，这两个都是一个比喻，比喻说十法界的这种量，像虚空的灰尘、像恒河沙这么多，尘沙。这些法是什么法呢？二谛等法。包括真谛，就是不生不灭的无为法；和俗谛，有因缘造作的有为法。二谛法等于是涵盖所有的法，没有一个法门离开有为法和无为法。这个地方指的法界尘沙二谛等法，都是我们领纳的一种对象。
这句话怎么说呢？在律上说，我们一个人受戒以后，是“翻无始之恶缘，俱为戒善”，翻，这个“翻”等于是翻转过来。为什么讲翻无始恶缘，俱为戒善呢？它律上有解释说，我们一个凡夫，过去是针对十法界的有为、无为诸法而去造业，所以过去整个十法界的法，都是我们造恶的因缘；现在我们持戒，变成了整个十法界的法都是我们持戒的对象。比如说我们过去对佛的境界，对于佛像、对人道的众生、乃至于对畜生道的众生，整个十法界众生都是我们过去造恶的因缘。现在怎么办呢？我们现在正式对十法界众生，开始去断恶、修善、度众生，现在开始都是我们持戒的对象，所以讲“翻无始之恶缘，俱为戒善”。所以这个地方“谓法界尘沙二谛等法”，整个都是我们领纳的一个戒量。
这个法界尘沙二谛等法，这种戒量，我看蕅益大师的菩萨戒，蕅祖他是解释“十法界的妙善戒法”，简单讲就是这个，十法界的妙善戒法，都是我们领纳的对象。所以这样子看，我们这个整个持戒的这个量就很广了，不但是我们前面所说的，只是单单的不抽烟而已，它是涵盖整个十法界，有情无情诸法都是我们持戒的对象。这个是标明所领纳的戒量。第二科我们是标明了能领纳的心相，我们以什么心情来领纳这些戒量呢？
以己要期，施造方便，善净心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法。
这一段是正式说明一个受戒人能领纳的心相，我们加以说明。“以己要期”，这个“要”就是要定，于我们自己要定或者设定，设定一个期限。好像我们说，我们受八关斋戒是一日一夜；受五戒、比丘戒是尽形寿；我们受菩萨戒是尽未来际。你在受戒的时候，内心就是要定、设定了一个期限。以这个期限“施造方便”，施造方便等于是讲身口二业，在受戒的时候，我们必须遵守受戒的仪轨。这个方便等于是种种的方法，什么方法呢？就是身礼拜，口陈词。应该礼拜的时候你要礼拜，应该要去请师请法的时候，你嘴巴就要去陈词，要去讲出来，就是施造方便。
一方面要“善净心器，必不为恶”。我们好好地净化我们内心，所谓的摄心专注，摒除一切的恶念。这个时候你要专心，要摄心专注，摒除一切的恶念，就是所谓的善净心器，必不为恶。摒除一切的恶念，我们内心要做什么样的观想呢？“测思明慧”，这四个字太重要了。“测”指的是测度，“思”指的思量。这个测度怎么说呢？测度等于在这个地方讲一种如理的作意，这个时候我们要警觉自己。这个思量怎么说呢？思量本来是一种内心的造作，这个时候指的是我们开始去立定一个清净的本愿，就是我们内心的造作，立定一个清净的本愿。
测思合起来就是说，我们开始如理作意；作什么意呢？我们开始对十法界众生，你开始这么想了：我某某人，过去是糊里糊涂，没有学佛，什么恶事都干了；现在我好不容易，真正是对佛法生起信心了，我要好好地持戒，好好地解脱生死，好好地度化众生。这个时候你就很认真地许下了三个誓愿，对十法界众生，你开始发了第一个愿：誓断一切恶。我过去的恶行，我从现在开始要全部地断除，誓断一切恶。第二个，誓修一切善，一切的六度的法门，特别是智慧的法门这种善法，我都要随学，誓修一切善。乃至于我要誓度一切众生，表示我的悲心。你在这个时候，等于是以住持三宝来给你做证明，你内心很坚固的许下了三个誓愿，就是测思。
“明慧”怎么说呢？这个明慧就是，你这种清净的本愿，它必须是很明了的一种观察，这个慧是种观察。灵芝律师解释说，明慧就是简别它不昏沉、不掉举，你那个时候不能打妄想，也不能够昏沉，也不能掉举打妄想。这个誓愿很清楚地在你内心中显现出来，就是测思明慧。以这种你的清净本愿去“冥会前法”，这个“冥”就是暗中，暗中地去契合；这个“前法”指的是什么呢？正是指的法界尘沙二谛等法，也等于是十法界的妙善戒法。你以这一念的清净的本愿：誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生的这一念清净的本愿，去领纳十法界有情无情的这种妙善戒法，叫冥会前法。这个是说明了我们能领纳的心相。第三段再做一个总结。
以此要期之心，与彼妙法相应，与彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。
我们以这种要期之心——内在的誓愿，跟十法界的妙善戒法，这个时候相应。相应怎么说？我们内心跟一个法能够和合不分离，就是相应。比如说我们起贪，面对可乐的境界起贪，我们内心跟贪相应。那么你这个时候跟什么法相应呢？你以这种清净的本愿，跟十法界的妙善戒法相应。
“与彼法上有缘起之义”，这个时候对整个十法界的妙善戒法，有缘起之义。这句话怎么说呢？我们说心生则种种法生，心灭则种种法灭。十法界的妙善戒法——十法界的有为无为诸法，它本来都是我们造恶的因缘；由于我们已许下一种清净的本愿：誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，这个时候我们这念清净的本愿“翻无始之恶缘，俱为戒善”，把整个十法界的有为无为诸法，通通变成我们持戒的对象，通通变成十法界的妙善戒法，也就是说从这个时候开始缘起了，一念的清净本愿，使得十法界的妙善戒法开始生起。这个时候领纳在心，开始缘起以后，我们这念清净的本愿去领纳十法界的妙善戒法，落入到八识田中，就是我们的戒体。
关于这个观念，我们来看我们的附表，把它做一个比较详细的说明。附表十，我们讲到受戒的观想法。
附表十、受戒观想法。
我们一个受戒人登坛以后，面对佛法僧，这个佛法僧指的是住持三宝，对于住持三宝的境界，我们请他做证明。这个时候我们缘境，所缘的境界我们讲 法界尘沙二谛等法，也等于是对整个十法界有情的众生和无情的器世间这种境界，我们发了三种誓愿。我们过去针对十法界有情无情的境界去造恶，现在我要开始改过了，怎么改过呢？我要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。断恶、修善、度众生的境界是什么呢？就是对十法界有情无情的境界，去断恶修善度众生，这样子来领纳戒体。至于这种领纳戒体，有一种观想的方法，这个等于是一种善巧方便，在律上有三种的观想方法，我们先看：
一、观想十法界妙善戒法，由心业力，悉皆震动。
一般我们在受戒的时候，要么就三皈依，要么就是白四羯摩，一定有三番，三番我们就分成三种观想。比如说讲比丘戒，这个和尚和羯摩师在做第一番羯摩的时候，我们这个时候观想“十法界妙善戒法，由心业力，悉皆震动”。这个观想它是这样子的意义，就是说，我们讲领纳这个戒法在心中，名为戒体。但这个戒法，这个十法界妙善戒法实在太抽象了。祖师就很善巧，他告诉我们一个方法，就是说你观想十法界的妙善戒法，把它当作是一种白色的云雾，一种白色的色法，你就把它当作是整个十法界的妙善戒法，也就是法界尘沙二谛等法。它本来不存在，怎么产生呢？由心业力，悉皆震动。这个时候我们内心产生一种业，业就是一种造作，造作什么呢？造作一种断恶修善度众生的一个清净本愿。那么你这个本愿力一发起来以后，整个大地开始震动，震动以后，整个十法界的妙善戒法——这种白色的云雾开始生起了，心业力故。
这个心业力是我们得到戒体坚固与否的一个关键。我们看有些人，他持戒很轻松，他的内心去接触这种染污的六尘境界，欸，他这个防非止恶的功能就能够生起来，就能够抗拒这种染污的因缘。有些人持戒很痛苦，他面对六尘境界，完全是一个一点抗拒力量都没有，完全是一点办法都没有。那么为什么会这样子呢？跟你刚开始发愿这个心业力有关。刚开始你在受戒的时候打妄想，你根本就没有领纳这种防非止恶的功德，那么你以后受戒就苦了，你很辛苦，你这个戒体非常的羸弱，势力非常羸弱。我们讲如是因、如是缘、如是果、如是报，你刚开始种下这个业力的种子就是这么脆弱的，没办法。所以这个地方心业力是个关键，你当时的清净本愿，必须是很明确、很坚固地发出这种誓愿。有这种心业力的缘故，使令这种白色云雾的妙善戒法，开始震动而生起，这是第一番观想。
二、观想十法界妙善戒法，涌于虚空，如云如盖，覆行人顶。
第二番的时候，它不但生起了，而且涌在虚空。它的形状像白色的云所形成一种伞盖一样，覆在我们行人的头顶上，这个时候你观想它是白色云雾。因为我们必须要靠着境界来借境修心，就思惟这种妙善戒法就像白色的云雾一样。第二次我们这个心业力继续地再生起来，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。这个第二番的时候，它不但生起，我们的心业力再坚固一次的时候，这种白色的云雾就开始生起，涌在我们的虚空，如云如盖。
三、观想十法界妙善戒法，从行人门顶流入身心，充满正报，尽未来际，永为道种。
那么第三番的时候，我们再开始发起了誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，这三个誓愿，这种妙善戒法，白色的云雾就从我们头顶上灌下来。同时，我们观想脚底下就流出黑色的云雾，过去的烦恼习气从脚底下流出去，这个时候整个白色的妙善戒法充满我们正报的身心，尽未来际，永为道种。“法王坐下添新生”，一个新的生命就开始，一个菩提道种子的成就，这个就是领纳戒体。这三个是一种观想的方法。
我们再看附表十一，诸戒领纳戒体的时机。
附表十一：诸戒领纳戒体的时机
五戒、八戒、沙弥戒，这三个戒是在三皈依。
比丘戒是白四羯摩，一个单白，三番羯摩。我们在什么时候做呢？就是在三番羯摩的时候就做。
菩萨戒的时候是三番羯摩的时候做。
这是从三次当中，经过三次的观想，开始去领纳这种十法界的妙善戒法，这个就是所谓的戒体。这个等于是第一段的说明，我们再看第二段，看《业疏》。
《业疏》云：于本藏识，成善种子，此戒体也。
《业疏》把戒体讲得更清楚、更简要了。什么是戒体呢？简单地说就是第八识，第八识当中所成就的这种无漏的妙善的种子，这个就是戒体。
讲到这个无漏的妙善的种子，我们再思惟一个问题。比如说一个人破戒，一个人造了杀盗婬妄的恶业，他烦恼习气很炽盛，碰到这个染污的因缘，造了杀盗婬妄的恶业，那么我们当然从这种缘起上来看他堕落。如果说一个持戒的人，一个有受过戒的人跟没有受过戒的人，都去造杀盗婬妄的恶业，这个会有什么差别？
当然不管你受戒没有受戒，造了恶业都要堕落，佛陀不能够包庇你的。但是这个地方有一个差别：如果你没有受戒，堕落到三恶道以后，你把这种恶业的势力去受，这种苦报受完以后，你生到人间，欸，你又造业，又回到三恶道去了。你就是在这个人天当中来来往往，而且大部分堕落到三恶道去。那么一个有受戒的人就不同，他因为破戒的行为而堕落；但是他出来人间，得到人身以后，他的善根，他的这种妙善种子就能够发挥功能，因为他跟三宝结下了因缘，他就能够生在有佛出世的地方，就能够见佛闻法，成就无生法忍，成就圣道。
我讲一个小故事来说明这个道理。我们讲莲花色比丘尼，还是刚刚那个比丘尼，莲花色比丘尼，她是整个比丘尼僧团当中第一个成就阿罗汉果的人。我们先说明她在家的情况。她长得很庄严，所以叫莲花色。她第一个等于是跟一个年轻人结婚，结婚以后生了一个女儿。后来发现她的先生跟她的母亲私通，她知道这件事情以后，她就不能够接受，就离开了她的家庭，到另外一个国度去了。到另一个国度去以后，又跟另外一个大富长者结婚。结婚以后，这个大富长者有一天到外面去经商，经商回来以后又带了一个太太回来，等于是娶了一个小妾。这个小妾一看，原来是莲花色比丘尼过去跟她先生所生的女儿。
那么过去的先生是跟母亲私通，现在的先生竟然又娶了一个她过去的女儿回来。这个时候莲花色比丘尼受这个打击以后，就开始自暴自弃了，她想这个人生怎么这么的痛苦啊，就堕入了婬女，做一个风尘女。因为她过去有善根，目犍连尊者就用神通度化了她，来到僧团。她过去是个婬女，但是她来到僧团以后，开始修习戒定慧，欸，成就阿罗汉果。这件事情就在僧团产生轰动，一个婬女的出家，竟然能够这么快成就阿罗汉果。这个时候弟子们就要请佛陀说开示，莲花色比丘尼她过去的因缘。
佛陀说，这个莲花色比丘尼过去她是一个戏女，演戏的女孩。她很殊胜的因缘，刚好演一个比丘尼。她是一个很称职、一个很有责任感的演员。她当时的演戏当中，就把整个比丘尼的形态揣摩得非常地真实，就把自己当作一个出家众一样，就是因为她演一个比丘尼种下一个出世的善根。一到迦叶佛的时候，她就跟迦叶佛出家，结果那个时候破戒，堕落。堕落以后，到了释迦牟尼佛的时候，她善根成熟了，成就阿罗汉果。
所以我们在律上看，佛陀对这种在家居士批评出家众，种种的呵斥，为什么这样讲呢？当然佛陀有时会呵斥出家众，因为我们如果不被佛陀呵斥，可能我们会放逸。但是为什么在家居士不能够呵斥这个出家众呢？这个地方有一个原因。因为这个出家众至少曾经发过清净的本愿，他曾经在三宝的境界当中栽培了这个出世的善根，这一点居士就比不上。
我过去在学戒律的时候，海公长老讲一句话，说古时候的法师曾经讲过，宁可破戒而堕落，不可以不受戒而生天。这句话怎么说呢？就是说即使你破戒了堕落，但是你这种过去在三宝面前，所发的清净的本愿这个善根种子，你在三恶道果报受完以后，你这种出世的善根，能够使令你碰到佛陀的出世，能够见佛闻法，能够成就圣道。你跟三宝根本都没有结缘，根本就没有受戒，诸佛担忧。虽然你修习十善生天，但是你来到人间的时候，我们是一个烦恼的众生，你碰到染污的因缘，一定会造业，又堕落下去了，你迟早要堕落。我看戒律的意思，我们一个人在佛法中栽培善根，最殊胜的因缘就是受戒，没有东西比受戒，领纳戒体，栽培的善根的力量再大了，没有。这个就是讲到戒体，还有两段功益，我们下一次再说。
到这个地方，有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：如果你照着佛陀的开缘的情况，因为戒律有开遮持犯，戒律不是死的，你能够遵循开缘，你还是持戒，并没有违犯我们戒体，但是你必须遵从这种开缘的情况，这个如法的持戒。但是我们不能够把开缘的情况当做常法，因为它开缘就是说，你实在是身体有这种疾病，实在受不了，才去使用这种开缘。你不能够老是把开缘当做尽形寿的使用，不可以。比如说我们身体有毛病了，开始去受持非食浆，我们如理作意，身体好了就不吃了。你这种开缘是因为真正的身体情况而开缘，等到你身体健康以后，再开缘那就错了。因为你不能把开缘当做常法，它是一种开缘的情况，这样懂吗？这个要注意。
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