大家打开讲义七十二面，戊二、止观双运。
关于这一科，请大家打开五十一面，我们把这个科判的相互关系做一个说明。五十一面里面等于是讲到乙三的修行篇。修行篇当中分成两科：第一个是圣道门，第二个是净土门。圣道门等于是一个自力法门，靠着我们自己的戒定慧，来破除贪嗔痴的烦恼，成就涅槃，这个是圣道门。第二个是净土门，净土门等于是我们讲信愿行，往生极乐世界。
在圣道门里面分成两科：丁一，总标三学修行法要。丁二、别明五乘解脱法门。第一科的丁一，可以说是把整个圣道门的内容，拢总成戒定慧三学来做统筹。第二科再把戒定慧，根据我们众生的根器的差别，再开出所谓的五乘。所以第一科可以说是一个整个佛法的一个纲要的提示，第二科等于是整个修行的条目了。在丁一的总标三学修行法要当中，我们分成两科：戊一、持戒为本；戊二、止观双运。这两科的关系，先做一个说明。
我们在正见篇里面，透过对整个诸法实相的认识，我们讲“应观法界性，一切为心造”。知道我们之所以会流转生死，并不是有谁在主宰我们，完全是由我们的有漏业，由业来招感生死。讲到业的根源的话，就是我们这一念无明的心。所以整个生死的根源，就是我们现前的一念无明，也可以说是现前一念的烦恼。从这个地方我们就知道，整个修行就是要降伏我们的现前烦恼，做这个工作。从这个正见里面，我们讲到修行的话，就分成了两个内容：第一个持戒为本，第二个止观双运。
我们知道要修行，发心要修行，第一个必须要持戒，靠着我们内心的一个清净的誓愿，然后身口二业去遵守戒的条目。这样子有愿有行，慢慢慢慢来断除我们整个恶业的相续。恶业不再相续的话，烦恼的势力就能够降低下来，所谓的以戒来收摄我们身口意三业。这个是持戒为本，这个本就是基础，它是整个修行的基础。持戒为本这个基础以后，虽然能够靠持戒的行为来降伏我们的烦恼，但是这个烦恼它只是不动，并没有被消灭掉。它那个烦恼贼，只是不起现行，它靠着我们清净的本愿和持戒的行为，使令它不动。
这个时候怎么办呢？我们进一步还要修习止观——修习禅定，修习智慧，来破除烦恼的根源，这样子才能够彻底地了破三界的生死。所以这个地方止观双运，等于是就着持戒的基础以后，进一步修习止、修习观，来破除我们内心的烦恼，真正达到涅槃，真正达到解脱。这两科的关系我们说过以后，翻到七十二面。
戊二、止观双运（分三：己一、解释名义。己二、正式法要。己三、总结劝勉。今初。）
整个戊二这一大科，就是来介绍整个止观的修行的方法。这一科里面分成三科：第一科是解释名义，第二科正式法要，第三总结劝勉。首先先解释名义，我们解释“止观”这两个字的名称，和它所含摄的意义。在解释名义之前，我想先介绍止观的体性，因为这个名称讲得比较扼要，请诸位打开附表十二。附表十二里面，我们先说明止观的体性。
止观的体性分成两段来说明，第一段我们引用《菩提道次第略论》，看讲义。
一、《菩提道次第略论》
以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品。
这一段是说明止的体性。止的体性，在《菩提道次第略论》里面，它提出了两个条件：第一个条件是“以善缘心”，第二个条件“心一境性”。这两个内容，先解释“心一境性”。我们修行止，必须把内心安住在一个境界上不动，当做是止的体性，所以叫心一境性，把我们的内心安住在一个境界上不动，为止的体性。那么这句话怎么说呢？我们凡夫的心境界是怎么样？《楞严经》说攀缘心。我们众生的心，它不能够安住在清净本体上不动，它就是欢喜去攀缘六尘的境界。
古人说心猿意马，我们这个心像猿猴一样在树上跳来跳，抓住一个境界又放掉一个境界，抓住一个境界又放掉一个境界。又好像是野马一样，到处地狂奔，不可能会安住在一个境界上不动。这个时候我们要修行止的时候，必须要强迫，也等于是下命令，我们这一念心要安住在所选定的境界上。你要修习止，或者你选定了数息——你的呼吸为所缘境；或者是佛号为所缘境。这个时候你必须要透过如理作意，来强迫你的心安住在呼吸，或者安住在佛号上，使令它不动。这个叫做心一境性，这是修行止的其中一个条件。
另外一个条件“以善缘心”。这种心一境性，必须是以善法为因缘之心。也就是说，我们在整个修习止的过程当中，比如说我们念佛，我们以佛为所攀缘的境界。假借我们的如理作意，内心一次又一次地安住在这个佛号上。在整个安住的过程当中，我们不可以有贪嗔痴的烦恼起来活动，必须要跟无贪、无嗔、无痴的所谓善的心所相应，才能够满足止。也就是说，如果我们去造一个恶业，造杀盗婬妄，那么我们造杀盗婬妄，虽然我们很专心地去做这件事，心一境性，但是我们的心有贪嗔痴的烦恼起来活动，这样子也不能够满足止的条件，它必须是以善缘心。这两个条件都必须要具足。这个地方是讲到止的两个条件：以善缘心，心一境性。
“诸三摩地”，这个诸三摩地是讲到它的果位了，因为我们能够“以善缘心，心一境性”，所成就的三摩地。三摩地是梵文，翻译成中文叫做三昧，或者翻译成等持。我们解释“等持”这两个字，就是“平等持心，于境而转”。什么叫做平等持心呢？我们众生的心，你要打坐，诸位我想大家知道，你要打坐在蒲团上一坐，刚开始可能还能够心一境性；经过十分钟以后，我们凡夫的心不是昏沉就是掉举，不是打妄想就是打瞌睡，这种情况都不能叫做等持。
这个等持，平等持心就是说，我们内心能够不昏沉，对所缘的境界非常明了；而且要能够不散乱、不掉举，内心很寂静。就是我们的内心在所缘的境界上“明了寂静，寂静明了，明静而住”，这个就是所谓的平等持心，它的境界就是这样，明了寂静，寂静明了，寂而常照，照而常寂，远离昏沉，远离掉举，这个就是平等持心。
接下来“于境而转”，我们内心就保持这种明静而住的状态，在一个境界上相续的转生，念念地相续，叫做于境而转。这种境界叫做三昧，叫做等持，叫做三摩地。所成就的诸三摩地，这个“诸”很多了，比如说你修习 法华三昧，修习念佛三昧，修习首楞严三昧，统统可以，它的境界，它的标准，就是要明了寂静，寂静明了。所成就的诸三摩地，“悉皆摄为奢摩他品”，奢摩他翻译成中文叫做止，这个品就是品类，属于这一类所受摄。那么这样子的话，宗喀巴大师这个定义就非常地简单扼要，就把这个止的体性给说过了。
接着我们看观的体性，什么叫做观呢？
又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毗婆舍那品。
凡是我们能够拣择，能够拣别，能够抉择。什么叫做拣别抉择呢？如果以我们普通的口语来说，就是说我们对于诸法的事理，能够生起一个正确的观察，这个就是拣择。我们众生一般是一种颠倒的知见，整个三界五欲的境界，把它看作是常乐我净，这是一种错误的认识，就不能讲拣择。怎么样拣择呢？我们必须如实地观察三界的五蕴是不净、苦、无常、无我，这个就是拣择。一种正确的观察，正确的认识，这个就是拣择。拣择什么呢？下面有说明两个内容：如所有性和尽所有性。首先我们先解释如所有性。
什么叫做“如所有性”呢？就是诸法的如实之性。这个诸法当然涵盖整个十法界依正诸法，十法界诸法都是刹那生灭，幻化不实的，这个不能讲是如实，它是随着因缘而改变。什么是诸法的如实之性呢？简单讲一句话就是“诸法毕竟空”，它的空性，清净本然的本体，它是不改变的，不随任何的因缘而改变，这个就是诸法的如实之性。我们能够去观察诸法的本体是毕竟空，这个是如所有性。
另一方面，我们也要去观察“尽所有性”，观察诸法尽其所有之性。尽其所有之性就是观察诸法的俗谛理，观察诸法的差别相，我们观察十法界，每一个法界有它的十如是：“相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等”。地狱法界，它有它的相性体力作因缘果报；乃至于诸佛法界有它的相性体力作因缘果报，有它种种的差别的境界，这个就是诸法的尽所有性。
我们能够如实地去观察诸法的空性——如所有性，诸法的差别相——尽所有性，这种所成就的诸善妙慧。诸善妙慧的这个善，也等于是说明了我们整个观察的过程当中，也必须要跟善心所相应，要无贪、无嗔、无痴相应的。这种微妙的智慧悉皆收摄为毗钵舍那品，这个都是属于观的品类所受摄。这个是讲到观，它等于是拣择诸法的真谛理——诸法的空性，和俗谛理——诸法的差别相。这个是《菩提道次第略论》一个很简要的定义。
接着我们看第二段的定义，第二段根据唯识学的《解深密经》，它个止观的体性就讲得比较清楚一点。
二、《解深密经》
独坐空寂处所；内正安住，如是善思惟法，作意思惟之；复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。
这一段的内容的开显就讲得更清楚了，把整个过程说得更清楚了，我们来看。“独坐空寂处所”，这个是修习禅定一个前方便，我们必须要选择一个独——独坐，独坐在哪里呢？“空、寂”。提出两个条件：
第一个，必须是一个空闲的环境。就是说我们众生的心，虽然它的本体是清净本然，但是这一念清净本然的心它受熏，它会接受我们过去无始劫来，杂染有漏业的熏习，就变成了现在的不寂静的状态——昏沉掉举，掉举昏沉。那么我们现在下定决心，要来调伏我们这一念心，使令它达到一种专注，达到一种所谓的禅定的境界，在刚开始下手的时候，要调伏我们内心的妄想的确是很困难。那么我们在调伏内心的妄想已经很困难，如果我们杂务很多的时候，这个时候就会有障碍。
这个地方空闲是说，一个初修禅定的人，你要把这个世间的人事的往来，种种的成败得失，这种尘劳的境界统统放下，统统看破放下，空闲。我看《小止观》的书上，智者大师他说，你要修习禅定，不是说你平常六根，就放纵它在六尘的境界活动，等到三点钟了，我要打坐了，再坐下来摄心，你没办法摄心了。他那个摄心的标准，你要打坐前一个小时，就要开始要注意，就开始要经行，你在三点钟开始修禅定，开始修这个止，两点的时候你就是开始要摄心了，做前方便，不能够等到三点再来摄心，因为我们这个心有等流性。所以这个地方讲的空闲，我们必须把一切尘劳，人是我非的境界统统放下，第一个条件，空闲。
第二个，寂静。外在不能有声音的干扰。它的理由跟前面一样，因为我们内心的烦恼很粗重，我们在调伏内心的烦恼已经很困难，如果外在有声音的话，对我们修行止也会产生障碍。特别是如果我们的心调到某种寂静的状态的时候，如果有一种突然的很大的声响，对我们的身心的伤害很大，这个要避免。所以这个讲“寂”，我们必须要选择一个空闲、寂静的处所。这个是修行禅定一个前方面。
下面就讲到用功的方法，“内正安住”，内正安住就是说，我们内心什么叫做正安住呢？就是保持明静而住，明了寂静，寂静明了，不昏沉、不掉举，这个就是正安住，在我们所攀缘的境界上能够明静而住。靠什么方法能够明静而住呢？“如是善思惟法，作意思惟之，复即此能思惟心，内心相续作意思惟。”这个地方等于是提出了两个内容了，我们怎么能够正安住呢？
第一个内容，“如是善思惟法，作意思惟之。”就是说我们在这个境界当中，对于过去曾经听闻思惟的法义，叫善思惟法。我们过去可能去研究过数息观，过去也研究过怎么念佛的方法，这个都是你在修止之前都必须要经过学习的，这个就是如是善思惟法，这个法整个理论、它的方法、它的次第，你在修止之前都必须要弄得很清楚。弄清楚以后就开始“作意思惟之”，这个作意就是警觉，假借你的警觉——这种如理作意来思惟。这个地方的思惟当做忆念讲，你一次又一次地去忆念你所缘的境界。而且这种忆念，它不是一种放纵自然的状态，是要假借如理作意。假借如理作意，使令你的心去趋向你所攀缘的境界，去忆念这个境界，叫做作意思惟之。这等于是我们讲正念的力量，正念，也可以说是一种专注力，这个是修止的第一个内容。
第二个内容，“复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。”前面讲到作意思惟，就是说我们内心要把其它所有的境界统统放下，整个心专注在我们所缘的境界上，这是第一个内容，所谓的正念力、专注力。第二个就是说，我们在这种意念的境界当中，此能思惟心要保持“相继作意思惟”，必须还要有相续力——正知。不但是专注，而且这种专注的境界还要从点上，要变成成片，要能够相续下去。这个地方讲到要能够相续作意思惟，这个思惟也是当忆念讲，能够念念相续无有间断，就是相续作意思惟。
这个地方它提出的正安住，等于是包括了两个内容：第一个内容就是说作意思惟之，第二个内容就是相续作意思惟。一个是专注力，一个是相续力，达到我们所谓的正安住。
如是正行多安住故，起身轻安及心轻安。
这个地方是讲到修禅定所引生的功德，前面是讲到修行的方法，以下是说明它的功德。我们这种正行，什么叫做正行呢？就是我们讲“心一境性”，我们修行止的人，选择一种所缘境，比如说我们念佛，如果以持名念佛来说，我们是以佛号的声音，以这个声尘——南无阿弥陀佛，或者你念四字的阿弥陀佛，这个声音，这个六尘里面的声尘为所缘的境界。在整个修行的过程当中，除了佛号以外，其他都是妄想。乃至你在念佛的过程当中，去思惟实相，在这个时候统统是妄想，都不是正行。因为你这个时候是在修止，修止的时候，除了你选定的所缘境界以外，其他都不是正行。
所以这个地方讲正行，就是说你内心的所缘境界，这个就是正行。你就是在这个正行当中，多安住故，这个多就是说一次又一次地安住，相续地安住。这样子，慢慢慢慢就生起了两个功德，“起身轻安及心轻安”，产生一种轻安的快乐。
这种轻安的快乐还是有次第的，我们说明一下。凡夫的心是不寂静，不寂静的心是很粗重。通过我们一次又一次地安住在所缘境以后，慢慢慢慢我们内心会产生一种寂静的状态。这个时候内心的寂静，首先会引生内心的轻安，轻安乐也是一种快乐，轻安的妙乐，所以说这个心轻安是先产生。
心轻安以后，我们整个四大这个色身，会产生一种风大，这个风大我们中国人讲就是一种气。风大开始运行，使令我们整个身体的气息非常的调畅。这种调畅的境界，比你一个健康的人，你没有修禅定，来得殊胜。你再怎么健康，没有修定，你就不能够达到这种止，所引生的调畅的情况。这个时候由于这种气体的调畅，引生我们身体的轻安。先引生我们的心轻安，再引生我们的身轻安，这是轻安的快乐。这个就是所谓的奢摩他，这两个是讲到功德，是讲到奢摩他的内容。
接着我们看观的内容。
彼由获得身心轻安为所依止，舍离心相。既舍离已，即于所善思惟法内，三摩地所行影像，观察胜解。
我们到这个地方，这是一个小段。这个彼指的是前面那一个人，修习止这个人，这个人他已经获得了身心轻安为所依止，为整个修观的基础。在唯识学它强调一个观念，事实上宗喀巴大师他也提倡、认同这个观念，什么观念呢？就说我们在修观，我们讲这个观是一种智慧，对不对？对诸法事理的一种正确的观察。那么我们对诸法事理正确观察有三个次第，所谓的闻所成慧、思所成慧、修所成慧。
当然刚开始是听闻佛法，对整个佛法的理解。我们知道说，哦，原来这个五欲的境界，不是我们过去所想象的这样子，它原来是不净的、是苦的、是无常、是无我的。这个时候我们对五蕴的境界开始产生一个新的认识，一个理解。这个是闻所成慧，一种理解。这种闻所成慧，你或者是自己看书，或者是听闻法师善知识的讲解，得到这个理解。
得到这个理解以后，你真正是用功，日常生活当中除了睡觉以外，你就去思惟这个四念处。经过你一次又一次的如理思惟，去思惟这个五欲的境界都是不净、都是苦、都是无常、无我，这个时候你产生一种胜解。什么叫做胜解呢？就是说，你对这四种的智慧，产生一种坚定不移的理解，任何人、任何的邪见都不能破坏你这种知见。这种胜解就是所谓的思所成慧，这个道理是经过你消化过的，它在你的心中，你对这四个法产生了四种坚定的信心，不可破坏，不可动摇的信心。好，这个是所谓的胜解，就是思所成慧。这种闻思阶段所产生的智慧，它都是在散乱性的阶段中完成的，也就是说，它能够暂时地伏住烦恼，但是它没有杀贼的功能。
第三个阶段这个修所成慧，他要在禅定中来把这个法宝现出来。所以在唯识学和《菩提道次第略论》，它们都强调我们要成就圣道，要先修止，你最少要达到未到地定，乃至于要得到根本禅。在根本禅当中，把这种四念处的智慧，或者是把诸法实相、诸法毕竟空、无我无无所的智慧现出来。你这种智慧得到禅定专注力的加持，就把我们的见思烦恼给破坏掉了。
这个地方讲，“以身心轻安为所依止”，那么这个身心轻安是什么标准呢？天台智者大师的定义，他把身心轻安定义得很高，认为说要根本禅，要初禅的境界才有身心的轻安。在《菩提道次第广论》，宗喀巴大师他认为说，未到地定就能够引生身心轻安。这两个说法我们都可以参考，到未到地定也可以引生身心轻安。这个是讲到已经得到禅定了，以禅定为所依止，等于是为我们修观的基础。
这个时候“舍离心相”。这句话怎么说呢？就是说，我们从一种不等持的状态，从一种掉举、昏沉的境界，透过我们一个所缘的境界，透过我们的如理作意的忆念，乃至于相续的忆念，把我们的心已经带到等持的状态，带到身心轻安的状态。这个时候，我们就把我们当初所选定的所缘境界——或者是数息观，或者是什么观，你把这个境界给舍掉。你舍掉你的所缘境界以后，当然你的心还是保持等持的状态，还是保持明了寂静，寂静明了，明静而住的状态，这个叫做舍离心相。并不是说你的境界舍掉，你的境界还是保持在明静而住的状态，但是你把最初，把你带到这种境界的所缘境给舍掉。
既舍离已，舍离以后，“即于所善思惟法内，三摩地所行影像。”什么叫善思惟法呢？就是说，当然也是指的你过去，还没有修止观之前，你可能读过很多大乘经典。而且不但读过，透过你很认真地去如理地思惟得到的胜解，这个就是善思惟法，你对这种法义，得到很殊胜的理解。在这个三摩地的当中，在这种等持的状态，“所行影像”。这个行指的是显现，显现什么呢？显现这种诸法实相的法义，在你等持的心中，把它显现出来。你或者去观察“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这个时候你把这四句偈颂，在你明静而住的境界当中，把它显现出来，这所谓的三摩地所行影像。
显出来干什么呢？“观察、胜解”。你在禅定的境界当中去观察这个法义，得到所谓的胜解。这个观察胜解是一种相互的关系：观察而得到胜解；得到胜解以后，我们起的更深一层的观察；再引发更深一层的胜解，就是这样，如是的辗转的增长我们的般若智慧。这个就是修观。
下面这一段内容，事实上是把前面的内容再加以开演而已，我们看，它意思是完全一样。
如是即于三摩地所行影像，于此所了知义，能正思择，最极思择，周遍寻，周遍伺；若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。
下面这一段等于是把前面的观念再重复一次。我们就是在这个三摩地——在等持的境界当中，把实相的法义把它显现。实相显现以后，“以此所了知义”，我们在这个地方去观察，对法义得到胜解。能够“正思择，最极思择”，能够生起一种正确的去观察思惟，乃至于最极思择——这个最极思择指的是更微细了。“周遍寻，周遍伺”，这个寻和伺都是一种观照的功夫，它们两个之间是一个粗一个细，寻是一种粗的观察，伺是一种微细的观察。对法义经过周遍寻，周遍伺。
“若忍、若乐、若慧、若见、若观”，对我们内心的法义，或者是产生了忍，就是忍可随顺。我对这个法义，什么叫忍可呢？就是说，我对这个“不净、苦、无常、无我”这个观念，我已经认同了，能够接受，也能够随顺，就忍。由这个忍产生乐，产生好乐心。若觉，就产生觉察。若见，这个见当作推求，对这个观念能够去推度寻求。若观，这个观等于是观照。这个地方等于是说出了整个思惟的内容：可能是忍，也可能是乐，也可能是觉，也可能是见，或者是观，这些都是属于毗钵舍那。菩萨能够如是的去思惟这个法义，就是能够善巧毗钵舍那，能够善巧的修习观。
《解深密经》它的意思就是说，我们先修止，得到未到地定或者得到根本禅以后，把我们过去对整个佛法胜解的法义现出来。现出来以后干什么呢？我们就在这种等持——明静而住的境界当中，去思惟这个法义，使令这个法义的势力慢慢地增长，乃至于破除我们的烦恼，成就圣道。这个就是讲到观的内容。
以上是讲到止观的体性，到这个地方诸位有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：它是这样子。如果说你要走的是自力法门，就是说你要靠你自己的戒定慧来消灭烦恼，超越三界。舍离心相一定要到未到地定的时候，因为你的心必须要带到一种等持的状态，这个法宝现出来才有力量。就是说看你的发心，如果我修禅定，我是真的要成就圣道，要克期取证。这个时候“舍离心相”它的标准就是未到地定，未到地定以上，甚至于是要根本禅，初禅。如果说我们平常就是闻思的阶段，反正就是修行没有成就，不能够断除烦恼，我也可以带业往生，对不对？修习观的意思，你很清楚你不是要断烦恼，只是增长你的胜解。你也可以先念佛念一阵子，念个几千声以后，思惟一下法义，把这个佛号暂时舍离，思惟一下法义。
为什么这样讲呢？这个我也看过古德有这么说了，蕅益大师也强调这种观念，就是说我们念佛，以信愿持名为正行，以戒定慧法门为助行。因为念佛法门它很强调信愿，什么叫愿呢？就是说我们要建立厌离娑婆，欣求极乐。“厌离娑婆，欣求极乐”这两个内容当中，欣求极乐这个不难做到，我们看到极乐世界依正庄严，它所成就的功德我们都能够好乐。
但是“厌离娑婆”这是困难，因为无始劫来，我们众生虽然在娑婆世界吃到很多的苦头，但是很奇怪，我们就贪爱娑婆，对不对？这个时候怎么办呢？蕅益大师很强调修四念处，你观察娑婆世界的境界，我们的亲属，一切的情感、财富、名利，都是不净、苦、无常、无我的。我们这一念心是受熏的，我们的观念，我们的思想，我们本来面目是没有什么的思想，如果讲到清净本然的时候，那么一切的名字言说统统是不存在，清净本然，对不对？那么我们为什么会有现在的思想观念？也是受熏，这个时候我们要开始做一种重新的熏习。过去一种错误的熏习，让我们贪爱娑婆，这个时候我们要改造观念。
怎么改造呢？你就告诉你自己：“净界师，你知道这个娑婆世界是什么境界？我告诉你，它是不清净的，是腥膻垢秽的；是苦的，是逼迫身心的；是无常的，是生灭无常的；是无我的，是没有真实性的。”那么这时候你经过念佛以后，心力很强，熏习的力量就很大，你就能够对娑婆世界产生一个新的认识——厌离娑婆。这个时候舍离心相就你自己决定，什么时候该舍离心相，你自己做决定。
不过一般我们修观，修观修久了以后，心就会散乱。所以你就是修一修四念处一阵子以后，发觉心开始动了，不能够寂静，这个时候再修止，再念佛。念佛念佛，你发觉念了一阵子以后，欸，比较寂静，再修一下四念处，厌离娑婆，一方面你思惟娑婆世界的不净、苦、无常，一方面思惟极乐世界的常乐我净的功德，这等于是培养信愿。如果这样子讲的话，我们这个功课就不是要破除烦恼，成就圣道，是完全针对净土法门的信愿行来做，所以我们舍离心相会早一点，就早一点成就了。
【学员提问】：刚才说是要舍离心相，好像有古德讲说，一句佛号绵绵密密，像铜墙铁壁，然后这一句佛号历历分明，它就本身就是观。那如果你再把它舍离心相，又多了一个妄念出来？
【师父答疑】：对，他这种观，这个观的定义，这个止是没有错了，古德他也曾经把止观，以一句佛号涵盖整个止观，对不对？那么他这种观的定义就是就着对佛号的一种观察认识，对不对？我们讲这个观是一种拣择，对不对？他这样子定义观的话，只是说，对这个佛号我记得很清楚，就是观。我讲这个四念处观，是针对去观察这个世间的不净、苦、无常、无我。这个所观境又不同。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个是不太可能，你一直念佛，都没有研究经典。当然你善根深厚，善根深厚，你在这个整个生命当中，遭受到很大的挫折，很多的灾难，你一点经典都没有看，也能够如实地厌离娑婆，也有这种人。你看看《往生净土传》，很多人根本什么经典都没有看，但是他听到娑婆世界的痛苦，只要听一句话，他马上能够生起很强烈的感受。不必经过思惟，因为什么？他是真正吃尽苦头了，对不对？他不必如理思惟，真的是这样，我看《往生净土传》，这个女众特别多，不经过我们这样子很辛苦地去思惟不净、苦、无常、无我。
所以这个法门需不需要呢？它是应病与药，你没有这个病，你就不需要。如果你真正已经厌离娑婆了，这个四念处不必修，可以。总之我们讲净土法门的标准是什么？带业往生，对不对？但是这个带业往生的标准，这个业，古德说它必须在业种，这个业，这个烦恼是在种子位。如果说你临终的时候起贪嗔痴，那你糟糕，你要颠倒，不能往生，临终的时候要心不贪恋，意不颠倒。那么你临终的那一念是怎么来的呢？你为什么会有临终的贪爱呢？事实上你平常的就是念念的贪爱，当然那种等流性，临终一定贪爱。
如果说真正以往生极乐世界为先务，我们发觉我们自己的弱点，发觉我们今生的遭遇太顺利了，我们对娑婆世界厌离真的是生不起来。这个时候你自己知道你的毛病，就要加修四念处了，你不能够欺骗你自己，因为这种贪爱的烦恼，你现在不降伏它，临终一定会起来。我们不能够说存着侥幸的心理，说我现在起来，临终的时候不起来，没有这回事，对不对？所以说，你这样讲我也同意你，一句佛号持到底，也有人可以成就，他对娑婆世界真正是厌恶，对极乐世界真正是欣求，他信愿具足了，不必其他法门，一句佛号决定往生。但是有些人要靠四念处的助行，这个不一定，你自己去判断你的情况是怎么样。还有什么问题没有？
不过这个净土法门我们讲到这个地方就好了，因为还有下一课讲到净土门我们再来研究。今天的主题，止观。好，止观的体性说过以后，我们来看己一的解释名义。解释名义当中分成了三段。我们等于是根据《摩诃止观》，来把这个止观的定义加以说明。
己一、解释名义
一、释名
智者大师解释止观，他分成了第一个约断德，第二个约智德，第三个约性德。
这个断德是就着破恶来说的，破除我们内心的烦恼来说，来安立这个止观的定义。如果就着断恶来说，这个止就是止息。我们讲这个心一境性，心一境性就是说，选择一个所缘境以后，我们能够在这个所缘境上去专注的忆念，乃至于相续的忆念。这样讲的话就等于说以一念抵万念，其它的万念统统止息下去了。这样子安立止的名称，止息一切的妄想。在这个断德来说，这个观怎么说呢？这个观是贯穿，它能够贯穿烦恼。这个时候观，或者我们就是修四念处，一方面止息妄想，一方面就是观察四念处来贯穿烦恼。古德说大死一番，这个是断德来安立止观的定义。
第二个约智德，智德等于是约着生善来说，这个时候的止是定义做停止。约智德就是说，我们要去思惟法义，去修习智慧。这个地方我顺便讲一个观念，我们讲真正的智慧，它能够成就以后，根本智亲证真如的时候，那真正是能所双亡，心境一如。古人讲“本来无一物，何处惹尘埃”，没有名字缘相可得。但是我们一个下手处，一个初下手去思惟法义的人，还是要依止名字言说，特别你要去忆持一个四句偈颂，很简单扼要的四句偈颂。这个时候你的心就停止在你所攀缘的这个偈颂上，就是停止。也等于是说，你的内心的境界，除了这个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这四句偈颂以外，其它的境界统统放下。不但是停止，你还要对这个偈颂的法义去观察，乃至于要加以通达，这个是安立观。这等于是我们对于所思惟的法义，数数的熏习，对这个智慧，使令它逐渐地增长、坚固。这个是就智德来说。
第三个约性德。约性德怎么说呢？止是对不止明止义；观呢，对不观明观义。这个道理就深一点了。前面的断德和智德，这个断恶修善，这两个可以把它会归成修德。如果是以性德的角度来看止观：这个止，是相对于不止，而说要修止；相对于说不观，来说明说要修观，已经不观了，而说观。那么这句话怎么说呢？我先举一个例子，再说这个观念。比如我们说月亮，月亮它的本体是寂而常照，照而常寂。但是这个月亮很不幸，被乌云遮盖，一片无明的乌云遮盖，这个寂、照的功夫就失掉了。那么怎么办呢？我们想把月亮这种“寂而常照，照而常寂”的这个功能发挥出来，我们必须假借风，这个风不但要集中它的风力，而且要把这个乌云能够很快速把它吹散。那么这个风的力量把乌云吹散以后，欸，这个月亮显现，对不对？月亮它又恢复它的寂而常照，照而常寂。
那么我们再思惟一个观念就是说，这个月亮的寂而常照，照而常寂，是不是风所产生的，是不是？不是，对不对？是靠着它来开显。因为月亮这个寂而常照，照而常寂的功能，它本来就具足，只是被乌云遮盖，我们靠着风的力量把乌云给吹走了。但是我们不能够说，这个月亮是由风才能够产生它的寂照，不是；应该说由风的力量把它开显出来，使令它显现出来。
修习止观亦复如是，我们在修德的时候，有所谓的断德、智德，有破恶生善，破除烦恼，一方面增长智慧。但是我们修习止观，等到成就以后，我们开显真如以后，这种真如的功德寂而常照，照而常寂，也不是我们修止观所修的，不是，还是我们本具的。
智者大师为什么强调这个观念，有它的意义，因为我们凡夫外道修习止观，平常没有修止观，六根去接触六尘这种染污的境界，我们执著这种染污的境界。那么凡夫外道不能够了解到性修不二的观念，他修习止观，就会在这个止观所产生的身心轻安的功德上产生执著。像这个四禅八定就是这样，四禅八定我们讲，一个人能够引发未到地定，乃至于根本禅的时候，那个每一个地，地地“觉身空寂，受于快乐”，我们感到身心空寂，若有若无，而且引生周遍身心的轻安快乐。那么如果是外道的话，就会执著这种境界为涅槃。
所以这个地方智者大师告诉我们，事实上止观二法也是不可得，它只是一种开显真如本性的一种方便而已。比如《金刚经》说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”佛陀在《金刚经》开显了无相般若的法门，最后告诉我们众生说，汝等比丘，你要知道我所说的法，好像是筏喻，好像是船，这个喻就是比喻。船它能够载我们从生死的始岸到达涅槃的彼岸；但是你看到达彼岸以后，这个船也不可得，你不可能说过了彼岸以后，把船扛着就去继续走，不可能。比如说法尚应舍，何况非法。种种的生灭法都要舍掉，何况是非法——这个非法就诸法毕竟空。
也就是说你一开始修般若无相法门，你观察诸法毕竟空，无我无我所，把整个尘劳的境界、这种爱取的烦恼统统破掉。那么这个时候，你也不能够执著有一个空相可得。何况非法，这个非法——这个空的智慧也要舍离。
这个地方智者大师讲，我们把它会归到我们的主题，“对不止明止，对不观明观”。他也是说明说，我们要修止，是针对了我们现在已经不止了，所以必须要对治；我们要修观，是针对我们现在已经不观了，要修观。这种真妄交攻以后，等到我们的无明妄想统统破除以后，这个止观二法也不可得，它也是一种善巧方便。这个是约性德来说的。这是解释它的名称。
我们继续看止观的意义，述义。述义这一段我们分成两段来说明。
二、述义
夫泥洹真法，入乃多途，论其急要，不出止观二门。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观即智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利、利他法皆具足。故《法华经》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。
先到这个地方，这个是讲到止观的功德。“夫泥洹之法”，泥洹等于是涅槃，翻译成中文叫无生。它这种寂静的状态已经不再召感三界的生死，叫作无生。这种法是真实不变异的法，一得永得，所以它是真法。我们要进入泥洹真法，“入乃多途”，入门有很多的途径。在一切的法门当中，如果要谈到真正是急切、真正扼要的法门，就不出止观二门。
这个门怎么说呢？比如说我们进入房子要经过门，必须有这个门才能够进入到房子。这个门本身不是房子，但是我们透过门能够进到房子。就比喻说止观本身它也是个修德，它也是如梦如幻，但是我们必须透过止观，才能够真正的开显我们的真如，真正能够成就涅槃，所以叫做门。这个地方等于是赞叹止观的功德，它是我们成就涅槃的一种最急切、最扼要的法门，这个是第一段。
第二段说明它的理由。“所以然者”，为什么这样讲呢？下面就讲出了三段的理由：第一个，“止乃伏结之初门，观是断惑之正要。”止是降伏我们这个结，结就是烦恼，为什么烦恼叫结呢？这个结就是说“系缚身心，结成苦果”，这个烦恼它系缚我们身心，使令我们去召感苦果，结成苦果，叫作结。我们修习止以后，透过我们的内心，能够专注在一个境界上，烦恼能够降伏。那么这个时候的降伏烦恼，我们加以说明，这个时候的烦恼是就着缘缺而形成的，不是说那个止能够破除烦恼，不是。因为你的心安住在一个境界上，不在染污的六尘上活动，这个时候你内在的种子它不动，但它不动是缘缺，是缘缺的关系，它能够降伏。“观是断惑之正要”，真正能够破除烦恼现行和种子的就是观，四念处观、实相观，它能够断除烦恼的正要，它是真正的主要的方法，这是讲到第一个。
第二个，“止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。”止能够爱护、能够长养我们心识，它是一种最好的资粮。我们凡夫的攀缘心，六根去接触六尘的时候，《楞严经》讲心光外泄，我们的心光外泄。心光外泄的时候，等于耗损了很多的能量，耗损。那么如果我们修止，心安住在一个境界上，能够养神，增长我们的心力。在这个医学上说，打坐能够增加我们内心的能量，它是爱养心识的善资。观则策发神解之妙术。我们能够对整个“如所有性，尽所有性”，经过思惟观察，能够策发我们神解，对整个诸法事理的一种理解的妙术，最好的方法。
“止是禅定之胜因，观即智慧之由藉。”止它是就着因地来说，果上呢，它能够成就我们的禅定；这个观，它能够成就我们无漏的智慧，是由藉，这个由藉也等于是原因的意思。以上等是说出了这个止观的三种功德，下面就做一个总结了，把这个功德做一个总结。
简单来说，“若人能够成就定慧二法，斯乃自利利他，法皆具足”。一个菩萨，我们能够修习止观，成就定慧，有什么好处呢？能够自利利他法皆具足。就着自利，就着我们上求佛道来说，我们透过止观，能够降伏、乃至于能够破除我们烦恼，成就涅槃，这个就是自利。利他来说，一个菩萨要度化众生，必须要观机逗教。你要去观察众生的根机，他的得度因缘，必须有神通三昧，这个神通三昧怎么来着呢？还是要有定慧，才能够启发你的神通三昧，来观机逗教。就着对于利他来说，也是必须要止观。所以说我们能够成就定慧，不但是自利利他，通通具足。下面就做一个引证。
“故《法华经》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”三世诸佛他自己的内心是什么境界呢？自住大乘。我们看到佛陀，千百亿化身来度化众生，那是他的化身；但是他自己是什么境界呢？自住大乘，他老人家的内心是安住在大般涅槃的境界，所谓的涅槃寂静乐，菩提觉法乐。这个是就着佛的自受用，自住大乘。那么佛陀的悲心所起的他受用是什么呢？“如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”佛陀就在自己安住的大般涅槃境界当中，如其，这个如是随顺。三世诸佛，就是随顺他自己所亲证的这种，涅槃清净的无漏法界的境界当中，以大悲心生起定慧力庄严，来生起种种的神通妙用来度化众生，还是要靠定慧来度化众生。这个是引《法华经》来说明。
以上等于是拢总的赞叹，禅定和智慧是我们菩萨道自利利他的基础。下面又说明一个观念，说明这个止观双运的观念。
当知！此之二法，如车之双轮，鸟之二翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：“若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。”狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？
—《修习止观坐禅法要》—
（这个乘是错字了，应该是乖，行乖圆备）我们把这一段加以说明。当知，就是智者大师告诉我们，我们应该了知止观这两个法门。下面就说出两个比喻：好像车子的两个轮子，又好像鸟的两个翅膀，这两个是相辅相成，缺一不可。如果我们偏修一个，就堕入了邪见颠倒。下面就引经典作证明。
故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。如果我们只好乐修行禅定，这个禅定是一种福德，为什么呢？因为禅定能够引生我们身心的安乐，这种安乐超过世间的五欲的快乐，叫做三昧乐，它是一种福德。如果我们只是去享受这种轻安的三昧乐，不学智慧，不去修学四念处观、实相观的智慧，这样子叫愚，痴定，禅宗讲一滩死水；这种“痴定”禅定失掉以后，你还是要流浪生死，所以叫作愚，愚痴。
“偏学智慧，而不修禅定福德，名之曰狂”。反过来说，我们能够去听闻、读诵经典，如理思惟，得到了智慧；但是我们不修行禅定福德，身心不能够专注、不能够相续，这样子名之为狂，我们的心散乱，这就是所谓的狂慧了。“愚狂之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。”这两个过失虽然小有不同，但是邪见轮转——邪见颠倒，造成了生死轮转，果报大致上是没有差别。所以说我们定慧不均等，“此则行乖圆备”，我们修行就乖违了圆满，在因地就不圆满；那么因地不圆满，何能疾登极果？怎么能够成就佛果呢？这个地方是强调止观必须要双运。
关于止观双运，我们也写了一个附表，附表十三，我们把这个观念再加以说明。附表十三，我们是根据《菩提道次第广论》来说明止观双运的意义，这个地方是一个问答。
附表十三、止观双运
问：何故不可单修止观一种，而须双修也？
那么就问说，为什么我们不能够单修止观的其中一种，而为什么要双修呢？回答就分成三段，第一段是先讲一个譬喻。
答：如夜间为观壁画燃灯。若灯明亮无风扰乱，则能明见画像；若灯不明，或虽明亮而为风动，则难明见诸色。
这一段是一个譬喻，好像说我们在夜间，夜间等于是昏暗没有光明的一种情况。那么我们在这种夜间要去观察壁画，墙壁上的画像，我们必须怎么样？要燃灯，要去点燃油灯。这个燃灯，灯就比喻做我们的观照智慧，壁画就比喻做我们的诸法实相。夜间就比喻我们众生的无明烦恼，无明妄想，无明烦恼，这是一个譬喻，下面就讲出几种情况了：
“若灯明亮无风扰乱，则能明见画像。”如果说灯很明亮，我们的观照智慧很强，经过读诵经典以后，经过我们很认真的去如理思惟，产生了胜解，这个灯的亮度很明亮。而且是怎么样呢？无风扰乱，这个灯没有风的扰动。这个无风扰动正是说明了禅定的作用，不但是灯明亮，而且内心寂静专注。这两种情况是定慧等持，则能明见画像，这样子的话，我们能够照见壁上的画像，就能够照见实相的妙理。
如果说灯不明，我们对这种四念处观，乃至于实相观，你根本得不到胜解，只是一种模糊的概念，你这个灯是不明亮，一种情况，观慧不足。或者“虽明亮而为风动”，虽然你对智慧得到胜解，但是你的心不寂静，不寂静等于是有风，风一吹会干扰灯的这种明亮的情况。这个风一吹，灯火开始晃动，比喻我们的观照智慧就开始晃动，不能够专注，不能专注的时候，我们看壁上的画像就看不清了。所以说虽然明亮，但是我们心不寂静，有这种风在动，这样子的话难明见诸色。这两种情况都不可以见到诸色，包括灯不明、包括风扰动，这都不能够明见诸色。那么以上是作一个比喻，下面开始合法。
如是观察甚深义，亦须定解真义无倒妙慧，及心于所缘，如欲安住而无扰动，乃能明见真实。
“如是观察甚深义”，那么我们要去观察诸法的实相道理，这种甚深的意义，也必须具足两种条件：第一种条件“亦须定解真义，无倒妙慧”。我们必须要对整个无倒的妙慧，整个诸法的实相的道理，这种没有颠倒，正确的智慧，要产生定解。这个定解等于是胜解，经过我们的闻思产生一种殊胜的理解。这是第一种，是讲观慧。第二个条件就是说，“及心于所缘，如欲妄住而无扰乱”。我们内心能够对于所缘的境界能够如，这个如当随顺讲，能够随顺，这个欲是希望，随顺我们内心所希望的境界，能够安住而没有任何的扰乱，没有昏沉、没有掉举的扰乱。
这个地方等于是说，我们要去观察诸法的实相，必须要有胜解，也必须要有禅定，这两个条件同时具足，乃能明见真实，真正能够见到诸法的实相。好像说我们去观察墙壁上的画像，必须要具足两个条件：第一个必须要有灯明，第二个必须没有风的扰动，这个等于是定慧等持。那么下面再做一个结示。
或虽具有心不散乱无分别定，若无通达实性妙慧，于三摩地如何熏修，终不能通达实性。
这个是说明有定无慧的过失。如果说我们具足有心不散乱，而且能够产生无分别定，这种寂静的状态，虽然能够内心能够无分别，这样子的安住；但是没有通达实性的妙慧，不能够通达诸法真实的体性。诸法真实的体性就是，一切法毕竟空，无我无我所，这个空性就是诸法的实性。那么我们对我空和法空的智慧不能够如实的了知，在这个三摩地当中，在这种等持的心中，你又怎么能够去熏修这种无漏的智慧？不能够熏修无漏的智慧，终不能通达实性，你不能够去证得我空的真如和法空的真如。这种情况就说明这个外道的四禅八定的过失。虽然他能够产生一种等持，明静而住的状态；但是他不能生起我空的智慧和法空的智慧，执著这种境界为涅槃。那么这种执著，还是要去召感三界的生死，他没有真正去破除我执和法执的烦恼，这个是讲到有定无慧的过失。第二段，
或则虽有通达无我之见，而无正定令心专一坚固安住，亦定不能明见真实。
—《菩提道次第广论》—
或者说我们能够去通达无我的这种见地，这种见解，但是没有正定，没有正定使令我们内心专一的安住、坚固的安住。专一的安住是讲专注的力量，坚固的安住指的是相续的力量——专注安住，相续安住。也等于是有慧无定。这样子的话，我们的智慧得不到禅定的加持，这个智慧就没有力量。好像这个灯，这个风散乱一吹，智慧的火就开始晃动，晃动的时候，我们去照见诸法实相就看不清。所以讲“亦定不能明见真实”，还是不能够去证到诸法的实相妙理。
所以总结：故须止观双运。必须要止观双运，才能够去照见诸法的实相。这一段是说明止观双运的理由。那我看我们今天就讲到这个地方，今天等于是把止观的体性和止观的功德，做一个概略的介绍。至于修行止观的方法，下一科再说明。有没有问题？可以提出来！
【学员提问】：……
【师父答疑】：约性德来解释止观这两个字。如果我们站在一个性德的角度来看止观，约性德来说，就是我们从目标来看这个过程，就是说以性德的角度来看止观这两个内容，以性德。这样子讲的话，“对不止明止，对不观名观”，这个止观二法都没有真实性。为什么呢？它只是要破除我们不止的状态，而安立要修止；要破除我们不观才要修观。这两个“以幻修幻”，两个破掉以后，这两个法统统不可得。如果你站在性德的角度来看。
因为它这个地方是强调说，我们真如本性，有一天你成佛以后，你真正是所谓的一念的相应慧，顿破最后一品根本无明，成就无生法忍，圆满无生法忍。那么这个时候你能够体验到，你这种寂静——“寂而常照，照而常寂”这种心性，不是修来的，不是我们因地修行而来。我们因地的修行只是破除这种障碍，把障碍我们真如的这种东西，无明妄想给去掉而已，把它开显出来。
为什么会这样讲呢？这个地方牵涉一个观念：如果说我们的真如本性的“寂而常照，照而常寂”是修来的，这有问题了，这个是因缘法了，对不对？如果说这个寂而常照，照而常寂是修来的，好了，这是一种生灭法，糟糕，有一天我们要失掉，对不对？只要是因缘法，有生一定要有灭，这是佛法共许的观念。有一个法，你说它开始生起，本无今有——本来没有现在有，那么这样讲的话，我敢肯定“今有”以后要消失掉，因缘生，因缘灭。
但是这个真如本性它不是假借因缘，它是清净本然；那么清净本然，我们现在是怎么样，现在是不能显现，不是没有而是不能显现。怎么办呢？修止观。但是止观修成以后，你才知道说这止观也是一种方便，它的意思是这样。
【学员提问】：请问法师，若依照刚才的经论说，我们必须要先得到欲界定或根本禅（师：未到地定）。那是不是说一切佛弟子的修行，都是必须要先修习未到地定和根本禅？
【师父答疑】：以难行道是决定要这样做，难行道。就是说你要证得初果，一定要这样子。
【学员提问】：那为什么佛陀他不是示现在四禅天，而怎么示现在那个人间？
【师父答疑】：这个禅定的成就必须有正忆念，对不对？这种正忆念，人道的念力最殊胜。如果说佛陀示现在四禅天成佛，四禅的境界是有定无慧的，他们只是安住在这种定境当中。
【学员提问】：……
【师父答疑】：对啊，但是这种四禅是在人间的时候成就。在人道的时候，你出生以后，学习佛法，把尘劳的境界放下，好好的修行，今生成就四禅。当然这个今生成就，过去他已经栽培了很多禅定的善根了，在人道的时候成就。因为人道的殊胜，忆念胜，他的念力最胜，他的造业力最强，念力胜。因为你要修习禅定，以五根来说，信进念定慧——信心，精进力，接下来就是念力了，由念力才引生禅定，他还是在人间成就禅定。就是说他现在的果报是人法界，但是入定的时候，他的内心跟四禅的境界相应，那他出定以后又是人，是这样子。
【学员提问】：……
【师父答疑】：它这个因，我先解释这个因果的关系。戒定慧我们说，由戒生定，因定发慧，对不对？但是我好像上次有说过，这个戒引生定，定引生慧，不是一种亲因缘的关系，它是一种增上缘的关系。不是说你持戒能引生禅定，不是这样；也不是说你修行禅定就能够引生智慧，也不是这样，它是一种增上缘。如果你懂，我就不想解释下去了，这样你懂了哦？
【学员提问】：……
【师父答疑】：你认为说戒定慧是干什么？其实戒定慧都是降伏烦恼。在《成唯识论》上作一个比喻，它说这个戒是抓贼，把贼给抓到。就是说我们登坛以后，开始发愿“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”，我某人从现在开始，要断恶、修善、度众生，以这种清净的本愿去持戒。这个时候你的贼，你的烦恼行相，透过你持戒的行为，烦恼的行相就慢慢降低了，这个叫抓贼。第二个定是绑贼，你有禅定的力量的时候，我们讲定共戒，禅定现前的时候，你的烦恼能够不动，如石压草。那么你真正是断烦恼是在什么时候呢，就是在修慧的时候，无漏的智慧现起的时候——杀贼。所以它这样讲的话，戒定慧对治的目标都是在破除烦恼，但是它有浅深：一个是抓贼、一个是绑贼、一个是杀贼。
【学员提问】：……
【师父答疑】：当然，“后得智”这个名相是出自于唯识学。如果说我们就着后得智这个定义的话，以唯识学它当时的定义，它是怎么样呢？我们讲唯识学把整个修行分成五位：资粮、加行、通达、修行、究竟。你到达通达位的时候，第一刹那根本智亲证真如，所谓的真见道；第二刹那，这个时候从真见道当中引发了相见道，这个相见道就是后得智去观察俗谛理。所以这样子讲的话，这个后得智的名相的标准，就是法身菩萨的境界，对不对？
但是一个还没有成就无生法忍的菩萨，我们也不能够说完全不能够观察众生的根机，也不一定。虽然我们是在凡夫位，但是如果我们透过学习佛法，修习止观，我们的心比众生微细，也能够粗略的去发现，欸，也能够大约看出众生的根机。这个是经过学习而来的。看经典增长我们的观察智慧，修行禅定使我们的心寂静，这个时候我们看众生，好像比较能够了解众生。
但是后得智，它的标准是从清净心引生的，这不是学习而来的，这个是从真如本性发出来的。所以这个后得智的标准是很高，它照俗谛理，标准是很高的。但是它的内容来说，凡夫并不是完全没有份，只是说我们看的后得智，都是相似，而且不圆满，这样子讲。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个神通一定要有禅定，才能够引生神通，要有禅定，至少要未到地定才能够引生神通。你去看止观的书，它讲得很清楚了，凡夫引生神通的主要的根据就是禅定。只有佛他不是禅定，佛他的神通是由智慧和慈悲引生起来；其他的凡夫、外道、二乘的境界，神通都必须要靠禅定。你去看小乘的经论，阿罗汉尊者他一定有禅定，因为凡夫到阿罗汉，他至少要得到未到地定、根本定，他能够成就阿罗汉。但是阿罗汉有几种因缘会把禅定给失掉：他重病；第二个，弟子不听话，他管教弟子的时候，禅定失掉。
因为他重病，他不能够经常入定，禅定失掉，那么这个时候，这个阿罗汉没有神通，他也不能够去启发什么他心通、天眼通。但是阿罗汉无漏的智慧不会失掉，他这种五蕴无我毕竟空，无我无我所的智慧，他这个智慧一得永得，这无漏的智慧不会失掉。但是如果他不经常入定，他的禅定就要失掉，但是他无所谓，他顶多是业报尽进入涅槃而已，禅定是生灭法。
好，我们讲到这个地方。
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