请大家打开讲义八十九面。丁二、别明五乘解脱法门。
我们在修行篇里面讲到所谓的圣道门，圣道门等于是以戒定慧的法门来降伏我们的贪嗔痴烦恼，成就所谓的涅槃。在圣道门当中我们分成两科：丁一，总标三学修行法要；丁二就是我们这一科，别明五乘的解脱法门。总标三学修行法要，事实上是把整个戒定慧的法门，做了一个纲要的提示。这一科开始，我们就比较详细的来介绍，从整个戒定慧三学当中，我们所开出的五乘的法门。
丁二、别明五乘解脱法门（分五：戊一、人乘。戊二、天乘。戊三、声闻乘。戊四、缘觉乘。戊五、菩萨乘。）
首先我们把这个标题做一个解释。“别明”，也等于是各别的说明。各别说明什么呢，五乘的解脱法门。这几个字，我们先解释“解脱法门”这四个字。
什么叫做解脱呢？解脱，一般我们的口语说离苦得乐叫做解脱。也就是说，我们从痛苦的当中，能够解脱得到安乐。好像说我们饥饿，那么饥饿以后得到一碗饭，我们等于是解脱了，从这种饥饿当中解脱。解脱也可以说是我们整个学佛的目的，我相信我们的学佛的目的，每一个人都想要得到解脱，想要离苦得乐。
这当中就有两个层次的不同：第一个所谓的解脱，我们讲成就人天可乐的果报，这个是第一层次的解脱，我们能够离开三恶道的痛苦，成就人间的可乐果报。第二个层次的解脱，就是说我们能够超越三界的生死，成就出世的涅槃，这个是一种究竟的解脱。这个就是所谓的解脱。
这个解脱的法门，法门事实上就是方法。这个方法总共有五个，也就是所谓的五乘。
我们来解释这个“五乘”这两个字，看旁边这个讲表，事实上是解释五乘这两个字。这个乘就是车乘，它是一个比喻的用词。车乘它有运载的功能，它能够运载我们众生，从痛苦的此岸到达解脱的彼岸。那么这是作一个比喻，就是说我们一个凡夫众生，凡夫众生是活在惑业苦的当中，只要我们内心能够受持这五个法门，就能够成就人天可乐果报，乃至于出世的圣道，所以叫做五乘，这五个车子能够运载我们，从痛苦的此岸到达涅槃的彼岸。
我们看它的内容，开出来就是：第一个人乘，第二个天乘，第三个声闻乘，第四个缘觉乘，第五个菩萨乘。这等于是涵盖整个佛法修行的所有内容。我们先看，第一个人乘。
一、人乘——谓以“三皈”、“五戒”为乘，能运载众生，越出三涂，生于“人道”是名“人乘”。
我们学佛，如果能够如法的受持三皈，或者五戒的法门，以这两个法门当作是我们的车乘。那么它有什么样的功能呢？运载我们众生能够超越，能够出离三恶道的痛苦，能够仗着这种受持三皈五戒的功德，生于人道，这个叫做人乘。
二、天乘——谓以“十善业”、“四禅定”、“四空定”为乘，能运载众生，越出人道，生于“天道”，是名“天乘”。
天乘的法门就是有三个了：我们内心能够如法的受持十善业，乃至于能够修行四禅定，四空定这种法门。以这种法门为车乘，能够运载我们众生超越出离人道，能够生于天道，这个就是天乘。前面两个人天乘都属于三界的内容，后面都是属于出世间的圣道。
三、声闻乘——谓以“四谛”法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃成阿罗汉，是名“声闻乘”。
我们能够进一步去受持四谛法门，以这个为车乘，能够运载我们众生越出三界，能够到达所谓的偏空的涅槃。这个偏空涅槃，涅槃我们前面说过就是不生不灭，一种远离一切生灭相，一种寂静无为的一个境界。这个涅槃为什么叫做偏空呢？因为它这种涅槃，简单就是说它不称合我们的真如本性。怎么说呢？我们真如本性是真空妙有，妙有真空。这种涅槃的境界当中，它不能够生其妙用，但是是一种寂静无为，而不能够生起佛身，不能生起净土来度化众生，所以我们叫做偏空涅槃。成就阿罗汉，这个主要的还是属于自受用的一个境界，这个就是声闻乘。
四、缘觉乘——谓以“十二因缘”法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃成辟支佛，是名“缘觉乘”。
我们能够如法地受持十二因缘法，以这个法门为车乘，能够运载我们众生越出三界，到达偏空涅槃，这个境界跟声闻乘的境界是完全一样。它的果位叫做辟支佛，是名缘觉乘，缘觉。
第五个就是菩萨乘。后面这三个都是属于出世的圣道，但是前面两个主要就是自利，第三个菩萨乘，它的内容就包括自利和利它，我们看。
五、菩萨乘——谓以“六度”法门为乘，能运载众生， 总超三界及二乘之境，至大般涅槃之佛果，是名“菩萨乘”。
我们一个菩萨行者能够受持六度法门，以此为车乘，能够运载我们众生总超三界、乃至于二乘偏空涅槃的境界，到达所谓的大般涅槃。“般涅槃”这个般就是进入，进入这个涅槃，这个般就是入的意思。这个大是一个赞叹的意思，赞叹诸佛所成就的涅槃比二乘的殊胜。为什么这样讲呢？也就是说诸佛所成就的涅槃，他不但能够自受用这种涅槃寂静乐，而且在同时他能够生起自性的妙用，能够生起三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，来度化众生，所以叫做大般涅槃的佛果，这种叫做菩萨乘。
以上我们是简要的把五乘的修行的法门，和它的果位做一个介绍。现在我们就正式来介绍第一个，入文分六，我们正式讲到内容，总共是六科：人乘，第二个天乘，第三个声闻乘，第四个缘觉乘，第五个菩萨乘，第六个一佛乘。今初，首先我们介绍人乘。人乘分成两科：初、三皈依。二、五戒。人乘的修行的法门总共两个：第一个是三皈依，第二个五戒。首先我们介绍第一个，己一、三皈依。三皈依，我们第一个小科是释名，我们解释三皈依的名称。
戊一、人乘（分二：己一、三皈依。己二、五戒。）
己一、三皈依（分三：庚一、释名。庚二、内容。庚三、功益。）
庚一、释名
三皈依这个“三”就是指得佛、法、僧三宝，等于是有三个法门；皈，等于是归顺趋向；这个依，当依止的意思。三皈依怎么说呢？就是说，我们是一个凡夫，学佛以后，我们内心开始归顺趋向于三宝的境界，从此以后就远离我们内心的烦恼，开始皈依三宝，做这种返妄归真的工作，这个就是三皈依。我们看《业疏》的说明：
《业疏》云：“多论云，以三宝为所归。所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护。彼王勑言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过。归向三宝，魔无如之何。”
《业疏》把这个皈依三宝的意义做了一个说明。《多论》云，这个《多论》指的是《萨婆多论》，《萨婆多论》上说，“以三宝为所归，所归以救护为义。”我们讲三皈依，能皈依的是我们这一念心；所皈依的是什么呢？我们到底这一念心应该是要依止谁呢，整个世间是谁能够让我们依靠呢？这里提出了三宝——“佛法僧”是我们一个学佛人的一个皈依处。这个所皈，所皈的三宝有什么功德呢，有救护的功德，它能够救护我们众生。下面就是就着救护这个意义加以说明，下面等于是作一个比喻。
如人获罪于王，投向他国，以求救护。这个地方就作了一个比喻说，有一个人，这个人获罪于王，得罪了一个恶国王，这个恶国王等于是要抓他，要杀他。那么这个人就怎么样呢，就投奔到其它的国度去了，请求这个国度的国王来救护他。彼王勑言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。这个所投靠的国王就告诫这个人说，你希望能够求得无畏，你希望能够在我这个地方远离一切怖畏，也就是说得到安乐解脱。那么你因为这个目的来投靠于我，我提出两项的告诫，这个国王就提出两项告诫：第一个告诫说，莫出我境。第一个条件，你不能够离开我的国土范围，我才能够保护你。第二个条件，莫违我教。你不但不能够离开我的国土范围，你在我的国土当中活动，而且你要遵守我的教化。你能够遵守我这两个条件，必当救护，那么你决定能够获得救护。下面就是合法了。
众生亦尔，系属于魔，有生死过。归向三宝，魔无如之何。我们凡夫众生就是这样子的，就像投奔于这个国王的这个人一样，无始劫以来系属于魔。这个魔，如果广泛来说是有四种魔：烦恼魔、五欲魔、死魔、天魔，有这四种魔。这个地方主要所指的是烦恼魔。怎么说是系属于魔呢？也就是说我们凡夫众生，自从我们一念不觉以后，我们烦恼的习气，在整个无始劫生命当中，经过我们辗转的熏习，使令这个烦恼的势力一次又一次的增长，到现在的时候，我们的内心可以说是做不了主了。
也就是说，我们一个没有学佛的人，本身没有戒定慧法宝的人，你要碰到了五欲六尘的境界，没办法控制你自己，你一定会随着你的烦恼去造业，你做不了主的。所以叫做系属于魔，你被这个魔——烦恼魔控住，控制住了。被这个烦恼魔所控制以后，有什么过患呢？有生死的过患，我们经常去随顺烦恼，也等于是一次又一次的造作了生死业，一次一次的去招感三界的生死。所以古人说一念的迷以后，生死浩然，有广大无边的生死。这个是我们众生的境界，非常的可怜。
那么这个时候怎么办呢？皈向三宝，魔无如之何。我们现在觉悟了，知道生死的过患，我们观察生死如牢狱，如冤家，开始发心，去皈向于三宝的境界。这个时候我们内心能够念佛、念法、念僧，内心不离开三宝的境界。我们一个念头起来，这个时候开始皈依佛、皈依法、皈依僧，不再皈依烦恼的境界。这个时候魔无如之何，我们就能以三宝的功德，来破除我们内心的烦恼，是这样子的，所以讲魔无如之何。那么我们在因地的时候，能够不随顺烦恼，它的果报当然是离苦得乐——如是因，如是缘，如是果，如是报。
所以说这个地方等于是讲到我们皈依的目的，事实上就是说明了，我们众生系属于魔，有生死过，现在归向三宝，魔无如之何。这是简单的把三宝的名称和意义做一个说明。这一段大家有没有问题？好，我们再看第二段，
庚二、内容
这一科是说明三宝的内容，佛法僧三宝的内容。首先我们把这个宝做一个说明。这个宝物本来是一个比喻，那么它举这个世间的宝物来作一个比喻。这个宝本来的意思是一种尊贵殊胜的意思，世间的人能够得到稀有的这种宝物，黄金、白银、乃至于琉璃、玛瑙等等。能够得到这种尊贵稀有的宝物，我们在生活上就能够得到安乐。就比喻说，我们众生只要皈依三宝的境界，就能够成就人天可乐的果报，乃至于成就出世的解脱。所以叫做宝，这三个法叫做宝。
那么这个三宝我们讲到内容，分成两段：第一个是住持三宝，第二个是理体三宝。住持三宝是就着外在的事相来说的，有这种有形有相的东西，我们凡夫的肉眼，我们凡夫的六根——见闻嗅尝觉知，能够思惟，能够接触到的境界，这是属于事相的。理体三宝就不同了，这种会归到我们的自性上去，就不是我们凡夫的六根所能够接触到，所能够思惟的境界，这个是一种不可思议的境界，唯证方知的境界。我们只能够透过名字言说，做一个如理思惟而已，这个理体三宝是讲到自性本具的三宝。
一、住持三宝
首先我们先介绍住持三宝，就是说就着外在的事相，它有住持的功能。
第一个、佛宝——形象，塔庙。这个形象指的是佛的形象，用金石土木所塑雕成的，或者所绘画成的佛像，这是一种；或者塔庙，供养佛的佛塔寺庙。这个都是属于佛宝，它有住持佛宝的功能，这个是住持佛宝。
这个形象，塔庙，我们作为一个说明。本来佛在世的时候是没有佛像，当然就是佛——释迦牟尼佛的化身，就是所谓的住持佛宝。后来有一天佛陀到天上去说法了，总共足足说了三个月。一般的居士本来经常都是听佛说法，这个时候经常没有看到佛，大家内心就很忧虑，希望能够赶快把佛陀请回来。目犍连尊者应居士的要求，就入定观察，哦，原来佛陀到天上去说法了。
这个时候在印度有一个国王叫做优填王，这个国王很有智慧的一个国王，他就想了一个办法。他说为什么不塑雕一个佛像，我们经常要渴望能够见佛，就拿这个佛像来见佛。他想这个办法以后，就请了这个国家里面的一个很高明的一个木匠，请目健莲尊者带了这个木匠，到天上去见佛。那么见完佛以后，回来就照着佛的形象，用这种栴檀木，这个牛头栴檀，塑雕成这个佛像。佛陀不在，大家就以这个佛像当作佛，来礼拜，来供养。
等到佛陀从天上说法回来以后，欸，整个居士、僧团，都是去迎接佛陀的回来，这个佛像它也去迎接佛陀回来。佛陀看到这个佛像以后就很高兴，就为这个佛像授记说：你要长住在世，永为人间福田。也就是说，佛陀的化身是生灭无常的，他总有一天要随着无常的因缘而示现灭度。但是佛陀灭度以后，整个三宝的住持，就是靠这个形象塔庙来护持，使令众生靠形象塔庙，能够培植福田，栽培善根。好像我们说，欸，某某人你干什么？我去拜佛。事实上我们去拜的佛是什么佛？就是形象，塔庙。
这个地方，我们必须说出一个观念出来，当然金石土木它本身是没有什么意义，本来是称不上宝的，没有这种宝的功德。但是一块木头，你要雕成佛像，那又是不可思议了。这个木头它雕成佛的形象以后，它就是一个尊贵的福田了，我们去供养，去礼拜它，就能够培植我们的福田，栽培我们的善根。所以这个时候就是个宝，只要能够把它雕塑成佛的形象，这就是一种住持三宝，住持的佛宝。所以我们讲，我们拜佛供佛，就是供佛如佛在，因为它是一种住持的一个佛宝——形象，塔庙，正如佛陀所授记的，“长住在世，永为世间福田”。这个是指的是住持佛宝，形象塔庙。
第二个、法宝——纸素所传。这个纸就是普通的纸张；这个素，指的是一种白色的绢布。这个纸张和白色的绢布所流传的三藏的典籍，经律论三藏典籍，都是属于法宝。佛陀在世的时候，整个法宝的流通当然是佛陀是用声音，用声教来弘传，当时印度并没有文字的记载。等到佛陀灭度以后，才开始结集所谓的三藏经典，我们讲文以载道，这种语言文字经过特殊的组合以后，欸，它就能够诠释实相的道理，它就能够使令我们听闻者，如理思惟者，能够栽培善根，乃至于能够成就涅槃。这种观念我们前面说过了，叫做“净法界等流正法”。
三世诸佛自己成就了清净的法身，三世诸佛在自受用的清净法身当中，以他的大悲心流出无量无边的语言文字。从这种清净法身所流出的语言文字，使令我们凡夫众生去接触到这个语言文字以后，欸，就有不可思议的加持力了。我们经常去读诵经典，慢慢慢慢就能够闻思修，能够慢慢慢慢返妄归真，我们也能够成就清净的法身，所以叫做净法界等流正法。所以这个纸素所传，它也是一种住持的法宝，就是我们所说的经典。
第三个、僧宝——戒法仪相。戒法指的是我们出家五众所受持的戒法。这个仪相是的什么呢，就说我们剔除须发，身披袈裟，现出三世诸佛清净的幢相，这个就是所谓的仪相。那么戒法仪相，拢总来说就是我们出家人。这个地方，为什么出家人是个宝呢？比如说他是一个普通人，他的一生可能就没有多大意义了。但是他如果能够发心出家，能够受持出家的戒法，能够现出清净的出家相，那就不得了，使令众生看到以后生起欢喜心，乃至于能够如法的供养，培植福田，栽培善根，那么他这个就有住持三宝的功德。所以这个戒法仪相，即使他是个凡夫僧，但是他有住持僧宝的功德，所以也叫做是一种宝。这个地方戒法仪相，指的是出家的五众。
以上的佛宝，法宝，僧宝，我们是就着外在的事相，它使令整个三宝能够相续的住持的功德，所以叫做住持三宝。第二个我们讲到理体三宝，这个是指着我们内心的功德，这个就是无形无相的东西了。
二、理体三宝
第一个、佛宝——五分法身。前面的住持三宝，它是就着我们所能够看到的这个形象塔庙来说；那么这个佛宝，这个佛指的是我们众生本具的佛性，众生本具，诸佛所证的佛性，真如本性。那么这个佛性的功德开出来就是五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见。
我们众生本具的真如本性，一般我们讲它是清净本然，远离一切的过非，一切的染污法都不能染污，所以叫做戒身。清净法身，它的本体有防非止恶的功能，叫做戒身。
什么叫定身呢？就是我们众生本具的清净法身，它是寂静不动的。好像说六祖大师他开悟以后讲了一句说：何期自性，本不动摇。也就是我们众生在动摇，那个不是自性，那是我们的意识心，那不是自性；这个地方讲到定身，我们的自性本来是寂静不动的。
第三个是慧身，我们在这个清净法身，它本来是具足清净无漏的智慧，叫做慧身。
第四个叫做解脱身。我们自性本来是没有所谓的生死，没有这种生死的系缚。那你这样讲的话，我们众生的自性本具没有生死，那我们生死是怎么来的？我们的生死是我们一念的无明显现出来，是无明产生生死；自性没有生死，自性是没有生死的，所以们自性叫做解脱身，它没有两种生死的束缚。
第五个是解脱知见，从那种解脱以后，他也能够引生种种的智慧，叫做解脱知见。
五分之法身，事实上是诠释了我们真如本性的五种的功能：戒、定、慧、解脱、解脱知见。这个是所谓的理性的佛宝，这个是我们众生本具，诸佛所证的佛宝。
第二个法宝，灭理无为。灭理指的是一种寂灭无生的理体。这个寂灭就是说，它这种境界已经远离了生死的生灭相，一种寂静的一种安乐，寂静无为的安乐。这个无为怎么说呢？就是说这种寂灭的境界，它不是假借因缘的造作而有，事实上是我们众生本具的。那么我们众生本具的，为什么我们现在不能显现呢？也就是说被无明遮盖了，我们必须要靠修行戒定慧，来开显我们自性本具的这种寂静无为的安乐，叫做灭理无为。它的本质是不假造作而有，但是它的显现必须靠着戒定慧的修德而显现。这是我们的法宝，灭理无为。
这个灭理无为，我们再稍微说几句。世间的一切法都是靠不住的，不能说当作我们的皈依处，比如说我们讲世间的名利，乃至于我们的眷属。那么世间的名利、眷属，为什么我们心不能安住在这种境界？因为虽然心安住在整个名利，或者是可乐的眷属的境界上，我们能够得到暂时的快乐，也可以讲说得到一时的解脱；但是它是无常的，这种无常它总有一天要消失掉，那么它消失掉会带给我们很大的痛苦。所以说世间的法不是我们皈依处。
只有这种灭理无为，它是不生不灭，我们一旦能够得到这种境界以后，永远不再退失了，所以它是我们的皈依处，它是我们的歇脚处，它是我们学佛的一个最终的目标，灭理无为。我们只要一得到，一得永得，尽未来际恒常受用寂静无为的安乐，恒常的受用，永远不会退失掉。所以它才是我们一个究竟的皈依处，这就是我们的法宝。
第三个、僧宝——声闻学无学功德。声闻就是所谓二乘的圣者了；学是指的是初果到三果，叫做学；无学指的是四果阿罗汉。也就是说从初果以上的圣人，他所成就的这种清净无漏的功德都是僧宝。这个理体三宝的僧宝，跟前面住持三宝这个僧宝又不同。前面的僧宝他的范围比较广，只要是戒法仪相，不管你是凡夫，是圣人，只要你出了家，现出出家相，那么你都是属于住持僧宝。但是这个理体僧宝又不同，他是一个僧圣，初果以上的僧圣才能够讲是理体的僧宝，他已经成就无漏的功德了。声闻学、无学所成就的功德，这个叫做僧宝。
我们讲到皈依三宝，我们所皈依的三宝有这两个内容。那么住持三宝跟理体三宝，这两个是什么关系呢？就是说，我们刚刚学佛，下手处要依止住持三宝。我们还是必须要有个佛像现在我们面前，让我们去礼拜，忏悔业障。我们必须有经典这种名字言说，让我们来读诵，如理思惟。我们必须有法师为我们演说佛法，住持佛法。我们刚开始下手处必须要依止住持三宝，这个是没有错的。但是我们的目标，必须要清楚，我们的目标是理体三宝，我们是靠着住持三宝而能够悟入我们的理体三宝。理体三宝是我们的目标，住持三宝是我们的下手处，这两个是这样的关系，借事显理，借着住持三宝而开显理体三宝。这个地方的内容有没有问题。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个是这样，因为它这个是属于《南山律》，《南山律》它所加被的对象是声闻，它是一种声闻乘的戒律。你的问题问的很好，因为一般我们律学三大部，它都是属于比丘的戒法。所以你看它的功德，都是讲的阿罗汉的境界了，只有菩萨戒才会讲到菩萨的事情，它这个是属于声闻乘的戒法。
好，我们再看最后一段庚三、功益。前面把三宝的名称，三宝的内容给介绍了。第三个介绍我们皈依三宝，到底有什么样的功德？
庚三、功益
《归敬仪》云：“经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣，斯何故耶？以知法佛本性常故。
这一段，我们就是分段来说了。那么在《归敬仪》上说，它引用了经典，它说：“经云，若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。”就是说有一个人，他能够听闻“常住”这两个字，这有什么功德呢？这个人生生世世不堕恶趣，不堕三恶道。这个地方讲到“闻”，其实我们要看经典的内容，这个所谓的闻持，并不是我们所想象的这种情况，不是说你听过一遍，看过一遍，就能够成就所谓的闻持——这个持是受持的持。这个闻持怎么说呢？就是说闻经达理，断疑生信。你听闻以后，你能够通达其中的义理，而且能够断疑生信，这种都是一种殊胜的理解所产生的力量，能够断疑生信。这样子才能够叫做闻，这种标准才能够叫做闻，闻经达理，断疑生信。
那么闻经达理，到底是通达什么道理？通达了“常住”这两个字的道理。这两个字我们加以说明。我们能够很清楚的知道诸法因缘生，诸法因缘灭，一切法的产生都是因缘。那么既然因缘都是生灭的，在这个生灭当中，这个地方为什么讲有一个法是恒常住、不变异的呢？这个当然就指的是我们的佛性了，我们的真如本性。因为真如本性，它不是假借因缘而有，这个地方就是个关键，它既然不是假借因缘而有，它就不会因为因缘而消失。我们经常说，清净本然，对不对？它是本来就有的，所以这个“常住”指的是我们的常住佛性，也可以讲是自性清净心。
我们能够了解到，每一个众生都有常住佛性，乃至于你听到以后，你等于是开始去随顺，开始依止我们的自性清净心来修行了，从此以后你再不随顺这种生灭的妄想，就不再跟着妄想走了。那么这样子有什么功德呢？“是人生生世世不堕三恶道”，有这么一个殊胜的功德。
下面就说明这个原因，斯何故耶。为什么这样说呢？“以知法佛本性常故”。因为你能够真正的如此的了知“法”，这个法是理体三宝里面的法宝——涅槃，涅槃之法；这个“佛”是理体三宝的佛宝，真如佛性。因为你能够知道说涅槃和佛性，它的本性，它的本质都是常住不变异的。也就是说，我们是个凡夫，学佛以后我们知道说，哦，原来我的生命是无常的，它是一种果报，是我过去的有漏业所召感果报。总有一天我的生命会死亡，我死亡以后，又会召感另外一起的果报，就是这样子，一次又一次的招感果报。
在《楞严经》告诉我们说，我们在整个三界的分段生死，无穷的生灭当中有一个不生灭的本性存在，有一个不生灭的本性存在。这个就是常住不变的我们的佛性，我们自性本具的涅槃之法，这个是常住不变异的。我们能够如实了知，也就是说事实上你也是朝着这个目标在做了，你已经开始去皈依佛，皈依法，皈依僧了，你已经在开始归顺，开始依止这种清净常住不变异的法宝和佛宝。通过你这种皈依，事实上你就能够断恶修善，当然就能够生生世世不堕恶趣，这个原因。那么下面再继续说明。
一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失，况能立愿归依，奉为师范？固当累劫清胜，义无陷没。
我们对于这种涅槃之法，真如佛性，乃至于能够一时的听闻，得到一种殊胜的理解，胜解，产生一种坚定不移的理解。那么以这种胜解的力量，来熏习我们第八识，产生一种业种，这种清净无漏的种子，在我们第八识里面成就，业种即成。那么成就这种清净的业种，这样子的话，也等于是说净信无失了，我们对佛法僧三宝的功德，产生一种清净的信心。信心这个信怎么说呢？我们对一个法能够忍可随顺，这个就是信。我们对佛法身三宝开始忍可，忍可就等于是我同意这种观念了，我同意了；乃至于我能够随顺了，开始依止了，这种情况叫做净信。那么你这种清净的信心，只要你能够不退失，生生世世就能够不退失。
“况能立愿归依，奉为师范，固当累劫清胜，义无陷没。”何况我们能够立定誓愿，能够真正的皈依，能够奉为我们的老师，奉为我们整个修行的模范。固当累劫清胜。我们当然能够一世比一世的清净，一世比一世的殊胜，从我们生死的此岸，慢慢慢慢地朝着涅槃的法中去进行了，所谓的累劫清胜。义无陷没，在义理上当然不可能再沉没了，只有往前走了。这个是说，我们能够对三宝生起一种坚定的信心，当然就能够慢慢慢慢返妄归真，不会再堕落了。下面就引经来做证明。
“如经云：有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。”那么有一个人，他能够在释迦牟尼佛的佛法当中，不管是正法、像法、末法。能够在释迦牟尼佛他的法住持的范围当中，他有因缘乃至能够受持三皈依，那么这个人等到弥勒初会的时候，就能够解脱生死。我们讲“一入耳根，永为道种”，乃至于在弥勒初会的时候，这种善根成熟了，那弥勒菩萨一说法，你这种善根成熟，自然脱落，就能够解脱生死，经典讲这么个殊胜。乃至于受持三皈依，栽培这么一个小小的善根，弥勒初会都能够解脱生死。下面就等于讲了一个赞叹的话：“此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。”所以这个三皈依，是我们出离生死苦海的一个良津，一个最好的途径，也是我们进入佛法大海的一个最初的阶位了，最基础的。那么下面是一个劝勉。
但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失，是故智人初受归时，专心缘此，得名归依，故感善神随逐护助。
但是我们一般凡夫众生罪多恶重，我们无始劫所造的罪业很多，这个恶是指的我们内心的烦恼又炽盛。那么我们这样子的话，烦恼和恶业的遮盖，我们对整个三宝的境界就开始模糊了，就不了解。那不了解你受三皈的时候，轻而慢者，轻忽而傲慢。所以说我们虽然过去也曾经受持三皈依，但是随缘还失，随着染污的因缘很快就会退失掉，那种清净的信心，那种胜解的力量退失掉了。
“是故智人初受归，专心缘此，得名皈依，故感善神，随逐护助。”我们一个有智慧的人，我们能够了解到三宝的境界，它的内容、它的殊胜的功德，我们能够专心的意念三宝的境界，生起一种至诚恳切之心。这样子的话是真正的随顺皈依，能够招感三十六个护法善神，在我们旁边保护我们，帮助我们，去除种种障道的因缘，随逐护助。这个地方讲到三宝的功德。
我们把皈依三宝做一个总结。那么我们讲皈依三宝——皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依三宝它本身并没有明确的戒相，它并没有告诉我们说一定要不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒等等，并没有。它只是一个清净的誓愿，我在佛前，在法师的面前，我立定了一个誓愿，从现在开始我要皈依佛，皈依法，皈依僧。所以说它并不是一个正式的戒法，只是一个内心的誓愿。但是它确实是一切戒法的基础，你不管是受持什么戒法，都必须要受持三皈依。这个是讲到三皈依的内容，它是一种誓愿，而且是一切戒法的基础。大家有没有问题？
理体三宝，我们要好好的去斟酌斟酌，这个理体三宝很重要，因为我们修行跟理体三宝很有关系。这个理体三宝，第一个佛宝，就是我们的自性清净心。也就是说我们一个念头起来，从此以后不再皈依，不再随顺无明妄想。我们一个念头起来，不管你碰到什么境界，你开始去皈依你的自性清净心了，这样子你就是做到了皈依佛的境界。当然我们平常也不可否定经常要去拜佛，忏悔业障，这也是一种皈依佛，但是你这种皈依，是皈依住持佛宝。那么你一个念头起来，特别要重要，你要皈依你的理体三宝——你的佛宝。念头起来，你不能够随顺你的攀缘心，不能够随顺你的妄想，你要依止你的自性清净心，这个就是皈依佛。
那么什么叫皈依法呢？这个地方讲灭理无为。也就是说，我们去思惟世间一切的相，都是苦空无常的，都不是我们的依止处，世间的名利、财色、乃至于眷属，都是苦空无常的。既然是世间法都是苦空无常，我们的内心，我们的目标，到底是安住在哪里？就是安住在涅槃，涅槃寂静乐，这个是我们一个究竟的安住处。我们讲以无住为住，“菩萨清凉月，常游毕竟空”，这个毕竟空就是涅槃的境界。这个毕竟空的境界，就是我们一个修行人的安住处了，你可以安心地把心放在这个地方，没错的，这个是我们真正的安住处，以无住为住。那么你安住在毕竟空的当下，你能够对世间无所求，无所得，你真正是八风吹不动了，任何的境界不能动摇你。这就是我们皈依法。
什么是皈依僧呢？这个僧宝事实上是圣人。我们等于是立定志向，向圣人学习，圣人就是我们的学长，就是我们的老师。以圣贤来自取，来自我的要求，这个就是皈依僧。我们不能够说，欸，我修行已经很不错了，别人比我差得更多了，那么你这个就是向下看，我们应该向上看，以圣贤来自我要求。你这样子做就等于是皈依僧宝，立定志向，向圣人学习。这个三皈依说起来，对我们修行是很重要了，很重要。我们今天讲到这个地方，告一个段落。有问题就提出来，没有问题我们就下课。
我发现诸位的作业有显著的进步，这次开始有显著的进步。慢慢慢慢好像就是有心得表现出来，不像前几次，好像都是一种消文的方式。这次开始大家比较有见地了，整个佛法的正见在诸位的文字中表现的出来，学人看了当然很欢喜，大家要继续的努力。
佛法的第一个阶段，它一定是闻思的阶段，每一个人学佛都一定要依止名字言说，离开了名字言说没有佛法可得。只有是真正圣人的境界，他能够能所双亡，默契理体了，那真正是诸法毕竟空，真正是“本来无一物，何处惹尘埃”的境界现前，那是不可说，不可说的境界，但是那个是就着果位上来看。我们一个有学人，一个修道位的人，你一定是要去依止名字言说，一定要去读诵经典，如理思惟，数数的思惟。所以我们刚开始的时候，一定要经常的去听闻佛法，读诵经典，然后把这种义理在你的内心去忆持。
那么忆持的方法，我看蕅益大师的《灵峰宗论》开示说，他说你诵读一部经典，当然你就是这样一遍一遍的读诵。但是你在平常思惟的时候，不妨摘出一个要句。比如说一部《楞严经》，《楞严经》十卷的经文很广泛，讲了很多的义理，你可以从当中找出你的四偈句。比如说我就喜欢受持《楞严经》的其中一句话：“弃生灭，守真常。”我就以这句话，来总持整个《楞严经》的义理，遇境逢缘，我就把这个义理现出来。因为《楞严经》，经过我读诵了很多遍了，这句话对我也有很大的加持力，它代表一个殊胜的义理，提醒我的正念。烦恼一现前的时候，我这个“弃生灭，守真常”的法宝一现起来，就可以把烦恼给消灭掉。
所以我们在闻思的阶段，一定要靠语言文字，因为没有语言文字的忆持，你根本就不知道怎么下手，文以载道。所以你看《金刚经》上佛陀很认真的，而且好几次，佛陀讲完《金刚经》，讲这种般若无相法门以后，他又赞叹，若人受持《金刚经》四句偈颂，它的功德是超过三千大千世界七宝布施。你想想看，四句偈，一偈里面八个字，四偈三十二个字，它是整个经典当中，能够表达完整意思的一个的最小单位，四句偈。
那么我们能够忆持这种文字，三十二个字，你看看它的功德，超过用三千大千世界的七宝布施的功德。我们现生能够降伏烦恼，使令我们临终保持正念，往生极乐世界；尽未来际，我们以后之所以能够成佛，它的种子就是你这个时候成就的，这个善根。
所以我们学佛，不要怕辛苦，多栽培善根，对于佛法要生起，密宗讲“大希求心”，好像如重病得药想，好像一个人吃饭永远吃不饱的感觉，听闻佛法就是欢喜，数数的熏习。那么这样子的话，我们慢慢慢慢熏习，出世的善根渐胜，自然你这个世间漏种就渐消了。因为我们无始劫以来，很努力的去熏习染污法，我们都那么精进了；现在学佛要去熏习这种清净法，我们能够不精进吗？一个是使令我们痛苦的，一个是使令我们离苦得乐。
诸位我们在这个地方学佛，虽然课程很多，早上上课，下午又上课。但是你学佛院毕业以后，你会感到真正受益，受益良多，整个人脱胎换骨，整个人生观改变了，整个气质改变过来。这都是佛法熏习的一个不可思议的功德。这个是跟大家互相勉励，大家有没有问题？
这个关键，就是说大家要有定课，你一定要有固定的功课。我们凡夫的习气就是好逸恶劳，你没有定课，这个时间就很快过去了。我们有一个定课，什么时候该诵经，什么时候该念佛，什么时候该上课，你很有规律的去熏习。有一个定课以后，我们能够很有效率的去掌握，我们这个很珍贵的生命，一天一天，每天善根慢慢的增长。你没有定课就悠悠泛泛，时间就是空过了。
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