请大家打开讲义九十九面，庚四、忏悔方法。
这一大科我们都是在说明人乘的修行方法。人乘的修行的内容，我们讲到五戒，前面我们把五戒的名称，它的罪相轻重，乃至于它的开缘情况，所谓的开遮持犯，整个持戒的条目都跟诸位说明过了。这一科是最后一科忏悔方法。这整个科的内容都是在说明，我们在整个持戒的过程当中，如果有犯罪的行为发生，我们应该怎么来忏悔，才能够去洗刷我们的罪业，恢复我们清净的戒体，这整个一科都是在说明这个内容。
我们来看它的标题：忏悔方法。首先我们把这个标题做一个解释。这个忏，指的是忏除过去所造的罪业，我们对于过去所造的罪业加以忏除；悔就是立誓不造未来的新罪。忏是就着过去来说的，过去已经做了，我们对前面的罪业来忏除；悔是对于未来，我们立誓不再造作未来的新罪，下定决心把这个恶念的相续心给断绝，不再造作，所以这个悔是针对未来来说的。合起来就是等于忏除过去，悔就是未来不造新罪，这就是整个忏悔的内容。
我们讲忏悔这一科，我们把它分成两个内容来说明：第一个，我们先说明忏悔的意义；第二个，我们再说明忏悔的方法。
首先我们看忏悔的意义，这个圆圈讲到犯戒果报。我们在前面讲到业的时候，可以说业等于是身口意三业的一个造作，由我们的一个染污心，推动身口二业去造作恶业。那么造作恶业以后，或者杀生、或者偷盗、或者邪婬、或者妄语，这个恶业。这个业它有一个熏习的力量，它会熏习我们第八识成就一个所谓的种子，那么这个种子有什么功能呢，这个时候它有两个功能，就是所谓的习果和报果。习果就是说，这个种子它会引生我们一种等流习气，或者我们讲等流果，这是一种功能。另外一个功能，这个种子它会招感我们异熟的果报。
我们来各别的说明，首先我们看这个种子它所引生的习果，就是等流习气这种等流果。讲义讲到染心相续，辗转的增盛。我们造作一个恶业以后，这个染心指的是我们的嗔恨心、偷盗心、婬欲心、乃至于欺诳心，刚好配着我们的杀盗婬妄。那么这个恶业造作以后，你那种嗔恨心、偷盗心、婬欲心、和欺诳心，在你内心当中就会相续下去，而且会辗转的增盛。
也就是说，你这个习气增盛以后，如果不加以对治，你以后还有这种趋向会去造作新的罪业。好像说我们讲杀生，你杀生以后，这个杀生的行为虽然已经造完了，但是这个种子留在第八识当中。这个时候有问题了，这种功能你下次遇到逢缘的时候，你会比别人更喜欢去造杀业，你有这种趋向。这个就是一种习气的推动力，等流习气，像滚雪球一样，你造作一次滚一次，这个势力就增长一分。这个就是所谓等流习气，它有这种趋势会使令我们继续地造恶下去。这个就是所谓的习果，“染心相续，辗转增盛”。
第二种果报就是报果，这个报指的是异熟果报。那么这个报果，一般我们是就着来世来说了，包括两个内容：第一个是三涂的果报，第二个是世间的因果。三涂的果报就是说，这个种子会招感我们来世的地狱、饿鬼、畜生的果报，随着我们造业的业的势力，上品、中品、下品，会招感地狱、饿鬼、畜生的果报。这个我们叫做三涂的总报。
那么另外一个呢，这个种子它也会引生我们世间的因果，我们讲别报。这个别报就是说，指的我们个人所遭遇的恶因缘，我们所遭遇的恶因缘。或者你是被杀了，比如说你做人被谁误杀了，这个都是属于杀生的别报。被杀；或者被骗；或者你娶的妻子，眷属不贞洁；或者你很容易被欺诳，这种情况都是属于所谓的别报，世间的因果所招感的。
这样讲的话，我们造了一个恶业就有三种过患：第一个过患，我们内心的烦恼增加；第二种过患，我们会招感三涂的总报；第三种过患，我们会招感世间的因果，个人会招感这种别报。
那么怎么办呢，这个时候我们就必须要如法的忏悔了。如法忏悔，在律上讲出了一个观念说，比如我们偷盗，那么我们跟常住偷了多少钱，你事后后悔以后把这个钱补足，等于把这个钱还给了常住。但是这样子的话，并不能够补偿你这种犯罪的果报，不能够抵销。我们讲这个是一种所谓的，它有它的等流性。你补偿常住是一回事，你犯戒有犯戒的果报，这两个是不能抵销的。律上说这怎什么办呢，你只有一个方法，就是要如法忏悔，靠着忏悔的法水，把你过去所造的恶业的种子给洗干净，恢复你的清净的戒体。
这个忏悔，它主要的内容当然包括我们的内心和法门：我们内心有惭愧心；以惭愧心来受持一个法门，受持某种忏，某种仪轨，把我们过去恶业的种子给洗涤干净。这个就是如法忏悔。
它的功德，我们下面列出了两个：第一个，断恶念之相续。它能够断除我们恶念的相续心，也就是说它能够折损我们恶念的势力。前面说过，我们在忏悔过程当中，靠着我们惭愧心，思惟这个恶念的过患，把贪嗔的烦恼的势力给折损下去，使令它不再起现行，这个是第一个它的功德。第二个，忏除三涂的果报，使令我们这种三涂的总报可以忏除。
我们前面是讲到我们犯戒有三种的过患，这个地方只讲出两种的功德。也就是说，这个地方就讲到一个观念了，世间的因果，这个是没办法忏悔的，世间因果我们没办法忏悔，所以我们要尽量地要谨慎小心，避免去造作恶业。《华严经》上说：
“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
这个当然包括总报和别报，但是特别指的是别报，因为总报是可以转，但是别报的话就是没办法转。乃至于你入了圣位，跟恶因缘因缘会遇的时候，你还是要遭受果报。所以这个地方我们要特别注意。这个地方讲到忏悔的意义：它能够断除我们恶念的相续；第二个，它能够忏除我们犯戒的三涂果报，这个是讲到忏悔的功德意义。
接下来我们讲到我们如何来忏悔，如何的所谓的如法忏悔。讲到忏悔的方法，我们分成两种：第一个是属于事忏，第二个是理忏。事忏这个事指的是事相，就是说我们以惭愧心，必须要依止一种作法和仪轨的事相来忏悔，必须有事相的。那么这个事忏有三个内容：第一个是责心忏，第二个作法忏，第三个取相忏。首先我们看责心忏。
一、事忏
一、责心忏——(但有染心，未动身口)自责己心，令生厌离。
这一段是说明责心忏悔适用的情况。它是只有起染污心，你起杀盗婬妄的染污心，但是你并没有去驱动你的身口二业去造作，这个时候你的忏悔的方法就是采用责心忏。它的忏悔的情况，“自责己心，令生厌离”。那么我们一个持戒的人，恶念生起来的时候，你觉察以后赶快要责备自己，用呵责自己的方法。你就告诉你自己，我已经受过戒了，我怎么能够起这种恶念头呢？我受戒以后，有很多很多的龙天护法在我旁边护我的戒，龙天护法都有他心通，他知道我起这个恶念，他会讥嫌我的。我们就是以这种“我们应该要好好的警惕自己”，呵责我们。
从另一方面来说，我们起心动念“无非是罪，无非是业”，都已经种下了三涂的种子，都已经种下了以后痛苦的一个根源。所以我们也是以这个的警惕自己，来呵责自己，使令自己令生厌离，对于这个恶念——这种嗔恨心、偷盗心、婬欲心、欺诳心的恶念，我们对这个恶念产生一种厌离心。那么你对这个恶念产生厌离心，等于是不再去随顺这个恶念了，就把这个恶念的相续心给断绝掉了。这个就是责心忏，你自己在你的内心当中，责备你自己，呵责你自己，你怎么能够起这个恶念。这样子的话，把这个恶念的势力给折损掉，这个是责心忏。
二、作法忏——(中下品罪)向清净大小乘僧，一人乃至三人发露忏悔。
它所适用的情况是中下品罪，我们前面在罪相轻重讲到的中下品罪。“向清净大小乘僧，一人乃至三人发露忏悔。”我们必须向清净的大小乘僧，出家的五众，一个人或者三个人，来发露忏悔。
这个地方讲到清净的大小乘僧，这个清净的定义怎么说呢？在律上说你犯了一条戒，你要找对方忏悔，最起码对方这一条戒必须清净。比如说你犯了不非时食戒，你犯了不非时食戒，内心很内疚，你是一个持戒比丘，持戒沙弥，那么你受了佛陀的戒法以后，你不能好好地护持，起了惭愧心，你要好好的重新来改过向善，要找一个人忏悔，把过去的忏悔掉。这个时候接受你忏悔的人，他这条戒必须清净，他必须要持午，才能够接受你的忏悔，所以这个必须清楚。
由此类推，反正不管你是一个忏悔的人，或者是你接受别人的忏悔，你都必须有这个认识，要确认对方是不是这一条戒清净，是不是能够堪可接受对方的忏悔，这个就是所谓的清净的定义。那么这个作法忏等于是对首了，你向他发露，有一个羯摩文，向他发露你这个忏悔的意愿。这个是针对于中下品罪。
第三个取相忏，取相忏是指上品罪了，在这个杀盗婬妄里面，都是属于上品不可悔罪的情况。
三、取相忏——(上品罪)于中或二七、三七、乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，内资理观，外假坛仪，凡法华、方等、大悲、占察等，皆属“取相忏”摄，能灭根本重罪，令净戒复生。
这个地方讲到于中或二七、三七、乃至一年，以见好相为期，这一段是说明我们忏悔的时间，或者是二七日、或者三七日、乃至于一年。这个时间是以见好相为期，我们必须要忏悔到在梦中，能够见花、见光、见到佛法僧三宝的境界，或者见到我们身体出秽物，身心很轻安等等，这个都是所谓的好相。这是讲到时间上它是没有一个固定的期限，总之它是要见好相为一个期限，这一段是讲到它的期限。
下面是讲到忏悔的方法。“此须至诚恳切，内资理观，外假坛仪。凡法华、方等、大悲、占察等，皆属取相忏摄。”忏悔的方法必须要至诚恳切，至诚恳切可以说是整个取相忏，我们成功和失败的一个关键。学人做执事以来，也曾经辅导过几个同学做取相忏，有些人是成功，有些人失败。后来我在旁边观察，发觉有些人在很短的时间就能够见到瑞相，有些人忏悔了很久一点都没有反应。这当中有什么差别呢，就在这个至诚恳切，这个至诚恳切就是说你是不是起了种上品的忏悔心。有些人犯罪以后，他内心非常的内疚，那么他起了这种殷重的忏悔心，欸，他就能够很快见到好相。有些人他犯罪以后，好像也无所谓，悠悠泛泛，这种情况他见到好相就不容易。所以这个地方整个取相忏，它的关键就是你内心的至诚恳切，你是不是起殷重的忏悔心，这是个关键。
“内资理观，外假坛仪”。内资理观怎么说呢？一般我们取相忏，或者你修的是大悲忏，或者你拜八十八佛都好。那么这种忏仪轨，都是祖师大德大智慧大慈悲所设计出来的，根据经典的内容，把它安排整理出来的。它的结构就有一定的次第了：比如说一开始当然是先三皈依，求得三宝的加被、证明；然后有一个发愿文，你这次忏悔的一个发愿文；然后正式就是，或者是拜佛，或者是诵经、持咒等等，那么这是正修的内容。
正修完以后呢，可能会有一段开示，这段开示可能讲因果的道理，使令我们对所造的恶业生起一个厌离心；或者是开显实相的道理等等。这个地方讲内资理观，就是说，你必须要根据你所忏悔的这个仪轨，随文入观，很专注。因为这个时候你忏到这个地方，祖师大德他清楚你的心态是什么样，会跟你做一段开示。那么你这个时候，在这个心态当中，你接受这段的开示，随文入观，你就能够得到一种相应的量，欸，就能够洗涤我们的罪业。所以这个地方讲内资理观，就是你要随文入观。
那么另一方面“外假坛仪”。随文入观——内资理观特别是就着意业来说的，我们内心来说；外假坛仪是就着我们在忏悔的一个身口二业，每一个忏仪它有它的规矩，应该礼拜你就要礼拜，应该读诵就要读诵，应该要称名就要称名，你必须要去遵守它的这种坛场的仪轨。下面讲到我们忏悔的几个内容：凡法华、方等、大悲、占察等，皆属取相忏摄。或者是法华忏，或者是方等忏、大悲忏、占察忏、等，等当然是包括了我们的八十八佛，那么这些都是属于取相忏所摄受。
以下讲到它的功德。“能灭根本重罪，令净戒复生。”我们能够根据这种取相忏，你至诚恳切，内资理观，外假坛仪，能够把我们杀盗婬妄的上品不可悔罪的罪业，这种三涂的总报，可以把它消灭掉；使令我们的清净的戒体再一次的生起，这个就是取相忏。
接着我们看第二个理忏。这个理忏，理就是我们要去思惟实相的道理。那么它的另外一个名称……
当体即空，这个等于是一种般若的空观，摩诃般若波罗蜜的空观的智慧。那么为什么要理忏呢？这个地方我们加以说明。我们如果冷静的下来，来思惟观察一个犯戒行为的发生，或者杀生、或者偷盗、或者邪婬、或者妄语，一个犯罪行为的发生，它最初的根源一定是一个内心的烦恼。我们讲“诸法意先导，意主意造作”，身口二业是不能够主动发起业力的，一定是一个内心的意业来推动身口二业去造作。
那么我们这种贪嗔的烦恼又是怎么起来的呢？这个根本就是我们的无明，就是一个执著——非有计有，随有熏我。在一切法毕竟空当中，在缘起的法当中，我们执著有一个真实的法可得。就是我们一念的妄情执著，才会对境界产生贪嗔的烦恼，由贪嗔的烦恼去推动我们的身口二业去造作。
所以这个地方理忏，它事实上等于是要我们把整个业的根源给拔掉。好像说我们去除草，那么我们除草有两个方式：第一个方式，我们用割草机或者镰刀，把这个草给割掉，这样就算了。但是问题是你把这个草割掉以后，它还会再生起来，你这个根没有拔掉，“春风吹又生”，还是有问题。那么要彻底的拔草的话，你必须把这个草的根也拔掉，这个是彻底的。
我们如果做除草的工作就是事忏，透过这种忏悔的仪轨，把我们已经做的恶业，这种恶念的相续心、三毒的果报给消灭掉；但是你不能保证你不会再造恶业，你没有办法保证。但这个理忏，它是根据你修行摩诃般若波罗蜜的观行，你彻底的把这个毒草的根源给拔掉，把我们无始劫的妄情执著给破坏掉。这个就是理忏，这个是一种彻底的忏悔的方法，所以我们讲“无生忏”，我们看它的内容。
二、理忏——无生忏——言[理忏]者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观[无性]。
讲到理忏就是说，它所加被的众生是在智人，有智慧之人。有智慧之人指的是你能够去读大乘经典，解第一谛，能够通达实相道理的人。因为你这个观行一定要依教起观，一定要依照你所认识的文字般若，才能够生起观照般若。那么既然在智人的时候，则多方便，你的方法很多了，你可以念佛的方法、持咒、诵经、礼忏都好，来借事显理。随着你所修的法门，“随所施为，恒观无性”，这个关键就在这个地方了，“恒观无性”，观一切法无生。
“恒观无性”，在前面已介绍两个方法：我们可以去思惟诸法如梦，一切法，整个六尘的境界都如梦如幻，来破除我们的所取相，这个是破除比较粗的烦恼。进一步我们观心性无生，我们观察我们这一念性心“何期自性，本自清净”，一切的妄想都是缘生缘灭，都是了不可得。这个时候等于是破能取相。这种思惟的方法，它能够彻底的拔除我们罪业的根源——我们的妄情执著，这个就是所谓的理忏。
这个理忏，古德有一个偈颂说：
“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
一个罪业的产生是我们的妄情执著，我们妄情执著以后，对境界产生了爱憎取舍，由这个爱憎取舍的烦恼推动我们的身口意去造业。所以讲“罪从心起将心忏”。所以你真正把内心的烦恼——这种执著拔掉以后，是则名为真忏悔。那么我们就真正不会造恶业了，这个是一种真实彻底的忏悔的方法。
这两个诸位都可以合用。但是这两个当中，如果你是一个受过戒的人，那么一个受过戒的人，这种制教罪，你事忏绝对不可以免，不可以没有；理忏可以没有，但事忏一定要做，事忏是一定要做的。你能够一方面修事忏，一方面又修理忏，那当然最好，这个是事理无碍，事理圆融。这个是讲到忏悔的方法。
到这个地方有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的。哦，是的，是这样子。它是说，我们既然讲上品不可悔罪，这个地方又可以讲忏悔，好像有矛盾。它是就着制教来说，它不可以忏悔，就着制教，这个取相忏是根据化教。就是说这种罪，已经是把这个戒体给破坏掉了，破戒了。那么破戒，我们不是说单单的就是向一个比丘、或向几个僧团发露我的罪就可以忏悔，不是这样子。已经没有作法的仪轨了，在整个羯摩法当中，已经没有这个仪轨能够拔除你的罪业了，整个制教的罪已经没办法去对治你的病了。那么只有靠着化教，所以这个取相忏是根据化教，他就必须要见好相，一定要见好相，才能够除罪。
不过在律上，我看南山律上说，如果你真正是起了惭愧心来忏悔，纵然你没有见好相，也是重报轻受。没有见好相，你的罪不能够完全拔除，这个是没有错；但是你这个忏悔的功德，毕竟是功不唐捐，它能够把你恶业的势力消减掉。不是说你见不到好相，好像全部都报废了，也不是这样，你有一份的忏悔，就有一份的功德，功不唐捐，它能够使你的恶业的势力消减很多，以后你的果报就是重报轻受。
我看弘一大师他老人家有一个说法，他是说，如果你真正是见不到好相，怎么忏就是见不到好相。那么你能够忏悔满一年，满一年，你这一年当中很有规律的去做忏悔的定课，你也经常的诃责自己起惭愧心，那么这个时候，你一年以后，可以再去重新受戒，可以重新受戒，忏悔满一年。弘一大师他老人家是一代的律师，他讲这句话有他的根据。还有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：“罪从心起将心忏”。这个地方说明我们这个罪业，杀盗婬妄的罪业的根源，是由我们的妄情执著而生起的。所以你要忏悔的时候，你也要知道你的根源——将心忏，从你内心的这个心。这个心当然就不是指真心，真心是不会起罪业，这个地方的心就是指的攀缘心。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。这个攀缘心，我们无始劫来的生死的根本，你要能够修般若的智慧把它给破坏掉了以后，“心若灭时罪亦亡”，一切的罪业通通是消除掉，心若灭时罪亦亡。“心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，这个是一种真实彻底的忏悔方法，是则名为真忏悔，这个就是指理忏。
不过我们对理忏，我们也不一定要说把它看得好像是高不可攀，也不一定要这样。佛法讲熏习，我们能够静下来做一次的思惟，这个时候就是一种净法的熏习，净法的熏习就有一分的观行的力量。只要我们不放弃努力，这个熏习它一定会慢慢慢慢，所谓“出世的善根渐胜，世间的漏种渐消”，这个功不唐捐。
这个忏悔的法门，我们再做一个结示。事实上我们不是说，好像说你一定要犯戒以后才忏悔，这种观念也不见得是正确。因为我们的生命是无始劫来的，无量劫来，在《普贤行愿品》上说，我们所造的恶业如果有体相的话，尽虚空是不能容纳。我们过去没有学佛糊涂的时候，那个造的恶业你看看，尽虚空不能容纳。所以我们看普贤菩萨，普贤菩萨是个等觉菩萨，但是你看他的修行内容，十大愿王第四个——忏悔业障。我们在思惟，一个等觉菩萨尚且要礼敬十方诸佛，来忏悔他的业障，以期疾速的圆满佛果，何况是我们罪业凡夫呢？特别在修行当中，我们如果有障碍，当然可能也可能是四大不调；但是如果你有障碍，吃药吃不好的时候，这个就是一种业力，跟我们的杀业可能有关系。
我讲一个小故事，这个小故事是在发生在明朝末年，崇祯皇帝的时候，大概是跟蕅益大师同一个时期的人，叫做黄景范。这个黄景范居士，他是一个很虔诚的佛教徒，正当他二十二岁的时候，他有一天做了一个梦。在梦当中，看到有一个人披头散发，手上拿一个刀子，跑过来往他的胸前这么一抓，这个刀子就要往他身上扎。那么要扎的时候就喊一声说：还我命来。这个人事后证实，就是他前生的哥哥，那么他喊他还我命来，就是拿刀要杀这个黄景范。
正当在危险的时候，这个时候旁边出了一个老和尚现前，这个老和尚就开始劝他说，放了他吧，放了他吧，怨怨相报何时了？那么这个披头散发说：我要放了他，我怎么能够忍下我这一口怨气呀！老和尚这旁边也是一再的劝他，这个人看这个老和尚这么劝他，也不好意思，就把这个黄景范的舌头抓出来，把他的舌头砍断拿走了。拿走以后黄景范就很痛，这个时候老和尚就跟他开示说，这个是你过去的罪业。你回去以后，要好好的受持斋戒、诵经、忏悔，只要你至诚恳切的这样做，一定能会有转机。黄景范就问这个老和尚，那您老尊姓大名？这个老和尚说我是云栖老人。云栖老人大家知道吧——莲池大师，就是莲池大师。
这个事情就是这样过去了，他就从梦中醒过来，醒过来以后他就不能讲话了，这个舌头被割掉了。他就遵守莲池大师的指示，受持斋戒，诵经忏悔，每天就是礼拜、忏悔，把这个功德回向。后来经过一阵子以后，他有一天睡午觉，睡午觉的时候，又看到一个披头散发的女人，跑过去说“你好睡啊！”就是你睡得很好啊。然后过去就拿沙子往他的身上这么一撒，他一撒，整个身体，就是心口就痛，就醒过来，醒过来以后就很痛很痛。这个时候有人就劝他说，你要持楞严咒，这个都是怨业病。这个女人后来证实就是她过去世的太太，他等于是两个冤家，在今生当中同时找上门了。
这个时候他就是没办法了，就是要靠佛法的力量，那么他就诵楞严咒。第二天睡觉的时候，那个女人又来了，又是披头散发，手上又是拿了沙子又要去撒他。那么这个沙子一撒的时候，欸，旁边一个金刚力士拿了一个伞盖，就把这个伞盖打开，把沙子挡住了。黄景范就说：欸，请问你是谁？为什么你要来救护我呢？他说我是奉着觉王的命令特来护法，这个就是楞严咒那个护法神。那么他就很至诚恳切继续诵楞严咒，慢慢慢慢这个女的就不来了，但是他胸口还是痛，嘴巴还是不能讲话。
那么他就很至诚恳切的每天忏悔忏悔，正当他忏悔满一百天的那一天，他那天晚上做一个梦，梦到几个小鬼把他带到了一个殿上，殿中间坐一个穿红色衣服的一个判官，他旁边就很多的差，就等于是这个兵将。这个判官就跟他讲说：黄景范，我现在要告诉你过去的因缘。你前一生是在一个姓刘的一个大富人家，这个姓刘大富人家，开始的时候娶了一个太太叫金氏，生了一个等于是长子，叫刘之林。生了以后这个金氏，这个太太就死掉了；大富长者又娶了第二个太太叫陶氏，陶氏生了第二个儿子叫刘之宝，这个刘之宝就是黄景范的前身，他等于是老二。他母亲陶氏平常对前妻所生的这个哥哥就是不怀好意，特别疼爱他自己生的儿子。
有那么一天，两个兄弟就结婚了，结婚以后，都是凭着媒人的媒说之言，结果结了婚以后，发现老大娶的太太比较庄严，老二娶的太太是不庄严。这个时候他母亲陶氏起了恶念，她就计划要把这个哥哥给害死，把这个老二的太太也害死，然后促成这个弟弟跟大嫂结婚。那么他母亲跟刘之宝讲的时候，刘之宝一开始不答应，说这件事不能做，伤天害理。但是他母亲很坚决，一再的怂恿他这个儿子做，欸，刘之宝有一天答应她了。答应她以后，两个人就用毒药把他的哥哥，跟刘之宝的太太两个人同时害死，害死以后，就带到外面深山去把他们埋掉。
这件事情做了以后，他们这个大富人家，欸，就开始闹鬼了，每天晚上就是有事情发生，请来很多道士，都不能够摆平。有那么一天一个老和尚来，这个老和尚就自称说，我是五台山的老和尚，我能够来帮你们这件事情给摆平。仆人就请他进来去见刘之宝公子。老和尚说：心为业主，你心正则一切法正，心邪则一切法邪。就讲这么一句法。刘之宝说，请问老和尚，这个“正心之法”应该如何呢？“心正一切法正，心邪一切法邪”，那么我怎么能够正心呢？
老和尚说：天理良心，就是正心之法。这个时候刘之宝一听，内心就感觉到很愧疚，知道他过去做错了。老和尚就跟他讲说，我现在跟你化一个缘，你能够答应我的话，这件事就能够摆平。那刘之宝说，只要你能够把闹鬼的事情摆平，你要求什么我都答应你。老和尚说，我要化缘你的太太。刘之宝说，这怎么可以呢？这个老和尚就说，你舍不得别人，怎么舍得呢？这下子刘之宝就觉悟了，知道这件事情，跟杀害他哥哥、杀害他太太有关。这个老和尚讲完以后就出去了，刘之宝追出去的时候已经找不到人了，他是一个得道的高僧。
这件事情以后，刘之宝就内心很痛苦，对他过去所造的这个业非常的内疚，他就偷偷跑出去，就在云栖寺莲池大师的座下出家，等于是拜云栖老人做和尚，所以他才能够蒙云栖老和尚的相救。出家以后，他就在僧团里面做苦行，忏悔他今生杀了两条人命的罪业，他就在僧团总共待了十年就死掉。判官说，因为你后来的出家忏悔，所以免除了你三恶道的果报；你的母亲陶氏现在在饿鬼道受苦，饿鬼道受完以后，还要转成驴身，驴子，受驴身，畜生道的果报。判官把这个过去事讲完，他说，你今生因为诵经忏悔这种功德回向，到今天总算把这个冤孽，这种罪给补偿完毕了。就拿了一个盒子，盒子里面有一个舌头，就打开，就把这个舌头往黄景范的嘴巴一装，欸，他能够讲话了，那么就醒过来了。
所以我们讲这个忏悔的法门，并不是说我们今生的罪业而已，你看黄景范，他能够如法的忏悔，能够把他过去的冤孽给化解掉。所以在今生当中，我们身体的病苦，智者大师说有三种情况：第一种情况就是四大不调，那当然这个吃药会好；第二种情况就是鬼神所使。鬼神所使就是说，你过去有冤家，这些冤家他现在堕落到鬼神道去了，就像黄景范的情况，他做鬼了，这个时候来要债了。第三种情况就是业障，我们所造的恶业来障碍我们。后面两种，都必须要靠着我们如法的忏悔，每天拜八十八佛，拜大悲忏，每天的忏悔业障，来做功德回向，来化解我们无始劫所结下的冤孽的债务。这一段是讲到忏悔的方法。接下来我们看下一科，
戊二、天乘(分三：己一、十善业。己二、四禅定。己三、四空定。)
这一段是讲到怎么能够成就天人的果报。首先我们把“天”这个字做一个解释。什么叫做天呢，就是说在六趣当中，此趣最胜最乐。在整个六道当中，这一道的果报最殊胜，他的正报、依报最庄严、最殊胜，而且他所受用的快乐最快乐，最胜最乐，所以叫作天。关于“六趣之中，此趣最胜最乐”这两个字，我们再把它做一个详细的说明。在《法苑珠林》当中，把天人的果报，他的殊胜处列出了五种：
第一个、他的果报清净庄严。什么叫做清净呢，就是说，这个天人他的色身，他是化身，不是像我们人胎生。投生到天道以后，你一开始可能会坐在父母的膝盖，或者坐在父母的旁边，刚开始生的时候是像一个12岁跟13岁左右的一小孩。这个小孩他一出生以后，他旁边有很多的饮食……
就是说天人身色相特别的庄严，不管是男众女众。在经典上说，我们一个人道的众生，如果这个人婬欲心很重的话，他看到天女，会发狂而死。这个地方是等于是赞叹这个天人的色相特别的庄严，他的色身清净而且庄严，身心自然就流出一种香味。所以天人他很不喜欢到人间来，他闻到我们人道那种味道他受不了，腥膻垢秽，画囊成粪，那他们那个色身是化身。
为什么他们没有便溺呢？这跟饮食有关。因为我们人道的饮食是段食，这种饮食吃下去以后，我们吸收了营养，但是有这个渣，残渣物，残渣物就是要排泄。天人他们在吸收饮食的时候，完全吸收滋养的部分，完全没有渣，所以不需要排泄。所以说他们的色身特别的清净，特别的庄严，这是第一个。
第二个、身放光明。天人的色身有光明，他自然就有光明。
第三个、无诸病苦。我们人道的众生，福报再大你总是会生病，生病对我们这种快乐就受影响。天人在整个一生当中，他都没有生病的情况，都是健康，永远保持健康，他没有这种病苦，无诸病苦。
第四个、衣食自然。天人他衣服和饮食，随心所欲，他要就有，他不必像我们人道众生，必须要去工作来换取饮食。所以他整个生命当中就是恒常的游戏，受诸快乐，他不必工作，衣食自然。
第五个、报得五通。他的果报就能够成就五种神通——天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通，他报得五通。有这种五种殊胜的果报，这个是讲到天人的正报的殊胜。
己一、十善业（分三：庚一、身业。庚二、口业。庚三、意业。）
在这个天人当中，他的修行的内容，我们分成三科：初、十善业；二、四禅定；三、四空定。十善业他所成就的果报是欲界天，我们刚刚所介绍的天人就是欲界天。他有成就这种殊胜的可乐果报，因地主要就是修十善业，我们把十善业做一个介绍。
十善业事实上开出来等于是身口意三业。在身业当中它有三个内容：第一个不杀身，第二个不偷盗，第三个不邪婬。首先我们看第一个不杀身。
庚一、身业
一、不杀生。不杀身包括止善和作善。什么叫作止善呢，就是因止而成善。这件事情因为你没有做，而成就它是一个善业，因止而成善。什么叫作善呢？是因作而成善，这件事情必须要做，才能够成就善业。这个是讲到它每一个业都有这两个内容，止善和作善。
止善——止杀生之恶行。这个天人他的因地，特别是在人道的时候他的因地，能够禁止这种杀害有情众生的恶行，他处处都是要起慈悲心，很小心，举手投足，走路都很会注意，不能够去伤害众生，他有这种止善。作善呢，他不但不杀生，而且他经常能够行放生的善事，他能够救助有情众生。当然放生并不是说我们拿钱去买动物来放，也不一定是表示这个内容。我们行住坐卧，看到有这个畜生飞进来了，我们把门打开把它放出去；或者有畜生掉到水沟，我们把它救起来，都处处都可以放生，这个是讲到行放生之善行。
从这个地方，我们可以知道，这个十善业是比五戒更高超殊胜了。因为在前面讲到五戒的时候，事实上只有止持，只告诉我们不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒；但是在十善业当中，它不但止善，而且还包括作善，才能够满足十善业，它每一个业都止善、作善。
二、不偷盗。它的止善是“止盗他财物之恶行”，我们禁止去偷盗他人的财物，乃至于一针一草，只要是有主物，我们都不可以去盗人家的财物。作善，我们不但是不偷盗，我们还布施，经常能够以财物来布施，以佛法来布施众生，这个是作善。
三、不邪婬。它的止善呢，以“止于非妻妾婬欲的恶行”。除了自己妻妾以外的这种婬欲的恶行，我们要禁止；一方面还要作善，”行恭敬之善行”。这个恭敬，为什么要恭敬呢？一个人的清净心的生起，跟我们内在的恭敬心有关系。所以你看我们中国的古德特别强调恭敬心，不管你是礼拜、诵经，或者你在看经典，你要是内心要放逸的时候，佛法的修持就受到障碍。
印光大师有一次，他的弟子就问老和尚说，您老人家一生的修持，有没有什么方法能够在我们佛法上得到真实利益？印光大师就讲了：竭诚尽敬，妙妙妙妙。竭诚尽敬，一个诚，一个敬，他讲出了四个妙，妙妙妙妙。所以这个地方就讲恭敬，我们对于人、对于修行的法门，经常保持恭敬心。在经论上说，我们经常对人保持恭敬心，来世的果报特别的尊贵，生在一种尊贵的家庭里面去。这个地方讲我们这个不邪婬，特别还要去行恭敬的善行。
这个地方是讲到身业。第二个我们看口业，庚二、口业
四、不妄语。它的止善是“止虚言诳他之恶行”，我们应该禁止这种虚妄不实的语言来诳骗他人。作善呢，“行实语之善行”。我们讲话都讲真实语，直心是道场。那么我们讲一个人修行人可贵的是坦荡荡，一就是一，二就是二，不要去讲妄语来欺骗别人。
这个打妄语是有相续性，你要打一个妄语，以后还要打很多妄语来掩饰你第一个妄语，那么这样子下去，你这个妄语永远没完没了。那么妄语打久有什么过失呢？你妄语打了太久以后，你的心地法门被破坏了，你的心性被破坏，以后你的修行就很难能够扎实，功夫很难扎实。你这种浮华不实的个性养成以后，你修什么佛法都不得力了。所以我们在讲话要很注意，错就是错，对就是对，要讲真实的语言。这个是不妄语。
五、不两舌。它的止善是“止构斗两边的恶行”，我们不能构——构就是引起双方的斗争，这种恶行，这种话我们不要讲。另一方面要讲和合语，什么叫和合语呢，就是说以善巧的言辞使令双方能够和合无诤。我们在行菩萨道，特别在僧团当中这个很重要，我们讲一句话会使令双方产生斗争；但是我们要会讲话的话，也能够使令双方的误会消灭掉。
我们在历史上看有一个小故事。在春秋时代有一个齐景公，当时的社会是一种分裂的局面，春秋五霸，战国七雄。齐景公有一个大夫是晏子，这个人很聪明。齐景公他有一匹马，这匹马他很喜欢。有一天，这个养马的人不小心把这个马给养死掉了，养死掉这件事可不得了，报告给齐景公知道，他非常的生气，就马上要家把养马人带到殿上来。他没办法压抑内心的这个嗔恨心，以大王之身，就把刀子拿起来，亲自要去杀这个养马的人。旁边晏子一看到大事不妙，这个大王那么生气，他也不能够阻止，那么他就说一句话，他说，大王这件事情由我来替你办，我来帮你杀他。大王说好，就把刀子交给他，你帮我杀他。
晏子一过去以后，他说你该死，你为大王养马，把大王的马养死了，使令大王要杀你，这种行为引起朝廷的文武百官，对大王的威德失去了信心，所以你该死。第二点，你为大王养马，你把马养死，使令大王要杀你，这件事情要传出去，让全国老百姓知道，对大王议论纷纷，所以你该死。第三点，你为大王养马，你把大王的马养死了，使令大王要杀你，这件事情要传给各国诸侯知道以后，各国的诸侯会讥嫌我们大王没有慈悲心，所以你该死，他讲了三个罪。这个大王一听，欸，有道理，就说好了好了好了，不要杀他，不要杀他，放了他。所以我们看晏子是有智慧的人，他能够善巧方便的调和双方的斗争，这件事情就这样化解掉了。
所以我们行菩萨道，我们一句话讲出去，虽然是很轻率一个口业，但是一句话讲出去会致一个人死地；但是你要讲得好，也能够挽救一个人的生命。所以这个地方讲“行和合之善行”。
六、不恶口。它的止善呢，“止恶言加人之恶行”，我们禁止以恶劣的言辞来伤害对方、来批评对方，这件事情要避免。要讲柔软语。这个柔软语怎么说呢？就是要讲安慰鼓励的话，特别我们同学之间在一起，每一个人都有情绪低落的时候，这难免，我们的心都是生灭的。同学之间可贵的是一种辗转相见，互相的鼓励，互相的劝勉。你看到他最近心情不好，鼓励他说没关系了，这个都暂时的了，这个暴风雨总会过去的，太阳总会出来的，这些快乐的境界、痛苦的境界都无常的。你要怎么样，鼓励对方，多鼓励对方。
为什么这样子呢？因为有时候我们一个人，成败就是在一念之间，我自己观察真的是这样。你能够有一句话把他转过来，欸，他整个生命的前途都改变了，一念之间而已。你想想看，你讲一句话真的是改变一个人的慧命，挽救一个人的慧命，这是一个多么殊胜的功德。所以这个地方柔软语很重要，我们众生都需要鼓励。你比如说我们前面讲那个独角牛的公案，一个畜生都需要鼓励，你想想看，一头牛都是要鼓励，何况是我们人道的众生？所以我们应该多讲安慰的话、鼓励的话，来帮助众生。
七、不绮语。他的止善呢，止绮语侧乖理（对不起，这个字是打错了）我们应该禁止绮侧乖理的恶行。这个绮指的是华丽，这种华丽；这个侧是指的不正当，偏到一边去，不正当；乖是违背。这种华丽不正当，违背这种因果道理的恶行，这种恶劣的言辞我们要禁止，不讲一些靡靡之音，使令众生忘失正念，增长放逸，这个都有过失的。
另一方面作善，“行有义语饶益之善行”。我们讲话不讲则矣，一讲就讲佛法，告诉众生因果的道理，无常的道理，实相的道理。从人间因果、三法印、实相印，你可以随机的来为众生开演，这有意义的话，命令众生增长道心，建立正见的话，这个是口业。
庚三、意业
那么第八、第九、第十都是属于意业。这个意业，第八是不贪欲、第九是不嗔恚、第十是不邪见。
八、不贪欲。它的止善呢，“止引取无厌的恶行”。这个引就是一次又一次叫引，你这个事情做了一次以后又做了第二次，做了第二次又做第三次，叫引。取就是贪取；无厌就是永远不满足。我们一次一次的去贪取，而永远不满足这个恶行，要禁止。另一方面要作善，“行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行的善行。”我们修不净观，观一切色声香味的境界都是欺诳、都是不真实的、如梦如幻、都是不清净、都是腥膻垢秽，等于是修不净观，来对治我们内心的贪欲的烦恼。
九、不嗔恚。这个嗔恚，它的止善，“止忿怒的恶行”。它的作善，“行慈忍之善行”，要慈悲忍辱的善行。
这个嗔恚，我们这个地方做一个说明。我们来观察一个修行人的根机，每一个众生的烦恼的行相不同。有些人贪爱的烦恼重，但是他没什么脾气，他对这个财色名食睡，贪爱的烦恼很重；有些人他贪爱的烦恼很淡薄，但是他的嗔恨心很重，就像那个孔子说的“无欲则刚”，欲望淡的人，他特别刚强，刚强如果没有好好调伏，就变成嗔恚心了。特别是一种正直的人，刚骨有正直的人，他就是会有嗔恚心这个问题存在。
嗔恚心当然就是障碍我们圣道了，我们一般说，“一念嗔心起，火烧功德林”。我们去思惟，好不容易忏悔了业障，积集了资粮，为公为众的去积集资粮，但是我们一念嗔恨心起，你想想火烧功德林，把我们的资粮都烧光了，嗔恚的过失这么的大，你想想看，火烧功德林，所以我们嗔恚心要对治。
那怎么对治呢？修慈悲观。我过去的一个经验，我过去做持事的时候嗔恚心很大的，伤害很多的众生，这个言辞当中伤害很多众生。当然我们在持事的生涯当中，不断地检讨自己，使令自己成长，我们检讨自己的嗔恨心这种过患。后来我有一个师兄弟跟我同一届的，他告诉我一个修行的方法，我觉得很好，这个慈悲观很好，我现在把这个法门供养给大家。
他的理论是这样，他说这个慈悲心，你要从事相上去修，借事来修心。他说，你不管随时谁地，只要看到有畜生，看到蚂蚁啊，看到一只蟑螂啊，乃至于看到一只小鸟，你就为它做皈依。你就观察这只众生他是你过去的父母，未来诸佛，那么你就强迫你自己非要起慈悲心，为它皈依，念几句佛号为它回向，乃至于为它说几句佛法。你刚开始是带点强迫，欸，慢慢慢慢你做习惯以后，欸，对你的慈悲心有帮助，真正有帮助。
它是一个畜生，但是你强迫你自己，付出的慈悲心。你就观察这个畜生是我过去的父母，未来的诸佛，然后你一开始先为它皈依，皈依以后为它说佛法，然后为它念几句佛号为它回向。慢慢慢慢你的慈悲心就能够缘生起来，你的胸量也扩大了。这个法门诸位可以试试看，很有效果。这个是对治我们这种嗔恚心——作善。
十、不邪见。它的止善呢，“止拔正因果，僻信邪心之恶行”。我们要去禁止，这个拔就是排除，排除这种正见因果，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，这种正确因果的道理，我们不应该去拔除它。僻信邪心，这个僻就是偏斜，偏到一边去了，相信邪见之心的恶行，这个都是要禁止的，不能够邪知邪见，不相信因果。
那么怎么办呢，它的作善：“行正信，归心正道，生智慧之善行”。我们对于整个佛法的理论要生起信心；一方面能够趋向于正道，这个正道当然包括人天的道路和出世间的道路，三乘的圣道都属于正道，整个五乘的道路都属于正道。能够引生我们智慧，包括我们对业果的认识，对无常无我的认识，乃至于对于实相印——“应观法界性，一切唯心造”，这种圆满智慧的认识，我们都要去学习。我们要多读诵大乘经典，多如理的思惟来引生我们的智慧，这个是作善。
以上是等于所谓的十善业。那么十善业呢，从这个地方的认识，我们知道十善业的这个功德比五戒殊胜，怎么知道呢？第一点，十善业的每一个业都具足了止善和作善，它有它消极的止善，也有积极的作善，这第一点；第二点，五戒它并没有强调要调伏内在的烦恼；但是十善业就不同了，要调伏内在的贪嗔痴的烦恼，这个是一个更进一步的道德。
我看《尊者阿迦曼传》，阿迦曼尊者经常提到说，他在夜晚打坐的时候，经常有天人来听他说法。我看他书上的描述，这个天人他的烦恼很淡薄，个性非常的调柔清净，对佛法非常的恭敬。那么天人他们一群人来的时候，一定有一个领导者，来到这个地方以后，他先绕尊者阿迦曼先绕三匝，表示他的恭敬，然后就就坐。
尊者阿迦曼形容说，这个天人在听法的时候，内心非常的寂静，非常的专注。这天人的眼睛他是不眨的，他眼睛一眨就是五衰相现，他眼睛不眨。然后从他眼光当中，透露出他那种对佛法的一种恭敬心，一点都没有这种不寂静、没有人讲话，非常的守规矩，他的烦恼非常的淡薄。 这个天人是真正是有德行，我们看到他的果报这么殊胜，是有他的原因的，他有他的道德的标准。因为什么呢？因为他十善业的时候呢，已经要必须要去遵守不贪欲、不嗔恚，不邪见，他必须要以种种的法宝，来降伏他粗重的贪嗔痴的烦恼，才有办法生到天上去的。
这个是讲到天人的果报，天人的果报当然也有缺点，他的缺点就是无常。因为这种业它是因缘法，只要他善业的势力结束，他要堕落的。堕落之前他有五种的衰相，我们说明一下。天人果报要堕落之前：
第一个，衣裳垢秽。天人的衣服本来是不沾染尘埃，乃至于水都沾不上去的。那么他的衣服开始脏的时候，表示这个天人的福报结束了，衣裳垢秽。第二个，头上花萎。天人的头上他是有花冠，都是很庄严的。如果头上的花冠开始凋萎了，掉落了，这个也表示他的福报尽了，头上花萎。
第三个，腋下出汗。他的腋下开始出汗了，天人的身体本来是特别清净的，没有这种不净物，那么他出汗，表示他的果报结束，福报结束了。第四个，身体臭秽。他身体臭秽了。第五个，不乐本座。天人本来都有他的座子，有这个莲花座了，什么座，他坐着就可以任意的飞行。这个福报就要结束以后，他不能够安然地住在本座上，不乐本座。所以在《法念经》上佛陀讲一个偈颂，他说：
“如蜜和毒药，是则不可食，天乐亦如是，退没时大苦”。
他说如蜜和毒药，好像这个蜂蜜跟毒药和合在一起，是则不可食，这个东西我们不可以食用。为什么呢？因为这个蜜和了毒药，你刚开始吃的时候很甜蜜，但是你吃到身体以后，这个毒药一发作起来，那是很痛苦。比喻“天乐亦如是”，天福的果报我们在受用的时候很快乐；但是“退没时大苦”，你这个退没，天人的福报要享尽以后，在《法苑珠林》上解释说，天人临命终的时候比我们人道的时候还痛苦，好像是急促下坠，从一个很高的地方要掉落一样，内心生起很大的恐怖，退没时大苦。这个表示说，天乐是无常的，也不是我们一个佛弟子应该去追求的一个处所了。这是讲到天人的果报和他因地的修行十善业。大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：他是化生的，不必埋葬，他是自然消失掉了，他是化生。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的。也可以受戒。不过你能够发心一年不间断地忏悔，也表示你这个人有惭愧心了。佛法有四悉檀的因缘，四悉檀。就是说佛陀和祖师接引众生，有他善巧的智慧，他一定让众生有一个台阶可以上去，永远不要让众生失望，你知道吗？这个意思就是说，你一时的糊涂破戒了，你得不到好相，但是你有一个机会，不要让他完全绝望，这个是佛法四悉檀的因缘。
其实佛法很多的修持，我们今生你说要得到相应的量，一心不乱，能够证得无生法忍，这个对我们都是高不可攀的。但事实上我们从经论上看，我们从《金刚经》来看，佛陀赞叹我们能够受持四句偈颂的功德，超过用三千大千世界七宝去布施。我们可以知道佛陀的用意就是说，一个佛弟子，只要你愿意在佛法上栽培善根，诸佛就欢喜赞叹，知道吗，只要你愿意去熏习佛法，栽培善根，这个诸佛就欢喜。
好像说我们在这个地方研究佛法，你说这种佛法道理太深了，无生忏。但是只要我们肯学习，肯如理思惟熏习这种殊胜的第一义谛，诸佛菩萨，我相信他们在涅槃寂静当中，知道这件事情，他们随喜赞叹，这样知道吗？所以这个佛法，我们要考虑四悉檀的因缘，欢喜、生善、破恶、入理。我们不能说把这一件事情的标准定得很高，让众生完全没有台阶可走，这不行的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个是这样子，我们这个超荐，它所扮演的是一种增上缘。就说我们无始劫来的业，他善业也造，恶业也造过的。那为什么有时候我们看看，他一个人经过一个尊者，一个上师开示以后，他马上能够转变果报？我看《宗镜录》说，这个对他来说都是增上缘，它能够引发他过去的善业，使令他起现行，增上缘，它是一个扮演一种增上缘。他能够善巧方便地，使令对方过去的善业生起现行，它增上缘。
我最后再讲一个十善业的小故事，这个小故事是讲到阿育王。佛陀灭度以后一百多年阿育王，他是一个印度很了不起的一个国王，他出世以后造了很多的佛塔来供养三宝。有一天他思惟，他很希望能够真正得到佛陀的舍利来供养，但是到哪里去找佛陀的舍利呢，佛陀已经灭度一百多年了。这个时候有人说，尊者优婆鞠多他什么事都知道，应该要去请问他。阿育王就去请教优婆鞠多尊者，这个尊者一入定观察，欸，龙宫里面有，佛陀的舍利在龙宫有，他就请阿育王去龙宫跟龙王要。
阿育王就在优婆鞠多尊者所指定的地方去求见龙王，但是求了半天了龙王没有出现。这个时候阿育王很苦恼，就回来跟优婆鞠多尊者禀告说，我去求见龙王，龙王都没有出来。优婆鞠多尊者又入定，一观察，哦，他说你的福报不够，威德不够，龙王他不甩你。这阿育王不服气啊，我们知道阿育王是佛陀在世的时候，所授记的转轮圣王，他统领整个印度。他说我一个人间的国王，竟然会比龙王的福报不足，这件事我不相信。
优婆鞠多尊者说，那这样子，你用两块黄金重量一样的，一个打成龙王的形象，一个打成你的形象，到天平上称称看，哪一个重，两个重量一样的黄金。这个时候阿育王就把两块黄金，重量完全一样的，一个打成龙王的形象，一个打成阿育王的形象，在天平上一称，欸，龙王重，阿育王服气了。
那么这个时候阿育王说，请问尊者，有没有什么方法，能够使令我疾速的积集我的福德资粮，没有什么办法？我一定要超过龙王的这个福报，取得佛陀的舍利。优婆鞠多尊者说：有，你就修行十善业。这个时候阿育王就很积极的、很精进的去修行十善业，开始注意他的身口意三业，合乎十善业的标准。欸，他开始修十善业以后，发现这个天平就慢慢慢慢的回升了，一直到有一天发现他的重量已经怎么样，超过龙王了。欸，他有把握了，他又再去求见龙王，他一过去三弹指，龙王马上出来，就说阿育王，你有什么事情？他说我要请佛陀的舍利，这个时候龙王马上就把佛陀的舍利分一部给他。
所以我们看一个人的威德福报还是有影响的，我们积集福德资粮，最殊胜就是十善业，优婆鞠多尊者告诉他修十善业，能够疾速的积集福德资粮。最后我们再把这一小段说明一下，业果大小。怎么来判断我们修行的十善业的业力的大小！
一、约心——谓猛利意乐所作。
猛烈的意乐就是说，我们必须要行猛烈的好乐心，这件事情我们做的时候，不要做得勉强。比如说你去厨房工作，你要起喜欢心去做，不要带一点勉强不乐意，这个对我们的业就是有折损了。
这个猛力的意乐，我们分成三个时段：
第一个方便时，方便时就是说你未做之前内心就欢喜了。你还没有做厨房之前，你就一直的期待赶快到厨房去工作，欢喜心；第二个根本时，正在做的时候内心生起非常的欢喜。我现在有因缘能够为大众师服务，这个是我的殊胜的因缘，根本时。做了以后呢，第三个成已时。把这个饭菜煮出来以后，看到大众师吃得很欢喜，你内心念念的随喜，我刚刚做的真的太好了，你也生起随喜心。这种方便时、根本时、成已时，三时都生起猛烈的意乐，你这个业造的是重，这个是召感殊胜的果报，第一个是约心。
二、约境——谓三宝、圣人、父母、师长等。
我们所面对的境界是三宝、圣人、父母、师长。你看看我们为大众师服务，面对的境界是佛法僧三宝，你做香灯、做典座，都是为三宝工作。这种是一种上品的境界，为圣人——这个初果以上的圣人，或者为了父母，为了我们的师长，这都是一种上品的福田，不管造恶造业，这个果报都殊胜。
三、约相续——谓数数造作，无有悔意。
我们在造作的时候，今天做，明天又做，内心的这种欢喜的意愿永远没有改变，叫做欢喜。这就着次数来说，这样子的话，这种次数的累积，也能够使令我们的业变成上品业。这个是讲到决定我们业果的大小——约心、约境、约相续。
好，我们今天讲到这个地方。
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