请大家打开讲义一百〇七面，戊三、声闻乘。
我们这一科讲到别明五乘的解脱法门，前面的两科讲到人乘和天乘，都是属于三界的因果；从这一科以后，包括声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都是属于出世的圣道，我们讲三乘的圣道。首先我们把这个标题做一个解释。我们看内容。
戊三、声闻乘
言声闻乘者，谓听闻佛之声教，修四谛法，断见思惑，证阿罗汉果者，名声闻乘。
声闻乘就是说，这个修行人他是听闻佛的声教。佛在世的时候，教化的方式是用声音来教化众生，所以叫做声教。到了佛灭度以后，经过几次的结集，才有文字的流通。这个声教的内容是什么呢，主要的就是四谛法，四谛法门。修习四谛法门，断除了三界的见思烦恼，证得了阿罗汉果。阿罗汉翻译中文叫做无生、杀贼、应供。无生，等于是不再招感三界的生死；杀贼，就是说他已经断除了三界的烦恼，这个是就断德来说；应供，就是说他能够受人天的供养，这个赞叹的意思，应供。“无生、杀贼、应供，谓之阿罗汉”，这种修行人，我们叫做声闻乘。
以上把声闻乘的标题做了解释。我们看它的修行内容，所谓的四谛法，我们把这个四谛法做一个解释。这个“四”是法门的数目，总共有四个——苦、集、灭、道四个法门；这个“谛”指的是真实不虚。这句话就是说，佛陀所说的四谛法门，不管是在什么样的空间，在什么样的时间，它这个道理是不可以改变的。过去佛宣说四谛法，现在佛宣说四谛法，未来佛来到我们娑婆世界，他还是宣说四谛法——苦集灭道，这个时间上是不可以改变。那么空间上，我们到了三恶道去也是四谛，在人间也是四谛，乃至于你到了天界也是苦集灭道，还是有苦谛，那个苦谛就是微细的坏苦和行苦。所以这个四谛法就是真实不虚。
正如在《遗教经》里面阿那律尊者，在佛灭度之前，阿那律尊者就说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”即使月亮能够变热，即使太阳可以变冷，但是佛所说的四谛法决定不能够令异，绝对不能够有所改变。这个就是所谓的谛——真实不虚，四种真实不虚的法门，叫做四谛法。我们这个地方讲到三转四谛法门，总共有三转——示相转、劝相转、作证转，这个到了内容再说明。接下来我们正式来说明四谛法的内容，第一个是苦谛。
一、苦谛
苦者逼迫义，即三界六道生死之苦果。
这个地方简单的解释苦，什么是苦呢，就是逼迫。这个逼迫指的是哪些东西呢，泛指整个三界六道的生死的苦果，这种痛苦的果报，都是属于逼迫我们身心的，所以我们讲它是一种苦果，苦谛理。佛陀为了宣示这个苦谛理，他根据我们众生根机的深浅，做了三次的所谓的三转。
[示相转]：示相转等于是指示这个苦的行相。佛陀说：“此是苦，逼迫性”。这是佛陀第一次的转四谛**，所谓的示相，把我们三界六道轮回的果报的行相，佛陀作了一个说明，就是一个逼迫性。也就是说，佛陀出世以后他告诉我们，整个三界六道轮回的果报，它的本质都是会逼迫我们身心的，都是痛苦的。关于这个本质是痛苦的，我们作一个比喻。好像说我们吃这个苦瓜，苦瓜的性质是苦的，这个大家是认同。这个苦瓜不管加再多的水，加再多的调味料，你都不能够掩盖苦瓜这个苦的本质，是不是？当然我们可以使令它的苦的行相降低一点，但是你不能够把这个苦的本质变成甜的，是不是这样？
也就是说，我们众生你只要不离开三界，即使你修行再高的禅定，能够生到四空定上去，但是四空定的行相，还是“此是苦，汝应知”，它也是逼迫身心的。怎么说呢，它也是一种行苦，而且它有坏苦，无常变化就是种苦，它就是逼迫身心。他在那种禅定境界当中，五蕴的身心还是造作迁流，还是一种行苦。只是说，当然这个四空定的天人，跟我们欲界众生这种粗重的烦恼比起来，他的逼迫身心的情况还是降低很多，但是它的本质还是苦。只有出世的涅槃，才是常乐我净。
这样子讲就是说，佛陀很明确的告诉我们，我们应该离开三界，他是这个意思了，三界你怎么弄都是不对的。佛陀告诉我们此是苦，这个“此”指的是三界，三界的果报，诸位我们要清楚，“此是苦，逼迫性”，它是会逼迫我们身心的。它逼迫我们的身心，使令我们的身心不能够寂静安乐。这个是三界生死的一个真实的相状，它的本质，佛陀出世以后很明白的告诉我们佛弟子要觉悟，“此是苦，逼迫性”。
[劝修转]：接着“此是苦，汝应知”。一个利根的人，他要听到这个示相转，他就能够把世间的尘劳通通放下，就能够精进地用功，乃至于能够成就出世的圣道。但是中根的人，佛陀还要进一步的告诉他说，“此是苦，汝应知”，这个是要劝勉大家要修行，要觉悟，再进一步的劝修。告诉大家怎么修呢，“汝应知”，这个苦谛理，它主要的修行内容就是你要如实的了知，要如实了知整个三界都是像火宅一样，都不是我们依止的处所。我们不要去贪恋这种天人的可乐果报，也不要去贪恋四禅定、四空定的三昧乐，这些都是靠不住，都是无常败坏之苦，告诉我们你要如实了知。
“汝应知”这个“知”怎么说呢？比如说我们平常跟几个同学，同学告诉我在哪一个地方发生什么事，我听过一遍，你说我知道了，但这种知还不是这个“知”。这种知就是说，比如一个小孩，这个小孩他喜欢吃甜点。他看到这个刀上的蜂蜜，他过去就去舔它，舔这个刀上的蜂蜜，一不小心就把舌头割破了，割破以后他知道说，这个东西是危险。但是他第二次这个伤痕好了以后，他看到刀上的蜂蜜，又过去舔它。
那么有一天这个大人告诉他说，某某人，你啊，你要知道这个刀上蜂蜜是不可以舔，这是骗人的玩意，你看一点点的甜点，使令我们的舌头割坏了。这个小孩他能够这样子的经常的思惟，这个刀上蜂蜜是不可以舔的，它是一个骗人的玩意。欸，他再看到这个刀上蜂蜜的时候，他一点快乐一点好乐心都没有了，看到它反而生起一种恐怖心，想到他过去舌头被刀割坏的情状。这个时候他看到这个刀上蜂蜜，他一点没有好乐心，甚至于生起厌离心。我们可以说这个小孩，他已经如实了知这个刀上蜂蜜是不可以追求的。
就比喻我们，必须要数数地思惟三界的苦恼的境界，在我们内心的深处，对这个三界的果报能够生起一个厌离心，启发我们一种寻求解脱之心。这样子才是如实的了知三界是苦的。
比如说要以印光大师的标准来看，他老人家怎么说，他说你要修这个净土法门，你要相信娑婆世界是痛苦的，相信极乐世界是快乐的。那么你要做到什么样的标准，才是相信娑婆世界是苦的呢？印祖说，你乃至于在中阴身的时候...临命终的时候，在这种临命终的时候一个人是乱心位，这个时候百感交集，四大要分离的时候，内忧外患。那么你在你中阴身的时候，六欲天的中阴身现前，天界的快乐现前。印光大师说你能够拒绝，这个三界的快乐是痛苦的，这个娑婆世界是苦的，我相信，那么我必须追求极乐世界。你在临终的时候，连六欲天的这种快乐的中阴身现前，你都能够拒绝，那么这样讲的话，你真正是“此是苦，你已经了知了”，是这样一个标准。
你到那种境界，你能够真正了解到这个三界是痛苦的，不但是在苦恼境界了解，乃至于这种幻化的无常的快乐现前的时候，你都能够看到这个快乐的本质，它都是逼迫性的，这样子才是真正是了知了。当然这个不是一天两天能够做到的，我们就是在静中数数的思惟三界生死的过患，以这种思惟的力量来熏习我们第八识，产生一种对三界的一种抗拒力、厌恶心。这个就是所谓的劝修，佛陀劝勉我们应该要了知三界的果报都是痛苦的，汝应知，这个汝指的是我们佛弟子，我们佛弟子应该了知的。
[作证转]：“此是苦，我已知”。那么这个三界的果报，这个我指的是佛陀，佛陀已经是如实了知了，佛陀自己做证明，我是真正了知了。佛陀以他的大智慧光明去看三界，佛陀对这个三界的看法是怎么样呢？佛陀在《法华经》上说：
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”
我们在思惟，我们是活在三界当中的人，不能够看到三界的真面目；但是佛祖是大智慧者，他看到我们三界犹如火宅，这种逼迫热恼的境界，犹如火宅。在《法华经》上说有一个房子，里面有几个小孩子在那个地方嬉笑玩乐，但是嬉笑玩乐，这个火宅已经火烧了，大家都不知道。比喻我们众生为了追求五欲的快乐，这个眼前的快乐，一次一次的去招感三界生死的果报，就像这个火宅一样，我们不肯出离。所以这个地方佛陀等于是作证，“我已知”，佛陀他老人家以大智慧光明当中，已经是如实了知三界是痛苦的，这个是个作证转。经过这三次转以后，佛弟子就能够如实的去思惟苦谛了，思惟苦谛理。
讲到思惟苦谛理，这个地方讲到三苦和八苦。我们怎么能够做到“此是苦，汝应知”呢，怎么知道三界是苦的呢，我们来看讲义，根据这个讲义的内容，如理的思惟，数数的思惟，来建立一个正确的观念。
我们看附表十六，附表十六讲到三苦和八苦。我们把三苦和八苦合起来讲。附表十六有发到吧？第一个，三苦第一个是苦苦，第二个是坏苦，第三个是行苦。苦苦当中我们分成两种：第一个讲到人生的八苦，第二个讲到三涂之苦。
这个苦谛理，事实上我下面要讲的每一个苦，我相信在座的诸位包括我在内，在无始劫的生命当中，我们每一种苦都尝过，决定尝过，但是我们都把它忘掉了。那么我在这个地方提出来意思就是说，我们希望再回忆一下，再提醒自己一下，不要忘了我们过去在三界里面所吃到的苦头，透过这种回忆，提醒我们要坚定出离三界之心，所谓的出离心。这个就是我们研究苦谛道理的意义。
附表十六、三苦、八苦
一、苦苦——人生八苦
一、生苦——身处母胎，间夹如狱。
每一个人由于过去的业力，我们投胎在母胎的时候，是处在哪里呢，有十个月的时间我们的身体是处在母胎当中。这个当中的境界间夹如狱，我们的环境是处在母亲的生脏之下，熟脏之上。那种情况好像牢狱一样，那十个月就好像一个人被关到一个小房间里面，不得自由。这是一种苦，牢狱之苦，不得自在。
另外我们在这个十月怀胎的时候，胞胎非常的薄弱，如果母亲吃到冷开水，我们就好像入了寒冰地狱一样；母亲要喝到热开水，我们就好像堕入火烧地狱一样的痛苦，而这种痛苦你又讲不出来，只有能够默默的忍受。这个都是属于生苦，我们刚开始出生的时候，就必须去尝到人生的第一个苦，生苦，在母胎的时候就是有苦恼的境界发生了，“身处母胎，间夹如狱”。乃至于我们出胎的时候，就好像经过夹山地狱一样，经过母亲的产门，好像夹山地狱一样。所以每一个小孩子他出胎以后都是哭啊，为什么他会哭呢，因为他经过一番的夹山地狱之苦。这个是生苦。
二、老苦——发白面皱，精神耗减。
我们年轻的时候感到自己很骄傲，体力很充盛，精神非常的充足；但是年纪大的时候发白面皱，我们的容貌，头发变白了，脸皮也变皱了，乃至于我们内在的精神力、体力慢慢的耗损，慢慢的减退。感觉到一个人事事不如以前。我经常听老法师跟我这样讲，一个人你要上了六十岁以上，你的精神、体力是一年不如一年；到了七十岁以上是一月不如一月，一个月一个月就可以看得出来；到了八十岁以上一日不如一日，一天一天那种感觉非常明显的衰退。这种感觉，它也是一种无奈一种痛苦，老苦，发白面皱，精神耗减。
三、病苦——四大不调，逼迫身心。
我们身体如果地水火风失调，有时候火大，火气太大上火了；有时候这个水大，太冷了就流鼻涕了。四大不调，就引生了很多的疾病来逼迫身心。这个我们就很容易感觉得出来，这种世间的病苦，“四大不调，逼迫身心”。
四、死苦——风刀解体，诸根败坏。
那么一个人死亡的时候，我们的四大要分离的，四大分离的时候就好像是风刀解体一样，这个四大分离的情况就好像风刀解体，它使令我们感到很痛苦。甚至我们诸根败坏的时候，眼耳鼻舌身五根要败坏的时候，如果我们一个平常身见重的人，诸根败坏的时候，你感觉到像生龟脱壳一样的痛苦。所我们看到这个死苦，要有所警惕，我们平常你要经常的思惟身体是无常的，你对它执著一分，以后你死亡的时候痛苦就是一分；你对它执著两分，痛苦就是两分；你对它的执著是十分，那对不起，你离开它的时候就是十分的痛苦。所以我们平常经常要思惟，五蕴身心都是如梦如幻，都是无常的，不应该对它产生执著。这个地方讲到死亡的时候是风刀解体，诸根败坏之苦。
五、爱别离苦——可爱相离，恋慕忧戚。
我们往往跟可爱、欢喜的人，我们的父母，乃至于我们的眷属，要分开的时候，内心是一种恋慕，这个恋慕就是怀恋不舍，虽然离开了，但是内心经常的产生挂碍怀念，不愿舍离，怀念不舍。忧戚这个行相更严重，从这个恋慕，这个忧就是忧愁，这个戚就是哀伤，忧愁哀伤。跟我们欢喜的人离开，或者喜欢的事情，一个东西我们很喜欢丢掉了，这个时候内心恋慕忧戚之苦——爱别离苦。
六、怨憎会苦——非爱共会，念念不安。
我们不欢喜的人，有时候是要相会，大家在一起，你看到他就不顺眼，但是你又不能不跟他在一起。这个时候你内心就是念念不安，你就是放不下他，内心就不能安定了，怨憎会苦。这个也是没办法，过去有恶因缘，如果我们没有修般若空观来化解，这个是怨憎会苦。
七、求不得苦——希求不遂，内心焦灼。
我们所希望追求的事情，往往不能如意，我们希望这样子，但是事情的发展却不是这样子。这样子的话不能满足，内心焦灼，这个焦虑不安好像火烧一样，这么的一个炽盛的情况，焦灼，这个灼就是火烧，求不得苦。
八、五蕴炽盛苦——昏昏扰扰，众苦之因。
这个五蕴指的是色受想行识。它的行相是昏昏，昏昏就是昏昧；这个扰扰是扰动，它是不寂静的，我们的色受想行识，它是经常造作迁流，不寂静的，扰动的。它是众苦的根源，是前面七个苦根本的一个原因。我们之所以会产生前面的痛苦，主要的原因就是五蕴炽盛苦所引生的，所以它是一切苦的根本。当然它的本质也是苦，它这种昏昏扰扰不寂静，本身也是苦；而另一方面它能够引生前面七个苦。
以上是我们人生的八苦。不管你是转轮圣王也好，不管你是一个乞丐也好，只要做一个人，不管你有多大的财富、多大的势力，你都必须承受这个人生八苦，没有一个人能够避免。这是讲到做一个人苦恼的情况，有八苦。
那么这个人生的八苦还可以堪忍的，我们看三涂之苦，三恶道的痛苦。三涂之苦，我们大部分都忘掉了，我们必须把它再回忆一下。
一、苦苦——三涂之苦
一、畜生之苦——血涂——互相吞啖之苦。
畜生之苦，它在三涂里面是属于血涂，为什么呢，它是互相吞啖之苦。畜生道这个苦恼境界很多了，在经典里面主要提到互相吞啖。在我们人世间的这种情况，社会有所谓的法律的约束，大家能够互相不侵犯。但在畜生道它是一个弱肉强食的社会，所以每一个众生内心经常是惊慌恐怖的。诸位你可以看那个麻雀，我们看山上麻雀，它飞到斋堂里面来，叼个东西，它很紧张的，四处看一看叼一叼，马上就走了。甚至有时候一下来它觉得不对，马上又飞开。我们可以感觉到它内心非常的惊慌恐怖。而事实上，它整个生命当中，经常就处在这种情况之下，内心是一种惊慌恐怖，经常恐惧会有人，会有其他的动物会杀害它。因为整个畜生道的世界就是这种世界，弱肉强食没有法律约束，就是互相吞啖之苦，血涂。
二、饿鬼之苦——刀涂——刀杖的趋逼之苦。
在经典里面有这么一个小故事，有一个比丘，这个比丘出家以后很精进的修道，已经成就大阿罗汉，大阿罗汉当然是三明、六通、八解脱。有一天他要到城里面去乞食，乞食的时候，他在城门附近的地方看到一个女鬼。这阿罗汉就起怜悯心说，你在这个地方干什么呢？这女鬼说，我跟我先生是一个势力很微弱的鬼，等于少财鬼，我们住的地方本来是很遥远的水边，一个树下。我们经常要去海边去拿一些海水，或者是打渔的人丢下那种废物，大小便溺的时候，海边就是有一些大鬼，拿这个刀，拿那个杖就打我们，把我们赶走。现在我们好不容易知道这个城里面有一个大富长者，这个大富长者脚上长了一个痈疽，我们讲脓疮，他今天要把这个脓疮挤出来。我们知道这个消息，我先生就赶快到城里面去，希望能够拿一点脓疮，我们两个好解解饥渴。但是他去了很久都没有出来，所以我在这边等他，那我要进去，守门的护法神他又不让我们进去。
阿罗汉说，那你做鬼做多久了呢？这个女鬼说，我这个地方住，这个城经过七次的起落，盖好了坏掉了，又盖好了又坏掉，经过了七次。诸位想想看，如果是石头水泥盖的房子，是几百年的时间。他能够做了七次起落的鬼，还在做鬼，而且她经常都是处在这种饥饿口渴当中，想要去到海边拿一个东西，就被大力鬼拿刀杖打，打的身体都流血了。那么她也讲说，其中一段说，她有时候到人家的厕所里面去捞一点秽物要吃，刚要吃的时候，旁边有势力的鬼就把它抢走了。所以这个恶鬼道是刀杖趋逼之苦，因为她想要去拿东西，人家就打她，这个是恶鬼之苦。
三、地狱之苦——火涂——镬汤炉炭之苦。
镬汤炉炭这个镬，就是我们用来煮东西的一个器具；这个汤是热汤，就是说比喻我们在地狱里面受这个刑罚，被丢到热汤油锅里面去炸去煎。这个炭也是一种火去烧木头，烧成黑色的固体物，还没有成灰。炉炭也是比喻一种火烧的情况。在地狱的苦很多，这个地方主要以火烧来代表地狱的苦。
我们做一个人，你犯了再大的罪恶，顶多是一次的死亡就把你枪毙了，就这样死一次而已。但地狱的苦不是这样，地狱的苦是万死万生，你就被丢到油锅里面去，到锅里去一炸，你痛苦的死亡了；死亡以后，地狱的时候吹了一阵凉风过来，欸，你得到一阵凉风你又醒过来，醒过来又炸，炸又是极端的痛苦又死亡；死亡以后又吹了一阵凉风过来，又把你吹醒了，就是这样。可以说你在畜生道、在饿鬼道的生命，还有一点点的快乐；你在地狱里面你几乎没有快乐可言，几乎没有。我看《菩提道次第广论》说，唯一的快乐就是那一阵凉风，这是唯一的快乐，其他都是在受刑罚。这个都是我们过去造上品的罪业力所招感的，镬汤炉炭之苦。
我看经论上说一个成就的阿罗汉，在定中他看到过去在地狱所受的苦，他吓到毛细孔都出血。我们在思惟一个人能够吓到毛细孔出血，那这个苦恼的境界是非常的可怕，非常可怕。镬汤炉炭之苦这个是指的地狱之苦。总上就讲到我们整个三界当中苦苦，这个苦恼境界它本身就是苦。
二、坏苦——无常变坏之苦。
第二个我们讲坏苦，坏苦怎么说呢，就是无常变坏之苦。在三界当中，当然我们讲佛法是重视因果，的确我们也可能会造一些有漏的善业，由这个业力的显现，我们也能够受用一些可乐的境界，包括我们人道也可能会有可乐的境界，功名富贵，得到如意的男女眷属，等等。但这个地方有一个问题就是“无常变坏之苦”，这种可乐的境界，我们不能够恒常地拥有，它无常的。
佛陀在经典上说：“譬如仰天射箭，势尽还堕。”我们去受用这种三界的快乐，好像仰天射箭，这个箭总有一天要势力要结束。比喻我们这个善业的业力它是生灭法门，它总有一天要结束，结束的时候，我们会从快乐当中就是这样掉下来，我们可乐的境界，我们眷属要离开我们，我们的功名富贵统统要离开了，这个你是没办法做主的。而事实上，这种坏苦的境界，有时候比我们没有还痛苦。
比如说我们一出生就到贫穷的家庭，贫穷惯了不觉得怎么样。你要一个大富人家，他要是有钱，然后中间破产，那个苦恼不可思议，他没办法承受，甚至要自杀。所以这个坏苦有时候比这个没有的苦还来的厉害，当然我们都必须要去面对这个无常变坏之苦。乃至于我们一生当中，最大宝物就是我们的身体了，这个就是我们的最大的宝，但是事实上我们也不能经常拥有这个身体。我们也能够知道，今生今世所拥有的一切，除了佛法以外，除了我们的菩提心，除了我们内心的法宝——佛号以外，我们都相信它都要离开的，它都要离开的，包括我们的身体，我们经常执著我们的身体，照顾我们的身体，但是这个身体它也不是我们的，它只是一种果报而已，总有一天是无常变坏。这是一种坏苦。
三、行苦——五蕴身心造作迁流之苦。
我们的色受想行识别，它不是说安静不动的，它有一种活动，我们讲造作。乃至于我们的色法也会有活动，我们的色法是很多的细胞、很多粒子构成的，它会产生布朗运动；那我们的精神——受想行识，也会经常的造作迁流。这种造作迁流，跟涅槃寂静乐比起来，它就是一种苦，但这种苦当然是微细了。欲界的众生就包括了苦苦、坏苦、行苦；色界和无色界只有坏苦和行苦。
这个是讲到我们三界苦恼的情况，所谓的“此是苦，汝应知”，我们必须对苦谛做如实的思惟观察，能够如实的了知。有这种了知，我们能够立定一个修行的目标：今生今世再怎么样，“拼个今生，永做闲汉”，决定要离开娑婆世界，决定要往生极乐世界。事实上这个苦谛理是非常重要的，不但是圣道门，我们修净土的也要依止苦谛理而修行。印光法师讲：“诸佛以苦为师”。
在《印光大师文钞》里面，有一个居士说他念佛不得力，妄想纷飞。他是一个在家居士，家里面什么事情发生以后，念佛的时候这个妄想就是一直生起来，牵肠挂肚。怎么办呢？印光大师告诉他说：你念佛，就把这个死字挂在你的额头上。你就想马上要死了，而且死了以后，马上要堕入地狱去，受刀山油锅之苦。欸，你以这种怖苦心念佛，妄想自然下去。
我试过这个方法不错。你打坐的时候，刚刚跟谁讲了什么话，本来是要交代清楚还没有交代清楚，你想，我应该要跟他再怎么说呢？然后再想想，我明天应该去北斋应该怎么怎么的。你平常不觉得你妄想很多，一念佛就妄想很多。这个时候你告诉自己：你这个净界师，你这是一个地狱种子，你马上要死亡啊，死亡以后乘着你过去的恶业力，直接堕地狱啊！现在念佛你还敢打妄想？这个时候你想想地狱的苦，想到生命的无常，赶快把握当下这句佛号，好好的抓住，其他都虚妄的。这个时候就像印光大师讲，这个佛号是我们的本命元辰，“但凭六字出乾坤”。
所以这个苦谛理对我们念佛法门很重要，非常的重要，它是一个良药。三世诸佛都是以苦做老师，也就是说，三世诸佛都必须经过苦谛才能成佛。如果没有思惟苦谛理，那么我们贪爱娑婆的这种习气没办法断除，我们这种出世的情操没办法建立起来。你出离三界的心没有建立，一切的修行统统是虚伪，统统是虚伪。也就是说，你这个出离三界的心没有建立起来，临终一定是由于你爱取的烦恼，再招感一次的生死果报。那我们今生的修行很可惜，统统变成有漏业，有漏业的话就是戏论，得不到真实利益。
这个是讲到第一个，苦谛。
【学员提问】：……
【师父答疑】：好，这个风刀解体，四大分离每一个人都是要承受的。我先回答你第一个问题，就是往生的问题。当然就着往生来说，我们在临命终还没有断气的时候，也就是说我们的第八识还没有离开之前，阿弥陀佛现前，临命终时阿弥陀佛现前，我们就走了，等于是我们事实上没有经过中阴身的意思了。但是在临命终的时候，这也不一定，有些人阿弥陀佛很快就来；但是有些人他拖，拖个几天的时候，这个风刀解体的行相它也是慢慢的慢慢的明显，慢慢的明显。
这种情况，我看过一本书它是说，这个风刀解体，它说一个人临命终的时候，你好像在这个房间里碰到台风天一样，那个声音好像台风的天，那个风雨交加的声音，你很清楚听到这种声音，就是感觉到这种四大的分离。这个也是种业力，是一种业力的转变。你这一期的业报也结束了，下一期果报还没有成熟，这种过渡时期，它这个业力必须把你这一期的果报统统破坏掉，破坏什么呢，破坏你的胜义根，你的浮尘根不是马上破坏。
什么叫胜义根？比如说眼根，你的眼球不会马上坏掉，但是你眼睛的视神经它这个时候要败坏掉了。所以这个地方的诸根败坏，这个根是胜义根，胜义根败坏。胜义根败坏的时候，因为胜义根本来是一种我们的别业，别业要结束的时候，它破坏，破坏经过转变的时候，他是痛苦。当然这种痛苦主要的原因，来自于我们平常对色身的念念执著，是这样子。所以有些人他死亡的时候不苦，你看圣人死亡的时候他是安然坐脱，他经常能够观察到五蕴的身心它是无常无我的，他对色身的贪爱执著就降低很多了。
你刚刚第二个问题是说，畜生道怎么样？它可能死苦的行相会降低，对，这有可能。其实这个八苦，每一个人行相会不同。你如果下一期的果报殊胜，可能你这个死苦的行相会好一点；你今生造的善业力强一点，平常对这个世间的执著降低一点，烦恼的行相低一点，你的苦的行相也会低下去。但是这个本质是苦，不可以改变，本质就是苦。只是苦的行相有的人会降低，降低一点。还有什么问题没有？
这个苦谛，我希望大家，我们应该要多一点时间，很认真来思惟这个苦谛理。我看蕅益大师他老人家也是这样讲，他说我们一个修行人，修行不能得力，主要就是贪爱娑婆世界，这种怖苦之心没办法生起来。你怖苦心生不起来，很糟糕，你拜佛打妄想，打坐也打妄想，上课也不得力，早晚课也是昏沉，怎么弄你的心就提不起来。你要想到马上要死亡了，而且死亡以后要堕落到三恶道去，欸，你的心力就不同了。
我们凡夫修行没什么秘诀，你就是要以怖苦心来修行。你思惟今生不了道，那下辈子堕落三恶道去了。你这样子来警策你自己，才能够真正的在整个生命当中，成就你出世的圣道。所以这个苦谛理是很重要的一个修行的法门。第二个我们看集谛，四谛法的第二个法门，集谛。
二、集谛
集者，招感义。即见思惑及所生诸业俱。
集是什么呢？招感，它能够招感三界的生死，它有招感的这个意义。它的内容指的是什么呢，就是我们的见思惑，这个指的是烦恼；还有见思惑所引生的诸业，所引生的有漏业。集谛等于是包括两方面的内容：第一个是包括了烦恼，三界的烦恼；以及我们的有漏业。这两个都能够招感我们三界的生死。
[示相转]：“此是集，招感性。”佛陀说苦谛以后，接着说明集谛。他告诉我们“此是集”，集的行相是什么呢，“招感性”，它能够招感三界的生死。这个集谛理，我们可以看在佛刚出世的时候，当时印度有很多的外道，九十六种外道。我们从印度的佛教史上来看，当时的印度是一个文化很高的国家。外道他们提出很多很高深的理论，当然也得到很高深的禅定。在整个外道当中，主要的修行有两个：第一个是苦行外道，他们认为应该修行苦行。比如说整个身体泡在水中，他们就做一个类似水缸，里面装冷水整个身体就泡在水中，这是一种苦行。或者把衣服脱掉，就躺在有刺的荆棘上面；或者就是把脚吊在树上面，倒吊。他们就是希望能够借助种种的苦行得到解脱，他们也是想要得到解脱。
在这个时候有一个佛弟子，佛陀的弟子大阿罗汉，他经过就问修行苦行的外道的，你这样子做是干什么呢？他说我希望从这个苦行当中得到解脱。佛弟子就告诉他说：譬如说一个牛车拖一个车，这个牛车不走，你是打牛、打车呢？这外道说：我当然打牛啊，牛车不走你把车打坏了，还是不走啊。佛弟子说，你这个无益苦行亦复如是。我们之所以招感三界的生死，是内心的烦恼，不是身体有过错。这个身体就好像牛车一样，你把这个车，用无益的苦行把身体破坏了，对你解脱生死一点都没有帮助。
所以这个地方讲“此是集，招感性”，我们前面已经思惟三界是苦的，也能够确认，我今生是决定要离开三界。离开三界我们必须要知道，到底是什么使令我们在三界里面轮回，是谁在这个地方作祟？好像说我们要去杀贼，必须要知道贼长什么样子，他在哪里，我们才能够去找他，把他给消灭掉。
就比喻说，我们要了脱三界的生死，必须要知道是到底什么使令我们在三界里面轮回。这个时候佛陀告诉我们，没有什么秘诀，就是集——我们内心的烦恼和恶业，它召感我们三界的生死。所以佛陀出世以后讲出苦集灭道，使令外道恍然大悟，无益的苦行是没办法的，不能解决问题。这是讲到示相转，说明这个“集”是召感三界的一个苦因。
[劝修转]：接着劝修：此是集，汝应断。此是集，佛弟子，你应该要断除啊，你把这个集断了以后，我们的苦果就不再生起了，我们应该要很坚定的把它给断除。
[作证转]：第三个作证转：此是集，我已断。佛陀这个时候自己做证明，我过去的恶业，乃至于我内心的烦恼，已经是断的干干净净了。佛陀这样讲，也有一个意思是说，这个烦恼是可以断除的，否则佛陀不会讲说我已断。这件工作是办的到的，只要我们努力，烦恼可以断除。所以佛陀做证，“此是集，我已断”。
这个“集”我们讲到惑、业。惑我们讲到见惑和思惑；业指的是罪业、福业、不动业。它的内容我们来看附表十七，附表十七讲到三界的烦恼有见思二惑。大家都很清楚，我们修行的目的是要降伏现前的烦恼，要降伏现前的烦恼，我们必须要对烦恼的行相有个认识，才知道说我们到底是要面对哪一个敌人。
附表十七——见思二惑
(一)见惑
三界的烦恼，我们分成两个部分：第一个是属于见惑，第二个属于思惑。见惑是属于见解的迷惑，它开出来有五个：第一个身见，第二个边见，第三个邪见，第四个见取见，第五个戒禁取见。
一、身见(萨迦耶见)——执取五蕴根身。首先我们看身见，身见它的印度梵文又叫做萨迦耶见。它是什么情况呢，执取五蕴的根身。我们执取这个五蕴的根身——这个五根身，眼耳鼻舌身为我所，或者是执著为我。有两种情况：一个是即蕴计我，就着五蕴本身它就是我；或者是离开了五蕴，另外有一个我，五蕴是我所执著的境界。这个前面说过的，我们就不说了。我们执著我们五根身为我、或者是我所，念念的爱着，这个是一种身见。
二、边见——执取断常二见。我们认为说这个断——断灭见，认为人死如灯灭，这个是完全否定了因果的理论，断灭见。或者是常见，我们认为说人死为人，狗死为狗，甚至我们认为说二十年后还是一条好汉，这种都是属于常见。这两个都属于边见，都是落一边，不是落于断，就是落于常。佛法的理论是不常又不断，这是一种中道的智慧，这不是边见。
三、邪见——谤无因果，坏诸善事。由于我们诽谤没有因果，否定善业召感可乐果报，恶业召感不可乐果报，这种善有善报恶有恶报的因果，诽谤没有因果。你以这个邪见，坏诸善事，破坏了你自己的种种的善事，布施持戒，人家劝你去做，你不但不做还劝人不要做，这个就是邪见。
我们的恶业，比如说杀盗婬妄的业，这个恶业的引发有很多种情况，也可能因为贪，也可能因为嗔，也可能因为痴，而引发我们身口二业的杀盗婬妄的业。我看《菩提道次第广论》上说，这个业力最重的是痴最重，然后才是嗔，然后才是贪。这个痴，最主要就是邪见。比如说我们讲杀业，有三个人都是造了杀业。有一个人是依止邪见而杀的；有一个人是依止嗔恨心而杀他；有一种人就是说我这个杀人，可能杀人不会依贪，比如说你杀畜生道可能会依贪，我杀一个畜生，我想吃它的肉，你依这个贪心而杀它。
这三种内心的烦恼不同，召感果报不同，这个邪见依止这个痴，这个造的业最重。因为你在依止邪见杀的时候，内心一点都没有抗拒力，一点没有惭愧心，杀的时候，你是彻彻底底的放开心胸的杀；而且杀了以后，你是一点都没有后悔之心，这个很可怕，所以邪见是整个烦恼里面最可怕的，他不会产生惭愧心。比如我们可能一时的嗔恚，跟人家一时的冲突，造了杀业。但是等到你冷静下来后，你想哎呀，刚刚怎么造这个事情，你这个惭愧心生起来的时候，能够折损你的恶业。但是这个邪见是可怕，所以在贪嗔痴里面造业，《菩提道次第广论》中说痴心所造业最强，所以这个要注意。我们佛弟子，最重要是要建立正见。
四、见取见——执持成见，非果计果。我们执持个人的成见，什么成见呢，非果计果。这个非果计果特别指的是修习禅定的外道，他得到四禅，得到四空定。这种四空定它不是解脱之果，也就是说它不是涅槃，外道就以这种禅定的境界执持为涅槃。这个就是非果计果，它不是解脱之果，执著为解脱之果，这个叫做见取见。
五、戒禁取见——执持不正戒，非因计因。外道持牛戒，持狗戒，这种牛戒狗戒都不是解脱之因，都不能够引生我们出世的定慧。我们讲持戒的目的是断有漏因，但是你持牛戒、持狗戒，根本没办法断有漏因，这都是一种无益的苦行。外道就执著这种本来不是解脱之因，执著是解脱之因，这叫戒禁取见。这都属于见解上的迷惑——见惑。这个见惑又叫做五利使，这个利就是猛利，就依止这五种见去造业，比依止思惑——这个思惑叫做五钝使，来得厉害。业力特别的强，它的果报特别的大，叫做五利使，它是烦恼的一个比较猛烈的行相，见惑。那么这都属于见解上的迷惑。
（二）思惑
第二个我们看思惑。这个思惑我们一般讲是内心的烦恼习气。我们一个人的思惑有五种：第一个是贪，第二个嗔，第三个痴，第四个慢，第五个疑。
三、痴——愚痴无明。我们介绍的次第，先介绍第三个痴。为什么呢，因为它是其他烦恼的根本，我们之所以有痴，才会引生贪嗔慢疑。所以我们就着烦恼引生的次第，我们先介绍痴。
那么什么是痴呢，愚痴无明。这个痴，简单讲就是愚痴。这个无明是一个比喻，好像我们一个人堕在一个没有光明的环境当中，我们不能够看到外在环境的真实相状，叫无明，没有光明。比喻我们众生非有计有。什么叫非有呢，就是说一切法，本来我们整个三界的色心二法，整个五蕴身心，它都是因缘所生，如梦如幻，没有真实性。那我们众生，就在整个如梦如幻，没有真实性的这种色心二法当中，执著所谓的我执和法执，非有计有，执著有一个我，有一个主宰者，有一个恒常住不变异的自体，这个就是无明。我们执著一切法有一个真实性的时候，就会引生贪嗔的烦恼。
一、贪——贪受五欲。我们看贪，既然你执著这个境界是真实性的，你对欢喜的境界就产生贪了，贪爱我们的五欲——财色名食睡的境界。我们整个三界的生死轮回，主要的一个亲因缘就是贪，有这个贪爱的烦恼，使令我们去召感三界的生死，这是生死的根本。
二、嗔——嗔恚无忍。接着我们碰到逆境的时候，嗔恚无忍。碰到逆境的时候，我们就产生嗔恚，不能够安忍。事实上这个嗔恚的行相，它比贪的烦恼来的严重。我们刚刚讲过，在《广论》上说，你依止嗔去造杀业，跟依止贪造杀业不同。为什么这么讲呢，我们依止贪而造业，它不会破坏我们的善根；但是你依止嗔去造业会破坏善根，会破坏我们好不容易在佛法上，多闻熏习所栽培的“信进念定慧”五根。所以讲“一念嗔心起，百万障门开”，这个嗔恨心它不但造下恶业，而且会破坏我们宿世所栽培的善根。所以这个嗔心所特别要注意。
我们看菩萨戒，诸位如果注意的话，可以看到大小乘的戒法是有点不同。以后你们研究比丘戒就知道，比丘戒它的重点在治贪，二百五十条里面有很大的比例，将近是有三分之一比例，都是在对这个贪心所。你不应该去蓄很多的财物，你的衣服、饮食、器具，甚至于我们对女众保持什么样的距离，处处在治贪。然后你去看菩萨戒，菩萨戒里面你稍微起点贪，在菩萨戒它不是很厉害；但你要起嗔恨心那不得了，你对众生起嗔恨心，众生做错了跟你忏悔，你不接受，这都是很严重的过失。
所以我们看这两个，大小乘的戒法是不同，为什么这样讲呢，因为小乘的圣者主要是以出离三界为主，那么出离三界，就是注重贪，他以出离三界为要务。菩萨的话他是要度众生，你要度众生要广结善缘，这个嗔恨心是要不得。你嗔恨心一起，众生就不敢跟你接近了，众生不敢接近，你怎么摄受众生呢？所以菩萨戒它注重嗔，你必须要有慈悲心，它强调慈悲心，因为慈悲心是菩提心的根本，大悲心就是菩提心。所以在菩萨戒里面，特别的强调要对治嗔。这两个是不同的地方。
四、慢——骄慢高举。接着我们看第四个慢，骄慢高举。这个骄慢就对别人产生骄慢，把自己抬的很高，自己了不起。这个慢，大部分都是修行比较精进的人，容易产生慢。譬如说他这个人很懈怠，整天就是饱食终日，无所用心的人，他还不容易产生慢；但是这个人很精进，特别精进在解行二门有所心得的时候，有所得，他的慢心生起来。所以我们看到外道的四禅定天人，他们的贪嗔烦恼都很低很低了，但是他们慢心很重，他谁都瞧不起，得到四禅定的人谁都瞧不起。这个就是慢，当然这个慢，大部分都是因为执我而引起的，一般我们讲我慢。
五、疑——狐疑猜忌。狐疑就是不相信，我们对正法或者是弘法的法师，对人、或者对法产生一种狐疑不相信。这个狐是狐狸，它也是一个比喻的用词。这个狐狸的疑心很重，所以说我们以狐狸的疑心来比喻一个人的疑根很重，叫狐疑。猜忌这个猜，猜这个字是一种推测，推测自心。这个忌，就是当做畏惧和禁止的意思，畏惧和禁止。比如我们吃药，吃药有很多的禁忌，很多东西你不能吃的，这就是忌，这个东西要禁止的。猜忌合起来就是说，比如说某某人告诉你，你要好好的忏悔，这个八十八佛有多么殊胜的功德。你内心对这个功德产生猜忌，这个时候你就裹足不前了，禁止、畏惧。这个疑会障碍我们在菩提道当中的一个精进力，这个疑根不拔除，我们在佛法上的精进的力量就会受到影响，这个就是疑根。贪嗔痴慢疑，都是我们内心烦恼的行相。
这个是说到了我们的见思烦恼。接着我们回到我们的讲义，看这个业。前面是讲到烦恼，有见惑和思惑。这个业包括了罪业、福业、不动业：
什么是罪业？就是说我们以染污心——贪嗔痴的烦恼所造的身口二业，都叫做罪业，以染污心，贪嗔痴的烦恼所造的身口二业。什么是福业？就是以清净心——以无贪、无嗔、无痴的心所造作的身口二业，叫做福业，它当然能够召感来世可乐的果报，所以叫做福业。什么叫做不动业？这个不动业指的是修习世间的禅定。你在这地方打坐修数息观，你对这个出入息，“于所缘境，数数忆念”。那么你这个业到底是什么业呢，它也不是福业，也不是罪业，它是非善非恶的。但是它叫做不动业，修习世间的禅定叫做不动业。它所召感的果报就是以后，种下以后你四禅八定色界、无色界的果报，叫不动业。这两个都是属于召感性。
召感性我们再把它做一个分别。就是说我们讲“诸法因缘生”，一切法生起，它的亲因是什么？是业，我们的善恶业是亲因；我们的烦恼是缘，它是一种缘，这个业必须有烦恼的滋润的增上，才能够生起果报。举一个例子，比如说我们今天发生了一件不如意的事情，或者我们色身有障碍，或者我们跟人之间发生了的冲突，等等。那么我们过去还没有学佛，还没有建立佛法正见之前，会把一切的果报，一切的过失都推给别人。就是你告诉我这句话，我才生气的，就是你表现不好，才使令我起烦恼的。但是我们学佛知道不是这样。我们刚刚讲过，“此是集，召感性”，学佛以后，我们可以把一切的法就往这个道上去会。我们就讲，哎呀，事实上我们今生的遭遇跟别人一点都没有关系。“循业发现”，我们有这个业，就发现我们自己相应的这个境界。
这个循业发现怎么说呢？比如说我们学院有二十个同学，虽然我们生活在同一个环境，受用同一个饮食，有同样的作息，但是我们内心的心境会不同，你所接触到的色身香味触法会不同，每一个人你六根接触到的境界都是循业发现，没有一个人完全相同的。这就是业力，召感性。好像这个天人，天人他同一桌吃饭，看到自己的饭菜都不一样，当然这个是明显。我们可能共业的成分多，别业的成分少，但是每一个人去接触色身香味触法，六尘境界的时候，还是有区别相。这个就是产生果报的亲因。
接着我们讲缘。我们接触到这个果报的时候，快乐和痛苦还不一定马上产生。如果你烦恼淡薄一点，你这个苦就这样下去了，你碰到不可乐境界的时候，法宝现出来，你观察这个是无常的，刹那生灭的，很快就过去。你观察它是无我的，它没有真实性，它如梦如幻，只要你不取，它没有办法动摇你。那么你正念现前的时候，烦恼就下去，你痛苦的感受也下去。所以我们可以感觉到这个痛苦的感受是没有真实性，看你这一念心怎么应用。所以烦恼是快乐、痛苦的一个增上缘。
当然这个第一个层次，这个“循业发现”我们没办法改变，谁都没办法改变，这个我们必须要去承受，自作自受。但是我们可以改变的是什么，改变我们内在的烦恼，“智者除心不除境”，我们面对境界，逆境的时候，转我们这一念心。那么转我们这一念心，等于是在掌握我们自己的命运。掌握这一念心就是你要有法宝，你般若智慧要现前，无常无我的智慧现前，一切法如梦如幻，一切法无我，没有真实性；然后再把你的佛号提起来，转念念佛。你这样子的话，可以把你今生痛苦的果报降到最低，降到最低。
所以我们研究这个集谛的召感性的时候，得到两个启示：第一个启示，我们不能再造恶业了，要断恶修善，因为你再造恶业，它会召感以后不可乐的果报。第二个启示，我们要降伏我们现前的烦恼。不但我们不造恶业，要降伏现前的烦恼，使令我们整个痛苦的境界降到最低。这个就是集谛。集谛有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：你的意思是说烦恼应该是转，而不应该断？
不过我想是这样子，就是名字言说，有时候它只是诠释一种观念，他这样讲就是有他当时的情况。事实上没有错，是“转”没有错，那么他讲这个“断”也没有错，但是他的本意是转没有错，应该是转。
其实佛法，我们不能够执著名字言说，我举一个例子你就知道了。比如我们讲无生，这个无生你去看天台的四教，小乘也是讲无生，大乘也是无生，但是它们诠释无生的时候不同。小乘的无生那真的是无生，他就进入灭尽定，他是真的无生，就像死水一样；但是大乘的无生不是这样，大乘“若实无生无不生”，所谓无生只是去掉他的执著而已，但是他的妙用是不妨碍的，对不对？那么我们讲断，这个断的解释也很多，“汝应断”。小乘讲断的话，是真的全部都断掉了；但是大乘解释这个断的时候，我们可以说这个断就是转的意思，这样懂吗？
我过去在读佛学院的时候，我的恩师上道下海老和尚，他教我们《楞严经》，上课讲一个观念。他说：我们应该以义理来引导文字，而不是以文字来引导义理。就是说我们在看经典，这句话怎么解释，你必须由义理来引导这个文字，而不是以文字来引导义理。你用文字来引导义理，这个文字你就解错了，理解错了。
为什么要这样讲呢，他就是讲到天台五重玄义。他老人家讲《楞严经》，天台五重玄义大概讲了四分之一了，全部《楞严经》的四分之一节数，他强调五重玄义的重要。为什么呢？因为天台宗研究教理，在研究一部经之前，他不要你急着去看文字，看这个正文；他希望你把这部经的整个理论、它的方法，先彻彻底底弄清楚，因为你要知道这部经的整个义理在诠释什么。
你的理论观念通通建立起来了，它的修行方法是什么样。这个时候你义理和修行方法懂了，去看文字的时候，你这个义理就能够疏通你的文字，你越看这个道理就越清楚，了解的越深入。
如果你本身，对整个经典的义理和方法还没有建立之前，你看文字，那你真的是“心迷法华转”，就被这个文字转来转去了，你弄了半天，不知道这部经它的观念是什么，它修行方法是什么。所以我们在研究佛法，这个观念很重要，你要以义理来引导文字，而不是以文字来引导义理。
【学员提问】：……
【师父答疑】：你的意思是说应该要写这个“饥饿口渴”是吧？我这个是根据《教乘法数》，一个很古时候的一本辞典，我是把它抄下来，它这么说。不过你认为说饿鬼道的苦是“饥饿口渴”，这点我也同意，没有错，也可能是以这个为主。这个饿鬼道他有胎生的，他有眷属的，胎生还是完全跟我们一样，就是有欲望，他也是欲界的众生，有欲望的，所以他也是有这个家庭眷属。
不过鬼道的众生，我曾经听到一个人，他有阴阳眼，他说：这鬼道的众生，平常他躲到阴影的地方不敢出来；到黄昏的时候，欸，他在路上就看到有稀稀落落的几个鬼出来；到了天全部黑的时候，那看过去全部都是鬼了，有阴阳眼他是这么讲的了。但是我们人有福德力，他看到你会躲闪。所以其实我们不要怕鬼，因为你人，我们有福报力。特别持戒的人，你有这种浩然正气，这个鬼他会尊重你。我们讲“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，你这个人有持戒，有伟大的理想，菩提心，这个鬼神他要尊重你，德重鬼神钦。这个是讲到鬼的世界，他们都是黑暗，喜欢在黑暗的地方。
我们今天等于讲到苦谛和集谛，这两个都是属于世间的因果。灭谛和道谛是讲到出世间的因果，下一回再说明，因为灭、道这两谛，我考虑它这两个是一组的，它是出世间的因果。
本书首发来自17K小说网, 第一时间看正版内容！