请大家打开讲义一百二十四面。最近我看了诸位同学的笔记，发现了同学有一种观念的错误。后来我查对之下，原来是我讲义写错了。在“趣入修学禅定方便”当中，分成两科：第一科是加行，第二科是正修。在正修的地方有错误。这个禅定本来是心一境性，使令我们内心安住在一个境界上。这个时候必须有三个次第，我们看第一个次第。
1、 心于何等所缘安住——出入息、佛号。就是说，我们内心应该要在什么样的境界安住呢？当然我们净土法门是佛号，一般的通途法门是出入息。这一段是正确，没有错。我们再看第二段，
二、心于所缘如何安住——正念—专注力；正知—相续力。
前面我们已经选择了一个正确的所缘境，这个时候应该用什么方法，使令我们的内心能够安住在所缘境界上。我这个地方本来是写正念——专注力。这个地方旁边的正知，这个线应该也划过来。也就是说，我们在修禅定，这一段怎么安住的时候，正念和正知是两个配合使用的，这两个不是分开的。你在正念的时候，你经常要觉察了知；你在觉察了知的时候，你的心还是数数忆念你的所缘境。我们在前面讲到附表的时候，修习禅定必须两个条件：第一个，于所缘境能够专一安住。这个专一安住就是正念的力量。第二个，能够在所缘境上能够相续安住，相续安住就是你必须有正知，经常能够觉察了知你的心是不是如实安住。所以这两个是配合使用，请诸位把这个正知的线，划到第二段来。
三、住所缘后应如何修——对治昏沉、掉举。这段是说，你在所缘境上经过你正念正知，正知正念，这个时候你还做什么工作呢？就是要做对治昏沉、掉举的工作。会有昏沉，有掉举来干扰你，你必须要先觉察它的存在，然后再用方法去对治它，所以第三个应该是用对治昏沉、掉举。详细的我们在讲义都已经讲的很清楚了，诸位去查讲义就清楚，就把这个讲义的地方改过来就可以了。
好，那么讲完以后，我们就回到今天的进度，打开一百四十六面。一百四十六面讲到第二个主题，一心不乱。前面是说到执持名号，在念佛法门的行门这一科总共是两科：第一个是执持名号，第二个一心不乱。执持名号分成事持和理持，这个都说过了，我们现在来讲一心不乱。
(二)一心不乱
一心不乱是我们念佛的目标，在达到一心不乱之前，总共是有三个次第：一、必须先专注。首先要求我们内心能够在佛号上能够专注。由专注以后，慢慢的相续以后，二、变成成片。也就是说，你至少在某一个片段当中，或者是一串念珠，或者两串念珠的时间，能够不起粗重的昏沉掉举，你这个佛号是一小片了。三、一心不乱，一心不乱就是念佛三昧。事一心就是断见思烦恼，理一心破无明烦恼。这个是一种三昧的境界。这样子讲的话，就等于是我们念佛有三个次第：专注、成片、一心。
一句弥陀念诵听，十句摄心三三四。
它的下手处，我们用两个偈颂来加以说明：第一个偈颂，“一句弥陀念诵听”。第二句，“十句摄心三三四”。这完全是根据印祖他所开示的念佛方法。我们一句佛号提起来的时候，念，这句佛号是怎么出来的呢？念从心起，这个佛号从你自己的内心里面生起来；然后诵，声从口出，声音从你的嘴巴里面跑出来，声从口出；第三个，音从耳入。这个声音跑出来以后，再从你自己的耳朵里面听回去。所以讲你自己念、自己诵、自己听。不管你个人用功也好，在大众中用功也好，都是这样，你就是听你自己念的声音而已，这个就是专注力。
古人就作一个譬喻，好像那个猫在盯老鼠一样。那种情况，好像比喻我们内心在专注在我们佛号的声音，就像猫在盯老鼠一样这种情况，那么专注。这个就是一种正念的功夫，于佛号能够数数忆念。
接下来“十句摄心三三四”。印祖他老人家提倡，我们念佛可以以十句为一个单元，十句分成三段来念，分成三口气：第一口气三声，第二口气再念三声，第三口气念四声。那么这样子念有什么好处呢，第一个好处，它能够配合我们的呼吸，能够把气息调的很好，很有规律——三声、三声、四声，能够调整你的气息。第二个好处，它能够形成一种声调。
娑婆世界众生，声音很感动我们，必须有一个固定的音调来摄我们的心。你这样子三声、三声、四声，三声、三声、四声，三声、三声、四声。这样子的话，你自己在你的内心当中，就形成一种循环，一种固定的声调。这个声调就能够把你的心给摄住，它不会向外跑。所以这也是一种相续力，这个就是正知的功夫，不管你念多久，你就是以十句为一个单元，念完十句，再从第一句开始念起。以十句为小片，然后把这个小片再一一的串起来。这个是印祖他老人家提倡的，叫做十念记数法，以十句为一个单元来念佛。整个我们念佛法门当中，就是“一句弥陀念诵听，十句摄心三三四”这个方法。
至于念佛的法要，再看我们的附表，请诸位打开附表二十三，这个是我们最后一张附表。附表二十三是民国初年夏莲居老居士所作的四个偈颂。夏莲居老居士是民国初年一个念佛的大德，他一生当中经过好几次的闭关念佛，而且都在闭关当中，有见到阿弥陀佛的依正二报，他临命终的时候讲了一个偈颂就走了。他讲：
“生本无可恋，死亦何须厌。本来无生死，生死由心现”，
讲完就安然的坐脱。这是一个很了不起的念佛成就的大德。他在生前总共做了四个偈颂，来说明我们整个念佛的法要，首先我们看第一个偈颂。
附表二十三——念佛法要
其一：
念佛最忌，精神涣散：字句模糊；先快后慢，
既无音节，又不连贯；心不应口，声不摄念。
轻忽养识，古德所叹，如此念法，永难成片。
这一段是说明我们念佛人最容易犯的毛病。念佛最忌，我们念佛的时候最忌讳下面几种情况：
[精神涣散]：这个涣就是散的意思，你精神不集中，不是昏沉，就是掉举，精神不能够集中在你的所缘境界上，整个精神向外流散。那么精神涣散呢，这个地方他提出了三种情况：
一、字句模糊。本来我们念佛的时候应该是要念、诵、听。要听的很清楚明白，那么这个时候你佛号听不清楚。听不清楚一般有两种情况：第一种情况，你的明了心性跟佛号当中有昏沉、掉举的夹杂障碍，你正知没有觉察出来，没有觉察，也就没有对治，你的佛号就是模糊了，这是一种情况。第二种情况，就是说你修行可能有杂修，可能一方面又想持名、一方面又想观想、又想观像。这个时候你就不是心一境性，内心不是安住在一个境界上，可能你同时攀缘两三个境界，你又想观佛的相好，又想听佛号的声音。虽然你的明了心性保持一个很好的状态，保持明了寂静、寂静明了；但是因为你的所缘境夹杂，也会使令你字句模糊。这个是要避免的，你的佛号没有听的清楚明。
二、先快后慢，既无音节，又不连贯。你念佛的速度不稳定，一开始内心很恳切，念的很快，慢慢慢慢就速度慢了。这种情况既无音节，又不连贯，念佛没有一个音调来摄受你。我们念佛声音很重要的。古德很多的念佛的方法，有种种的音调，事实上音调的目的都是在摄受我们的内心。所以你一定要有一个固定的音调来收摄我们。既然没有一个音调，当然你的佛号就不能连贯下去了。佛号不能连贯，也就是说你在佛号当中就夹杂很多的妄想，有时候念一念，打了很长一段妄想，然后再拉回来，你的佛号没有相续。这第二段是说明你的整个音调，没有一个固定的音调。
三、心不应口，声不摄念。你的内心所想的，不相应于口中所念的佛号。你嘴巴念佛，心里面想这个人真是对不起我，我对他这么好，他竟然这样对我。你内心里面，跟你的佛号就不相应了。或者你做典座，你在想欸，我今天中午应该煮什么菜呢？你就打这个妄想。这个时候心不应口，你的内心所想的，跟嘴巴念的佛号不相应。声不摄念。这个佛号的声音不能够摄住你的心念。“心不应口，声不摄念”是说明，古人所说的“口称弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。你嘴巴念的佛号声音一句都没有听进去，那么一句都没有听进去，表示你内心是在打妄想，就是心不应口，声不摄念。
轻忽养识，古德感叹，如此念法，永难成片。
以上的情况，你这样子念，轻忽养识。你这样子把佛号这么轻率的念，长养你的意识。本来我们修行是转识成智，要“打的念头死，许汝法身活”。这个妄想纷飞都不对治，你增长你的妄想，长养你这一念意识心。这样子的话古德所叹，古德感叹，我们“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，净土难信今已信”，你又能够相信了净土，又肯念佛。但是佛号就被你这样子念，就是完全一塌糊涂，字句又模糊，速度又没有固定，内心又不收摄。这样子的话，古德感叹。
你这样子念法，“如此念法，永难成片”，你就是念佛念了一辈子，你内心的佛号还是一塌糊涂，一塌糊涂，完全连一小片的功夫都没有，那当然你临终就是没有把握。这一段是我们必须要避免的。
那当然，字句模糊，音调的不固定，乃至于内心的不能够收摄，主要的共同原因就是：精神涣散。诸位要晓得，你做功课的时候，刚刚上座的时候就要很注意，一个好的开始成功的一半。你一上座以后，做功课以后就要很注意，你这堂功课刚开始的时候就要很专注很专注，精神就要提起来。你一开始做功课就精神涣散，那后面的功课一定做不好。所以这个地方我们必须注意，决定不能够精神涣散，要集中。第二段是正确的：
其二：
声和韵稳，字正音圆，恳切绵密，沉着安闲。
声合乎心，心应乎声，心声相依，妄念自消。
[声和韵稳，字正音圆]：声和韵稳。我们的声音很平和，你念起来这个声音也不急躁；而且韵稳，韵调很稳定。韵稳就是说，你这个佛号从你第一句佛号，念到功课做完最后一句佛号，欸，速度都一样，这个韵调很稳定，三三四，三三四，就是这样念下去。字正音圆。这个字念的很正确，阿弥陀佛，每一个字把它念正确。音调听起来很圆，很圆就是说，你自己这种音调听起来，感觉上很安详清净，这个声音很圆。这个是说我们的声调必须要“声和韵稳，字正音圆”。
[恳切绵密，沉着安闲]：这一段是说我们内心的功夫，前面是说我们的声调，这一段是说我们内心。我们内心必须保持两种状态：第一个状态，恳切绵密。这个佛号提起来，你想我们是一个沉沦在生死苦海当中的人，应该赶快求得解脱。解脱以后才能够乘愿再来，来救度无始劫来我们的亲属朋友，这些沉沦在苦海中的人。你内心真正至诚恳切——南无阿弥陀佛，这个佛号提起来非常的至诚恳切。印光大师讲如子忆母，好像在外面流浪的一个儿子，思念我们的家里的母亲，就是阿弥陀佛一样，内心就至诚恳切。这个“绵密”指的是佛号，这个佛号绵绵密密的，就保持一种恳切的心态念佛，内心一点不敢松懈，不敢懈怠。这个是第一点。
第二点，沉着安闲。念佛太过松懈不行，太过急躁了也不行，所以这个地方讲要沉着安闲。有些人特别是初学，念佛很紧张，刚刚得到净土法门，知道念佛方法，很急，就赶快念。念了三五天就想，哎呀，我怎么还念不到一心不乱？那么我念不到一心不乱，我就没有希望了，往生没有希望了。所以蕅祖说得好，“往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。这句话你要完全肯定下来。往生与否，不在我们念佛得三昧，你要念佛都要得三昧的话，这样子怎么讲三根普遍呢？就变难行道了。
就是说，我们能不能往生，决定在哪里呢？决定在你对阿弥陀佛是不是有信心；第二个你的愿力，你真正是不是厌离娑婆，欣求极乐。真正是不是把往生这件事情放在第一件事，其它的娑婆世界的活计通通看破放下。这个是往生的关键。那么既然我们信愿具足了，我们就不要急，每天有定课，先从专注，先从成片下手。所以这个地方讲沉着安闲。第一个恳切绵密，是对治我们内心的松懈；沉着安闲，是对治我们的急躁之心。
比如说在净土圣贤录里面，讲到唐朝的怀感法师，这个也是很有名的大德，他做那个《释净土群疑论》。怀感老师在唐朝，当时他去亲近了善导大师的念佛道场。他最初打了三个佛七，在那个道场打了三个佛七，他的内心刚开始至诚恳切，念了三七以后没有得到念佛三昧，内心很沮丧。他就下定决心要断食，就跟善导大师说，他说他如果证不到念佛三昧，就要断食乃至于死亡为止，一直要求到念佛三昧。善导大师不同意，他说不可以这样。念佛，只问耕耘，不问收获。念到功夫成熟了，这个是水到渠成的功夫。怀感法师听了善导大师这样开示，就把这个心念放弃了，他就继续在那个道场念，念了三年，后来终于得到念佛三昧。这是在净土法门里面一个高僧，怀感法师。这个地方讲念佛不要急，我们就是每天有定课，内心保持沉着安闲。接下来，
[声合乎心，心应乎声]：这个佛号的声音能够合乎我们的内心，反过来说，我们的内心也能够相应于这个佛号的声音。简单地说我们内心跟佛号打成一片，打成一片就是说，我们佛号能够真正做到念诵听——心念、口诵、耳听。这个就是打成一片。在大众中我们主要是出声念，个人用功的话就是采取金刚持的方法，金刚持。这个是说明声合乎心，心应乎声。
[心声相依，妄念自消]：我们的内心跟佛号能够互相的依止，互相的和合，那么这样子时间久了，妄念自消。所以这个念佛法门本身，它的重点还不在对治妄想，它就是以一念单提，以一念来敌万念。重要的是你注意佛号在不在，是不是听得清楚，只要你的佛号听得清楚，你都不要管妄想。这个是说明妄念自消。这个第二段是一种正确的方法。我们再看第三段，第三段是作一个比喻。
其三：
佛号如珠，念头如线，分则各离，合则成串。
心不离佛，口不离念，如线贯珠，相续不断。
[佛号如珠，念头如线，分则各离，合则成串]：我们的佛号就好像念珠一样，内心的念头好像线一样。“分者各离，合着成串”，我们的念珠跟线要是分开，你这个念珠掉了满地都是，各自分离了；如果我们这个线能够把念珠给串起来，就成串了。
[心不离佛，口不离念，如线贯珠，相续不断]：这比喻，我们能够“心不离佛，口不离念”，内心不离开我们的佛号，口中所念的佛号也不离开我们的内心所想的，就是念诵听。这样子，就好像这个线把这个珠给贯穿起来，一个念珠接一个，比喻我们念佛，念珠接一个念珠，再接第三个念珠。第一个念头起来是阿弥陀佛，第二个念头起来还是阿弥陀佛，我们的内心就把佛号给串起来，“如线贯珠，相续不断”。这个是说明我们念佛，就是一句一句的，相续不断。这个是第三段。第四段是说明我们功夫的次第。
其四：
未能一心，先求专念。未能不乱，先学成片。
真勤真专，功效自见。无需问人，还请自验。
[未能一心，先求专念]：我们还没达到一心不乱之前，下手处先求专念，专注在佛号的声音上，念诵听，先求专念。
[未能不乱，先学成片]：我们还不能做到说一心不乱，先学成片。你每天有个定课，先从一百声念起，要求你“三三四”至少念一百声，总共十句，三三四。慢慢增加，一百声、两百声、乃至于一千声，慢慢的增加，从小片到大片，先学成片。这个先学成片，还有个很重要的关键，就是说，你真正是想要得到成片的功夫，还是要求你自己。比如说你以五十声或者一百声为一个标准，如果在过程当中有粗重的昏沉、掉举产生，那么你这个佛号要重来。如果以这种严格的方法来训练自己，你在念佛的时候你会比较注意一点，就比较不敢打妄想，这个也是一个方法。
[真勤真专，功效自见]：这个地方夏老居士说得好，念佛没什么秘诀，就是真勤真专：每天有定课，真勤；专，你真正要老实念。就像夏老居士在另外一个地方开示，说念佛三字真传——老实念。念佛没什么秘诀，就三个字“老实念”，就是把一句佛号念到底，要专。最怕你又想念佛，又想修观，又想观想，这样子的话就容易打闲岔。所以这个地方讲“真勤真专”，你法门不要改变，就把阿弥陀佛佛号好好的忆念。这样子讲功效自见，慢慢慢慢，欸，你觉得你的佛号有进步了，你上个月是一百声，这个月两百声，慢慢慢慢进步了。而且这个佛号功夫提起来的时候，你感觉佛号好像跟你的心越接近越接近了，听得更清楚了，这个都是一种功效，进步了。
[无须问人，还请自验]：我们自己念佛的功夫，你不必问别人，还请自验。这个修行“如人饮水，冷暖自知”，我们去喝水，这个水到底是多冷，到什么情况，你自己喝了你知道。也就是说你自己的念佛到什么程度了，你自己知道。这个佛号提起来，你是不是保持明了寂静、寂静明了，很清楚，而且能够相续很久，这个你自己知道，别人他也不知道，你自己知道而已。
这个地方是讲到我们修行的次第，要从专念，从成片下手。总共有四个偈颂，这个四个偈颂也说出了我们念佛的错误的方法，和正确的方法。诸位没有问题？
我讲一个小故事好了，今天大家精神不太好。我过去都是讲一些念佛往生的故事，现在讲一个现生能够消灾，消业障的故事。这个故事是发生在民国五十二年，在台中有一个姓赖的妇人，这个妇人大家都称她叫赖嫂，赖嫂她的先生往生了。她跟她先生之前两个感情很好，虽然她先生往生已经三年，这三年来她老是想念她的先生，一方面自己做一些杂工养家活口，内心里面很思念她的先生。
就在三年以后，有一天清明节去扫墓，扫墓的时候触景生情，看到先生的墓碑，就在坟墓的地方就痛哭流涕。那么那次回来以后，每天晚上做梦的时候，她先生都来她的梦中，一直维持了十天，每次都梦见她先生。到了第十天的时候，她晚上在厨房煮菜，煮到一半整个人就昏倒过去了，昏倒过去，脸色就整个变成发黑了。她的子女一看到不得了，赶快把隔壁的邻居都叫来。邻居当然手忙脚乱，大家不知道该怎么处理。
其中有一个姓李的居士，他是一个参加念佛会的一个莲友，那这个时候就赶快叫大家念佛，他看这个情况不对，就带了大家一起念阿弥陀佛。念了二十分钟以后，这个赖嫂就醒过来。她说，我刚刚在厨房炒菜，我先生的鬼魂就从门口走进来，拉着我的手要我跟她去。我说我不行啊，现在子女还太小，我怎么可以跟你去呢？虽然我们过去感情那么好，但是我就放不下我的子女。那么在牵扯当中，欸，我就听到你们念佛的声音，那你们念佛声音一出现以后，这空中就放出一种光明，金黄色的光明。那我先生的鬼魂看到光明他就很怕，就往外跑出去。
她说话之间，她那个先生又来了，又跑到门口。她说你看，赖嫂又说你看他现在在门口了。这个时候那个姓李的莲友知道怎么回事了，冤魂缠身，那赶快让大家赶快念佛。一念的时候，那个赖嫂说，啊，你们一念佛，他又跑出去了。就相续念了半个小时，等到那个鬼魂跑掉为止。
所以《观经》说得好，它说：阿弥陀佛八万四千相，一一相八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍摄十方念佛众生，摄取不舍。我们真正能够念佛，阿弥陀佛的光明就在十万亿佛土外照射我们，佛力不可思议。我们现生能够消除灾障，乃自于临终能够往生极乐世界。这个是在台中莲社所编的《念佛感应见闻录》里面，有这么一篇，这个是讲到我们念佛能够把鬼神给驱驰。这个地方是讲到念佛的一心不乱。
好，我们再看下一科，丁三。丁三是净土法门的最后一科，结示修学法要以劝修。我们在净土法门当中讲到了信愿行，信愿行它两个修行的方法：信愿是一组，行又是一组。它是信愿是慧行，行是属于行行。它们两个之间有通有别：讲到别的时候，信愿的重点，在于我们能够经常读诵净土的经论，培养我们对阿弥陀佛的信心和愿力。这个行就是我们自己的定课，或者个人用功，或者共修等等，这个是别。
讲到通的时候，就是古德所提倡的“一句弥陀，信愿具足。”特别印光大师在《文钞》里面，他强调信愿行是可以合修。你一句佛号提起来，本身它就是有信，本身就是有愿，本身就是有行，一句佛号统摄信愿行。我们来看。
丁三、结示修学法要以劝修
(一)一句弥陀——信愿具足
一、信——深信[一句佛号]当下圆具心力、法力、佛力不可思议，故能念念成就极乐世界功德庄严。
什么叫做一句佛号有信呢？我们这句话提起来，我们深信这句佛号，当下圆具心力、法力、佛力，三力不可思议，故能念念成就极乐世界功德庄严。这句佛号提起来，万德洪名，我们相信我们念佛的时候，当下有三力不可思议。
第一个，我们能念的心不可思议。我们这念心能够创造十法界，当然也能够创造极乐世界的功德庄严，我们的心力不可思议。
第二个，法力不可思议。心力不可思议是就着能持的心来说，法力不可思议是就着所持的名号，这个名号的功德不可思议。你看我们刚刚所说的，念佛的时候，当下就放出一句光明，能够把鬼魂给吓跑。乃至临命终的时候，你看下品下生的众生，他都能够转地狱的火变成金莲花。所以法力不可思议，名号的功德不可思议。
第三个是佛力不可思议。阿弥陀佛的本愿加持力不可思议。所以我们能够念念成就极乐世界功德庄严，我们对我们这句佛号，具足三力不可思议完全相信，第一个。
二、愿——[一句佛号]当下至诚恳切，如子忆母——死——万缘放下。
一句佛号具足愿力，怎么说呢？念一句佛号，当下内心至诚恳切，如子忆母，内心南无阿弥陀佛，那个内心至诚恳切。这种肯定的情况，好像在外面流浪的儿子忆念母亲一样，这么的至诚恳切。如果说你内心的至诚恳切没办法生起，印祖告诉我们有个方法，就是“死”字，把这个死字挂在额头上。比如说印祖他老人家的佛堂，他的佛堂就是供一尊阿弥陀佛。寮房就是一个床铺，床铺的上面就贴了一个死字。
他就经常告诉我们，你就把这个死字挂在额头上，你要念佛的时候你就想，我是一个将死之人，我还有什么事情牵肠挂肚的呢？还有什么事情比念佛还更重要的呢？那么你就用这个“死”字来对治我们的一切万缘，一切的妄想，你就想马上要死了，我再不念佛，要堕落到三恶道去了。这样子的话，你就把一切万缘，是非人我，成败得失，统统放下，所以这个死字是很好用。这个是讲到愿。
三、行—— 一句佛号：静—一句弥陀念诵听—专注力—正念；动—十句摄心三三四—相续力—正知。
我们这句佛号提起来的时候有两种功夫：第一个是净中修，第二个动中修。
一、静中修：比如说我们在佛堂，在息诸外缘的时候修，“一句弥陀念诵听，十句摄心三三四”。就是专注力——这种正念的力量，跟相续力——正知的功夫。就是这句佛号提起来，正念正知，正知正念，这个是讲到静中修。
这个静中修有三种的方法，我提供给大家参考：第一个是追顶念。这种方法都是用在妄想很重，这个时候你要出声了，要出声了。你本来金刚持，但是妄想很重啊，你用什么方法都没办法对治，就干脆出声，出声的时候就追用顶念，一句扣着一句，追顶念。第二种方法就是我们这个地方介绍的十念记数，这个是正常的方法，三三四。
还有一种方法就是说晨朝十念法，这个是宋朝慈云忏主所设立的方法，特别是为当时的王公大臣，很忙碌的王公大臣所设立的。就是说你早上起床，盥洗完以后，到佛堂拜几拜，然后就跪在佛前，念十口气，尽一口气为一念，就念十口气，念完以后马上回向。这种十念法它的重点在借气摄心，你一口气提起来的时候，不管你念几声，就一直念，念到你没有气为止，这是种借气摄心的方法，这个也是一种方法。这都是在静中修的方法。
二、动中修：我们在动中修。遇境逢缘，妄念生起的时候，你要赶快转念念佛。不管碰到逆境，碰到顺境的时候，妄念生起了，起贪起嗔。这个时候你马上觉察转念念佛，以佛号来取代妄想，一定要念到把这个妄念给消灭下去，佛号独存。为什么要这样子呢？因为平常你还头脑清楚的时候，佛号提起来都不能够降伏妄念了，那表示你临终的时候真的没有把握，你这个念佛的力量太差。所以我们平常就要训练，平常妄想起来的时候，你就要转念念佛，一定要能够降伏现前烦恼，你才有办法在临终的时候，以这个佛号保持正念，带业往生。这个是说明我们念佛的时候，这个行门的功夫。这是说明一句弥陀信愿具足。最后我们再讲一个结要颂。结要颂我们提出两个偈颂，第一个是信愿。
(二)结要颂 信愿
逆境当前莫动嗔，西方佛子等疏亲，
我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。
逆境现前的时候，别人对我们诽谤恶口的时候，你内心不要动嗔恨心。为什么这样讲？“西方佛子等疏亲”，我们是一个西方佛子，今生要往生极乐世界，表示我们马上要生于佛家，绍隆佛位。所以我们对逆境顺境保持等疏亲，这个疏是疏远，亲是亲近，等疏亲就是说平常心。平常我们对于顺境，内心想要亲近；对逆境内心想要远离。这个时候我们必须等疏亲，保持平常心。
为什么会这样子呢？“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”，这一句话是我们修净土的人最重要的一个人生观。我们观想，我们来到娑婆世界是做客人，你不要认真，这一切的一切，今生所产生的境界都是无常，是生灭无常的，所以我们讲娑婆客。既然讲娑婆客，那我们的家在哪里呢？不久莲池会上人。我们迟早要赶快回到西方极乐世界，我们是莲池海会上面的人，往生极乐世界以后，三十二相，五种神通，种种胜妙的五尘的境界。这个地方是说明，我们必须要建立这个“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。”
我在想，我们一个修净土的人，你真正内心的肯定，肯定什么呢？肯定你今生所造作的一切，不求名闻利养，不求开悟，不求神通，也不求来世可乐果报；只求你临终的一念正念分明，往生极乐世界。你把你今生整个生命的光阴，都把它当作是一种客人，做客，跟你一点都没有关系，随缘尽份，我就在这个地方积集我的资粮，忏悔我的业障，把一切的功德导归到临终的一念正念分明，往生极乐世界。那么这样子讲的话，你可以说是信愿具足了。所以这个地方的观念就是这个意思，我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。这句话，我希望大家好好体会体会，这个是有关我们能够往生与否的一个关键——信愿。
持名
一句弥陀法中王，无边妙义广含藏。
十念往生成正觉，不在世间论短长。
—释丙二、[净土门]竟—
—释乙三、[修行篇第三]竟—
我们念佛法门可贵就是一句佛号，这句话佛号是法中王，现生能够消除我们的灾障，临终能够带我们一个凡夫之身横超三界——但凭六字出乾坤。我们临终真正能够依靠的就是这个佛号而已，你平常所修的法门，事实上都是种助行。在第六意识那么散乱的情况之下，临终的时候四大的分离，我们真正能够依靠的、能够依止的就是这句佛号，法中王。这句佛号，“无边妙义广含藏”。蕅益大师说，三藏十二部经，乃至于一切六度的法门，全部收摄到一句佛号里面，一句佛号全部收了。所以这句佛号，浅者见浅，深者见深，无边妙义广含藏。
“十念往生成正觉，不在世间论短长”。只要你能够临终信愿具足，能够保持十念的佛号，就能够往生了。往生以后什么好处呢，成正觉。往生就等于代表成佛，事实上我们整个成佛的关键，最主要最难透脱的就是分段生死这一关。这一关你要是透脱过去以后，那后面就一帆风顺了，迟早的问题而已，不会再退转了。所以我们讲不在世间论短长，这个世间的一切名闻利养，这种眷属的恩爱，是非人我，都是如梦幻泡影，如梦、如幻、如泡、如影。你的梦做得再甜美，总要醒的；这个肥皂泡再漂亮，总要破的。就比喻整个人生都是无常的，所以我们不必去执著，不必计较，不在世间论短长。我们可以把一生的心力，完全皈依到佛号上，一心归命阿弥陀佛佛号，这个是讲到持名的偈颂。
到这个地方，我们净土门等于是说完了，整个修行篇第三篇也说完了。诸位有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：我想这个问题，私下再拿给你看，因为这个地方要讲很多，要花很多时间，好不好，我私下再回答你，好不好。因为你这个问题，跟这个课程也没有直接的关系。
好我们再看乙四、证果篇第四。这个是最后一篇了。前面的发心、正见、修行都是在因地上来说，这个是属于证果篇，果位上。入文分二：一、总标三乘果德；二、别明三乘果位。初中分二：初、菩提；二、涅槃。今初，丁一、菩提。
在我们经过长时间修学以后，得到了两个功德：第一个是菩提，第二个是涅槃。当然圣人的阶位功德很多，我们只是以这两个来代表。
乙四、证果篇第四（分二：丙一、总标三乘功德。丙二、别明三乘果位。）
丙一、总标三乘功德（分二：丁一、菩提。丁二、涅槃。今初。）
丁一、菩提
菩提，梵语，此云“觉”、“智”、“道”。广义而言，即三乘圣人能断除烦恼成就涅槃之无漏智慧，名为“菩提”，亦名“智德”。
菩提就是觉，好像睡梦觉。我们从睡梦当中觉悟。第二个是智慧。智慧能够破除我们内心的烦恼，能够使令我们产生一种正确的观察。道是道路。比喻这种智慧，能够使令我们从生死的此岸，通达到涅槃的彼岸，叫道路。“名为菩提，亦名智德”，这个是菩提。
这个地方讲到无漏智慧，我们把无漏智慧加以说明。讲到无漏的智慧有两种：第一个是实智，第二个权智。
无漏智慧
一、实智：亦名如理智，根本智。谓以空观之无分别智，破除烦恼，亲证二空平等之真如理，名实智。
这个是讲到根本智，以空观来破除烦恼，证得我空法空的真如。
二、权智，亦名“如量智”、“后得智”。由前实智所生，谓能分别诸法事理，善能观察众生差别根机，以诸言辞、譬喻等善巧，化度有情，使令亦得悟入真如实相之理，名“权智”。
所以无漏智慧等于是包括根本智和后得智。它的生起，当然是我们最初先从空观里面破除烦恼，引生根本智，再启发后得智。这个是讲到菩提，第一个。
丁二、涅槃
涅槃，梵语，此云“寂灭”、“无生”。谓由断除烦恼，尽除生死，所显清净无染、不生不灭之境界，于中具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为之法乐，名为“涅槃”，亦名“断德”。
—释丙一、[总说]竟—
“涅槃，梵语，此云寂灭、无生”。它是一个印度话，翻成中文叫做寂灭，又叫作无生。“谓由断除烦恼，尽除生死，所显清净无染，不生不灭的境界，于中具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为的法乐，名为涅槃，亦名断德。”这个”涅槃“是就着我们断除烦恼以后，所显出来的一种清净无染，不生不灭的境界。涅槃当然具足无用无边的微妙功德，尽未来际，恒自受用“寂静无为”的法乐，也就是说涅槃的寂静得到以后，永远不会失去。这个是涅槃，亦名断德。
涅槃有三种：第一个是有余依涅槃，第二个无余依槃，第三个无住处涅槃。
一、有余依涅槃：就是说，“子缚已断，果缚犹在”。我们在因地的时候，这个子缚，指的是我们内心的烦恼和我们的有漏业，这个是能够招感三界生死的集谛，这个缚是系缚。你内心的惑业已经断除了，可能你就是成就了我空观。但是你的果缚还在，三界的有漏果报还在，这个是属于有余依涅槃。
二、无余依涅槃，无余依就是说“子果俱亡，灰身泯智”。你不但是有漏的惑业断了，而且你的苦果，因缘也结束了，这个时候进入灰身泯智。灰身就是说，你用三昧真火把身体烧掉了；泯智就是说，你也不起智慧的妙用，就进入灭尽定了，第六意识不起作用，那么第六意识不起作用，你的智慧就没有了，智慧一定要依止第六意识的，妙观察智。这两种涅槃都是属于二乘人所修的，在《法华经》上说是化城。
三、无住处涅槃，他没有个住处，不住三界的生死，也不住界外的涅槃。他的境界是般若和大悲，由于般若不住生死，由于大悲不住涅槃。所以他内心当中有万德庄严，种种的功德：他因地的时候修习六波罗蜜，万善为因，所以万德为果；在果上的时候他虽然是寂静安乐，而且能够显出三身、四智，五眼，六通、无量百千陀罗尼门的妙用，万德庄严。这是佛菩萨的一种涅槃的境界，就是《法华经》说的宝所。佛是圆满，菩萨是分证。
丙二、别明三乘果位（分三：丁一、声闻果位。丁二、缘觉果位。丁三、菩萨果位。今初。）
丁一、声闻果位
一、须陀洹果，此翻“预流”。
这个预就是参与，他这个时候已经进入了圣流。
此位断三界八十八品见惑，见真谛理故，名为“见道”，又名“圣位”。
我们从凡夫经过长时间的修行，这个时候进入了圣位，讲预入胜流。当然我们凡夫生死浩然，进入到初果以后，你的生死已经有个了期了。一般我们说七番的往来，决定能够了生脱死。所以这个地方讲，已经预入了圣人之流。在这个阶段当中，已经断了三界的八十八品的见惑，能够见到真谛理，这个真谛理指的是我空的真如。名为见道，又名“圣位”。这是初果。
二、斯陀含果，此翻“一来”。此位断欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹存，故更“一来”。
他必须还要在欲界来一次。这个阶段断欲界九品思惑当中的前六品，后三品还存，所以必须还要来一次。既然思惑还有，就是要招感三界的生死。
三、阿那含果，此云“不来”。此位断欲界残思尽，进断上八地思惑。
这个阶位，他已经断了欲界所有的思惑，所以不在来欲界受生了，他是生到色界四禅去了，在那个地方断上八地的思惑。
四、阿罗汉果，此云“无学”，又云“无生”，又云“杀贼”，又云“应供”。此位断见思俱尽，若子缚已断，果缚犹在，名“有余涅槃”，若灰身泯智，名“无余涅槃”，又名“孤调解脱”。
这个时候他在整个声闻乘当中已经是功德圆满了，无学了。又叫做无生，又叫杀贼，又叫应供。这个阶位断见思俱尽，子缚已断，果缚还在，名“有余涅槃”；若灰身泯智，名“无余涅槃”，又名“孤调解脱”。这有两种情况：一种情况是有余涅槃，一个是无余涅槃。又叫做“孤调解脱”，也就是说他这种解脱很单调，他只能够得到寂静，但是不能够生起妙用，我们讲素法身。跟菩萨的比起来，比如说同样的菩萨，他要能够断见思烦恼以后，就能够显出种种的智慧，种种的神通妙用来度化众生。阿罗汉不行，所以叫做孤调解脱——素法身。
我们看丁二、缘觉果位。缘觉果位有有学位和无学位。
丁二、缘觉果位
一、有学位，谓从初发心乃至“无学位”之前，皆名“有学位”。
缘觉不立分果，他要么有学，要么无学，他没有分果，不像阿罗汉有初果、二果、三果、四果。
二、无学位，梵语“辟支佛果”，此翻“缘觉”，亦云“独觉”。若值佛出世，禀十二因缘教，断见思惑，证真谛理，名为“缘觉”；若出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉无生，名“独觉”。二者名虽不同，行位无别，断三界见思，与阿罗汉同，更侵习气，故居声闻之上。(阿罗汉断三界正使尽，如烧木成炭；缘觉更侵习气，如烧木成灰；菩萨正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽。)
—糅合《教观纲宗》《天台四教仪》—
那么无学位呢，梵语，辟支佛果。此翻“缘觉”，亦云“独觉”。“若值佛出世，禀十二因缘教，断见思惑，证真谛理，名为缘觉”。在有佛出世的时间，修习十二因缘，断见思烦恼，证得我空真如的是缘觉。如果是在没有佛出世的地方，“独宿孤峰，观物变易，自觉无生”，这个是独觉。
“二者名虽不同，行位无别，断三界的见思，与阿罗汉同。更侵习气，故居声闻之上”。他的智慧比阿罗汉更高，能够侵袭这个习气。“阿罗汉断三界正使尽，如烧木成炭；缘觉更侵习气，如烧木成灰；菩萨正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽”。这个地方是说明三乘的圣人智慧的差别：阿罗汉他只有断了正使的烦恼，好像烧木成炭，习气还在。缘觉又能够把习气给消灭掉，如烧木成灰。菩萨正习俱除，如劫火，这个劫火很大，炭灰俱尽。
这个是说明三乘的圣者虽然同样断见思烦恼，但是他的智慧有差别。诸位有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，缘觉乘，因为缘觉乘他的智慧比较猛烈一点。有些缘觉是出生在没有佛出世的地方，所以在佛世的时候的经典的记载就少一点，比较少，对。比如在律上说，在律上说你杀阿罗汉的罪，比杀缘觉来的重。因为缘觉他本身对说法利众生，没有多大利益。阿罗汉他能够说法，小乘的圣者就是说，他不是完全没有悲心，你要向他求法他会告诉你。但是他不会主动，他不主动。缘觉的话他就很少接触人群了，所以他的事迹就介绍比较少。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的是的，他直接从烦恼下手，你说对了，他直接从烦恼下手。因为他从十二因缘观察，知道一切的生死是一念的无明显现出来，所以他破除现前一念的无明——爱取烦恼。阿罗汉从四谛法，他必须经过知苦、断集、慕灭、修道的次第。
【学员提问】：……
【师父答疑】：禅宗的境界高，禅宗他破无明，顿悟，他悟到实相理；缘觉乘他只悟到真谛理，不同。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是这样子，这个地方我们必须要做一个差别，就是说，在讲到我们真如的障碍有两重障：一个是烦恼障，一个所知障。
声闻和缘觉在烦恼障当中下了一番功夫，他能够降伏他的烦恼，超脱了三界。但是他的所知障很重，也就是说他还不能够通达真如法性，还不能够通达一切唯心造，他有这一分的法执。他认为说有生死可断，有涅槃可证，他法执很重，不能够承当“应观法界性，一切唯心造”。二乘的圣者是烦恼障轻，所知障重。
我们反观禅宗开悟的人。禅宗开悟的时候，他可能烦恼还在，甚至于三界的见思都在，但是他的所知障很轻了。他在因地的时候就能够通达真如法性，就都能够承当“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，他能够承当这个实相理。所以他所知障轻，智慧高；但是他的烦恼障重，必须还要落到三界的生死。这不同，这样子差别，你就应该知道。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的是的，这个是就通途来说，也不一定的，有些快，有些慢。总之他到了初果以后，初果是一个阶段，到了初果以后有两种功德：第一种功德，他不再堕落三恶道了。我们还没有到初果，都很难不堕三恶道。因为初果的圣者，我空智慧现前以后，他已经把他恶的爱取烦恼给破坏掉。虽然过去还有一些三恶道的种子，但是他没有恶的爱取烦恼的滋润，它不起现行。他只剩下三界善的爱取烦恼，因为还有思惑在。但这种爱取烦恼属于善的爱取烦恼，所以他以后的生命当中，已经永远离开三恶道果报。这第一种功德。
第二个功德，他的生死已经有了期了。好像说在这个生死大海当中，对我们来说，我们一望是无际的大海，那个是看不到边，不知道我们到底流浪到什么时候。但是那个初果圣者，虽然见惑断了，思惑还在，还要招感三界的生死，但是他已经看到岸了，在生死大海当中，他已经看到岸边了，即使他再懈怠，绝对不会再破戒了。
你看初果的圣者，在律上说，他投胎做一个杀羊的儿子，他不会杀羊，你把他杀死，他不会杀羊，他成就四不坏心——佛法僧戒，他这种信仰坚固不坏。即使隔阴之迷，他生到一个没有佛法的地方，但是他内心对佛法僧戒那种信心已经不会破坏。那么他修行已经任运存在，他见惑一破以后，整个修行的功德自然能够成熟。他再怎么懈怠，七次——七上天下，七来人间，决定了脱生死。如果利根的话更快，他要能够出家，更快。
【学员提问】：……
【师父答疑】：他有隔阴之迷。但是他那个迷，我们必须晓得，他跟我们凡夫的迷不同。我们凡夫见惑没有断，那是完全迷的一塌糊涂，所谓迷的一塌糊涂就是说，你碰到恶因缘还会造恶业。但是初果他的迷就是说，他不能够忆念他过去是个修行人，不能够忆念；但是他法尔不会造业，你叫他造杀盗婬妄，他就是不要，他能够产生一种所谓的道共戒。
我们戒不是有三种：律仪戒、定共戒、道共戒。对不对？戒体。律仪戒，就是我们根据羯磨法得到戒体，我们尽形寿，寿命结束，这个律仪戒就失掉，这叫律仪戒。定共戒是属于修禅定的。他修禅定，进入四禅八定，他自然能够禅定的力量，在禅定当中能够防非止恶，叫定共戒，他的戒是跟定相应。
道共戒，这个道是无漏的智慧。因为这个初果人，无漏智慧已经成就了，他的圣位成就。在他的内心当中已经成就一种圣道的功德，这种功德不可破坏，一种无漏的智慧。这个无漏智慧能够产生一种防非止恶的功能，就是道共戒，他任运不会犯戒。所谓任运不会犯戒就是说，他宁可牺身生命，不会犯戒——道共戒。
所以他虽然隔阴之迷，只是说他不能够忆念他过去是一个修行人；但是只要你让他听闻佛法，乃至于听几句话，他就能够忆念他过去是修行人，马上就会修行，很快。这个初果是个阶段，我们从凡夫到初果，这是一个关键。所以初果被判作位不退，他的阶位永远不会退失掉，位不退。
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