请大家打开讲义一百五十三面，丁三、菩萨果位。
这个地方讲到果位，我们把前面的一个观念，再加以做一个说明。我们从凡夫进入到圣位以后，内心当中会产生两种的功德：第一种功德就是所谓的菩提，换成中文叫做无漏的智慧。那么它有什么作用呢？从自利来说，这种无漏的智慧，它能够破除我们众生无始劫来的妄情执著，这种执著破坏以后，所有的烦恼——贪嗔的烦恼，通通不起现行了。所以就自利来说，他能够破除我们内心的烦恼。就利他来说，他能够观机逗教。这种智慧能够观察众生差别的根机，得度的因缘，以种种的神通善巧方便来度化众生，使令众生的善根能够很快的增长、成熟、乃自于脱落。这种菩提有这么殊胜的功德，能够自己降伏烦恼，能够帮助众生降伏烦恼。
第二个功德叫做涅槃。一个圣者他成就圣道以后，内心会产生一种寂静的安乐，所谓的涅槃寂静乐。这种寂静的安乐，跟普通的五欲乐、跟三昧乐不同，这两种快乐都是建立在因缘法上，如果因缘有缺，那么这种快乐马上被破坏。寂静的安乐就不同，它能够不为任何的因缘所破坏，不管碰到了顺境，碰到了逆境，他内心能够恒常保持涅槃寂静乐。这个是圣者的第二种功德。
那么从三乘的果位当中，我们可以清楚，整个果位的安立，是就着菩提和涅槃的开显的程度来安立的。也就是说你的菩提、涅槃圆满了一分，你的果位就进步了一分，完全是根据这两个安立，这个我们必须应该有个认识。
我们开始讲菩萨的果位。前面的声闻缘觉是主要是自利，所以整个果位就比较单纯；菩萨果位包括了自利利他，所以果位就比较复杂。
丁三、菩萨果位
(一)《菩萨璎珞本业经》所列五十二位次
我们来看第一个，《菩萨璎珞本业经》所列的五十二个位次。一般我们在做菩萨的判教，所喜欢采用的是《菩萨璎珞经》，因为它整个条理非常的分明，也比较周详。它总共列了五十二个位次：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这五十二个位次当中，其中前面的五十一个位次是属于因地的菩萨果位，第五十二个事实上是属于果上的，佛的究竟果位。第二个是就果上来看的，前面的五十一个是因地。
首先我们看第一个，十信位。这个信，是指的这十个修行人的境界，他都是属于信的阶段。这个十，表示在这个阶段当中有十个不同的阶位。首先我们解释这个信。
一、十信位——言信者，顺从义。谓此位菩萨，闻说真如实相之理及三宝功德，能生信解，随顺不疑，名之为“信”。
一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、回向心。八、护法心。九、戒心。十、愿心。
这个十个阶位的菩萨，他的修行内容都是在修信。什么是信呢，“顺从为义”，我们对一个法门，内心能够产生随顺，能够尊崇，表示我们对这个法门产生了信心。看下面的内容再说明。
“谓此位菩萨，闻说真如实相之理，及三宝功德，能生信解，随顺不疑，名之为信。”
这位菩萨，他听闻了真如实相的道理，所谓听闻，当然一开始还是依止语言文字，从语言文字当中去听闻，如理的思惟真如实相。这个实相指的是诸法真实的相状。我们讲一切法都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所，这个就是诸法真实的相状——缘起性空。这种真实的相状为什么讲真如呢？因为这种道理是真实不虚的，所以我们讲真；这种道理是恒常不变的，所以我们讲如。所以讲“真如实相”。
关于实相我们再多说几句话。有时候我们讲诸法实相，有时候会讲自性清清心，事实上这两个是一个。只是就着外在的境界来开显第一义谛的话，我们讲诸法实相，一切法就是如梦如幻，缘起性空。就着外在的境界来开显第一义谛，这讲诸法实相。如果就着内心来开显第一义谛的话，我们就讲自性清净心——本来无一物，何处惹尘埃。等到我们成佛以后，发现原来自性清净心跟外在的境界是不二的。但是我们在讲这个语言文字的时候，分成两段了，为了让大家能够清楚分明。
这个地方讲实相，是外在的境界都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所。这个菩萨对真如实相的道理，以及三宝的功德，佛法僧三宝的功德，能够成就我们人天可乐果报，乃至于出世的涅槃。他能够产生信心，能够产生胜解，坚定不移的理解，对真如实相和三宝功德能够随顺不疑，内心没有一点的疑惑，这个就是属于信位的菩萨。
这个信位菩萨他的信心的建立，我们可以从这个唯识学，《摄大乘论》里面讲到一个观念。这部论上说，到底什么样的人可以叫做信位菩萨，可以是所谓的入劫。什么叫入劫呢？就是说我们修行佛道要三大阿僧祇劫，那么这个三大阿僧祇劫是从什么时候开始算起呢？这个时候有三个标准：
第一个标准就是你要有清净力。这个清净力就是说，你读诵大乘经典以后，内心产生一种胜解的力量。这种胜解的力量，能够降伏你的粗重的烦恼，三界的见思烦恼。第一个清净力。
第二个，你必须建立坚固力。你内心能够发起坚固的菩提心——上求佛道、下化众生。
第三个，你必须有增上力，你对佛法能够数数的熏习，能够不断的增上。
清净力、坚固力、增上力。这三种力具足了以后，你就是所谓入劫的菩萨，属于信位的菩萨。所以这个地方讲到信，我们知道，信位的菩萨他虽然还没有悟入实相理，但是他靠着一种胜解的力量；第二个，靠着他坚固的菩提心，在这三大阿僧祇劫当中已经是入劫的菩萨。这就是十信。
十信开出来的话有第一个信心，第二个念心、第三个精进心、第四个慧心，第五定心、第六不退心、七回向心，八护法心，九戒心，十愿心。有十个阶位。
我们再看第二个，十住位。首先我们解释住。
二、十住位——言“住”者，慧住于理，名之为“住”。谓此位菩萨已历经十信阶位，善根坚固，观慧增长，虽未如实证入实相妙理，而能安住不动，并逐渐伏断三界见思，证位不退，故名之为“住”。
一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。
这个住位的菩萨，什么叫住呢，“慧住于理”，他观照智慧能够安住在实相理当中，名之为住。这位菩萨他已经经过十信的阶位，善根慢慢的坚固。这个善根指的是他对佛法信解的力量，以及他的菩提心，这个信解主要是指的智慧。他的智慧、他的菩提心已经慢慢的坚固，观慧——这种空观的智慧慢慢的增长。虽然他并没有如实的证入实相的妙理，还不能够破无明证法身，但是他内心能够安住不动。
这句话我们加以说明。信位的菩萨他在修行，根据《四教仪》上说，多重事相。也就是说他每天拜佛、念佛、诵经、持咒，他还是在事相上修。遇境逢缘的时候，他般若的智慧不够坚固，很常会忘失正念。但是住位的菩萨不同，他平常也是诵经拜佛，在事上用功。但是遇境逢缘的时候，他碰到顺境、碰到逆境的时候，他般若的智慧能够现前，真正能够做到“不取于相，如如不动”的境界。他能够把一切的境界会归到实相理上，往道上去会，所以他能够安住不动。他能够逐渐的伏断他三界的见惑和思惑。
如果初住的菩萨的话，他是断了见惑，我们讲一个初果的圣者；到了七住的话，断了见思，断了见思惑了。初住以上就是位不退了，他内心的无漏的圣道已经成就，不管碰到任何的境界，他不会退失掉，他不会再退到凡夫的境界。比如说一个初住菩萨，他虽然隔阴之迷，但是他三界的见惑断了，那么他隔阴之迷以后，绝对不会破戒，他已经产生所谓的道共戒，位不退——不再退为凡夫，名之为住。
这个住有十种阶位，第一个发心住，第二个治地住，第三个修行住，第四个生贵住，第五个方便具足住，第六个正心住，第七个不退住，第八童真住，第九法王子住，第十灌顶住。当然地地不断的增上，每一个位比前面的更殊胜。
三、十行位——言行者，进趣义。谓菩萨初心，虽具二利，然前信、住二位，利他未胜故。此位菩萨，空观既成，为进趣无上菩提故，从空出假，以诸善巧，度化有情，生起利他之妙行，以此成熟众生，庄严佛土，故名为“行”。
一、欢喜行。二、饶益行。三、无嗔恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无著行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。
十行，这个行怎么说呢，就是进趣，他能够不断地往真如的目标前进趣入。一般的菩萨发心的时候，我们发了菩提心，上求佛道、下化众生，包括自利利他。但是在十信和十住，二位的菩萨，利他的功德没有那么殊胜。也就是说，菩萨初发心虽然是发了菩提心，上求佛道、下化众生。但是刚开始以自利为主，他必须要读诵经典，慢慢慢慢建立他的胜解，乃至于以空观的智慧破除内心的妄情执著，种种的烦恼。禅宗讲，这个要做一种大死一番的功夫。
一直要到行位的时候，这个菩萨空观成就了，他为了进趣无上的菩提，这个时候讲从空出假，从他的般若的空观当中，内心的清净心当中，生起大悲心的妙用，生起假名假相假用，能够以种种的善巧方便来度化众生，生起利他的妙用。这样子的话，能够成熟众生，庄严佛土。成熟众生是就着利他，因为十行位的菩萨，他已经能够生起种种的神通了，能够以宿命通观察众生过去的因缘，以他心通观察众生内心的种种的喜好等等，他能够使令众生的善根成熟。另一方面，他这样度众生有什么好处呢，能够庄严自己未来的佛土，他能够为自己的佛身净土积集资粮，故名之为行。
这个行位菩萨在《四教仪》讲一句话说，前面的十住是生于佛家，这个十行位是摄行佛事。前面的住，他能够在实相理安住了，在佛家里面等是生于佛家了，菩提的幼苗已经成长到一个阶段，不再破坏了，不像信位是进进退退。十住的菩萨是生于佛家。这个十行是摄行佛事，他能够做种种的佛事了。这个是讲十行，开始做利他的妙行。
我把十行的十个阶位念一遍。十行有十个阶位：第一个欢喜行，第二个饶益行，第三个无嗔恨行，第四个无尽行，第五个离痴乱行，第六个善现行，七无着行，八尊重行，九善法行，十真实行。有十个行。接着我们看第四个，十回向位。
四、十回向位——言回向者，具足三义：一、回事向理；二、回因向果；三、回自向他。以此三义，事理和融，顺入中道法界，故名“回向”。
一、救护众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向。
那么什么叫回向呢？就是回转导向，把一切的功德做一个回转导向。回转导向到哪一个地方去呢？有三个地方：
第一个，回事向理。我们在行菩萨道的时候，不管是布施、放生，种种的行门，都是属于事相的修行。这位菩萨能够把这种事相的修行，会归到我们不生不灭的理体，能够会归到我们的自性清净心，内无所求，外无所得——回事向理。
第二个，回因向果。能够把一些因地的修行，回向于诸佛的果上的功德，回向无上菩提——回因向果。这个果指的是究竟的果，并不指的是人天乘的人天福报，也不是二乘的方便之果，是究竟的佛果。
第三个，回自向他。回自向他表示一种悲心，把自己的功德能够普遍的回向法界众生，使令众生能够离苦得乐。
“以此三义，能够事理和融，顺入法界，故名回向”。他以这三种的回向：回事向理、回因向果、回自向他，使令事相跟不生不灭的理体能够圆融无碍，随顺趣入真如的法界。他这种修行，可以说是“无不从此法界流”，从清净心当中生起六度的妙行，最后“无不还归此法界”，整个六度的妙行还是庄严这一念的清净心，还是开显这一念清净心，这叫做回向。
回向这个地方我们再做一个说明。就是说，前面的十行位的菩萨他已经能够从空出假，历事炼心。这个十行位的菩萨，他中道的智慧还没有坚固，有时候会偏空，有时候还会偏有了一边。一直要到十回向位的时候，十回向位的菩萨能够念念跟中道的智慧相应，他不管自利利他，都能够不偏空、不着有，因为他有这三种的回向。所以他念念能够跟中道的智慧相应，这就是十回向。
也是有十种阶位：第一个、救护众生离众生相回向。第二个、不坏回向。第三个、等一切佛回向。第四个、至一切处回向。第五个、无尽功德藏回向。第六个、随顺平等善根回向。第七、随顺等观一切众生回向。第八、真如相回向。第九、无缚解脱回向。第十、法界无量回向。有十种的回向。我们看第五个，十地。
五、十地——言地者，具足三义：一、能生万物；二、住持不动；三、负荷一切。此为菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，并能运无缘大悲，荷负一切众生，故名为“地”。
一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。
这个地指的是大地。那么为什么以大地来形容这个菩萨呢？有三种的意义：
第一个、能生万物。因为大地能够生长一切的万物，一切的草木都必须依止大地而生长。那比喻这一位菩萨，入了地的菩萨破无明证法身了。他的法身显现以后，他的修行可以说是修一个法，而能够生起无量的功德。比如说我们讲修六度。一个还没有破无明证法身的菩萨修六度，修布施就是布施了，修持戒就是持戒了，不能够圆融无碍。入了地的菩萨，他修行布施一个法，把一个东西布施给一个众生，他就能够圆满的具足布施、持戒、忍辱、境界、禅定、智慧六种的功德。所以就好像大地一样，一个大地能够生长一切的万物。这个是就是生善来说。
第二个、住持不动。这个初地以上的菩萨，他不管碰到顺境逆境，能够不动，就比如大地能够如如不动。这个是就破恶，他不会被一切的烦恼所破坏。
第三、负荷一切，这个事是就着悲心。他能够普遍的能够教化一切众生，就好像大地能够负荷一切一样。
这三个刚好是我们因地的菩提心：第一个是就生善，第二个破恶，第三个就度众生来说。因为具足这三个意思，所以以这个地来形容这个菩萨。
“此位菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动。并能运无缘大悲，荷负一切众生，故名为地。”他能够证得中道实际理地，能够证入了真如的本性，生起诸佛的智慧，中道的智慧，内心住持不动；而且他能够运起无缘的大悲，这种大悲心就不假借因缘了，从自性生起，他不必经过种种的因缘而生起大悲。能够负荷一些众生，故名为地。
这个地也是有十种阶位：第一个欢喜地，第二个离垢地，第三个发光地，第四个焰慧地，第五个难胜地。第六个现前地，第七个远行地。到第七地，刚好是第二大阿僧祇劫。从凡夫到初地是第一大阿僧祇劫。初地以后，他的内心突破无明，初入法性，内心生起极大的欢喜，所以叫欢喜地。从初地以后到第七地，这是第二大阿僧祇劫。从八地以后，不动地、善慧地、法云地，就是第三个阿僧祇劫,这个是讲地。
初地以上的菩萨，在天台宗说，能够月映千江，百界作佛。一个月亮，只要是千江有水千江月，他就能够在一百个世界当中，在没有佛的世界当中，示现八相成道来教化众生。因为他已经分破无明、分证法身，他就能够生起部分法身的妙用。二地菩萨能够在一千个世界，地地十倍的增长。这个讲十地的菩萨的功德。第六个，等觉菩萨。
六、等觉——亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等，又望于妙觉，犹有一等故名“等觉”。
等觉菩萨叫做一生补处，再一生就能够补佛位了。这个等怎么说呢？这个等在《教观纲宗》里面有两种说法。第一个，所证的觉体与佛相等。他所证悟的觉体，真如本性跟诸佛是相等，没有差别，在理上是完全相等，当然事上还是没有圆满。另外一个等字是怎么解释呢？“望于妙觉，犹有一等”，对望着诸佛的妙觉来说还差一等，还有一分的生相无明没有破，故名等觉。
这个等觉在《楞严经》里面作一个譬喻，比如说有一个人，有一个人在外面流浪，好不容易他回到了家里面。回到家里他前面的脚已经踏入了家，后面的脚还是在门外。另外一个人要从家里面出去，他出去前面的脚已经踏出去了，后面的脚还是留在家里面。《楞严经》就以这个来比喻等觉菩萨跟诸佛的差别。这个等觉菩萨是顺法性之流，好不容易慢慢慢慢回到家了；诸佛是逆法性流，入生死流，从空出假，要度化众生，他前面的脚踏出去，后面的脚还在家里面。这样子的话我们思惟，等觉菩萨跟诸佛还是有差别。这个是讲等觉，望于妙觉，犹有一等。那我们看第七个妙觉。
七、妙觉——即究竟圆满之佛果。谓由等觉后心，入金刚喻定，更破一品无明，而入此妙觉，此中烦恼尽除，智慧圆妙，故名“妙觉”。
妙觉事实上就是佛。所以菩萨的果位，事实上因地只有五十一个，第五十二个是果地，圆满的果，佛果。在等觉后心的时候入金刚喻定。这个定，为什么以金刚来作比喻呢？就特别的坚固，特别的深。在金刚喻定当中，他能够观察思惟诸法的实相，一念的相应慧，顿破一品的生相无明。这个无明有生住异四相，这个生相无明是我们最初真如不守自性，一念不觉，所谓的根本不觉的那一念无明，这是最微细的。到了等觉以后完全破除，进入到妙觉。
妙觉的阶位，烦恼尽除，智慧圆妙。一切的恶法，恶法以烦恼代替，一切的恶法，恶而无不尽；善无不满，这个善法以智慧来代表，一切的智慧圆满。微妙不可思议。故名妙觉，妙觉就是简单讲就是佛果。这个是根据《菩萨璎珞经》来说，有五十二个的阶位。到这个地方，诸位有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：生相无明，对，相状的相。这个根据别教。
【学员提问】：……
【师父答疑】：后心，他每一个阶位有三心：入心、住心、后心。比如说我们讲十地。一个刚刚进入初地的人，叫初地的入心，或者讲初地的初心，初心、入心都可以。第二个阶段叫住心。你快要离开初地，马上要增上，叫作后心。后心，就是你这个时候要进入到下面一个阶段了，叫做后心。
【学员提问】：……
【师父答疑】：它是这样子的。我们如果在事相上修，比如说你持戒，你不会归到心地上去，你持戒就是持戒的功德，你布施就是布施的功德。那么如果我们在修行当中，真正不是靠语言文字这样子思惟，这个能够破无明证法身的菩萨，他能够把一个法门真正是法法销归心性，他知道说布施的目的是破除我们内心的悭贪，持戒的目的是破除我们内心的有漏因。既然每一个法门都是在开显自性，可以说是法法圆满，法法圆融。因为他把每一个法门，.所谓的无不还归此法界。
也就是说他布施的时候，也能够具足破除破除有漏因，也能够具足禅定——他能够内心不动，乃至于能够做正确的观察，能够做智慧。所以这个六度是互含互摄，有通有别。别的话开出来，六度各有各的修行的方法和理论；但是你要会归到一心的时候，是完全是圆融无碍。当然我们这样的靠语言文字相的思惟，能够隐隐约约知道一点；但初地菩萨真的能够做到，他不管做什么事都能够销归自性，就是我们讲称性起修，全修在性。
我们每一个行为出发点是从无明出发，比如说我们今天煮饭扫地，内心不愿意，从无明出发，但是我们假借正念力量来降伏我们烦恼，勉强去做。但是这个初地菩萨不是这样，他行每一个法门，都从真如里面流露出来，无不从此法界流，他从真如当中流露出智慧，流露出慈悲。整个行为无不还归此法界，再启发他的真如，所以他的真如能够不断的增上，但是他这种行为没有一点的勉强，没有一点勉强，这个就是理事无碍。
【学员提问】：……
【师父答疑】：对，因为他的菩提心，这种菩提心的建立，是依止语言文字而建立起的菩提心；不是我们讲真正的破无明，证法身那个菩提心，那是一种胜义菩提心，不同。他这种菩提心，我们前面说，事实上十信位的整个内容，完全建立在对佛法的胜解，仰信的力量。所以这种仰信的力量靠不住的，他要是碰到恶因缘，还是会被破坏掉。所以十信位他不能讲位不退，还是不保险，他要不保任的话还是有问题。
但是你到“住”不同，因为住，住位菩萨初住以后断见惑了，三界见惑一断了以后进入圣位，他整个内心里面的菩提涅槃的幼苗坚固成就了。所以你看初住菩萨，就好像小乘的初果一样，他转世虽有隔阴之迷，转投到一个杀羊的家里面，他父亲要他杀羊，他宁死不杀，他绝对不会破戒堕落三恶道去。他以后的果报，人天果报，不是人就是天，破了见惑的菩萨有这个好处。而且他破思惑已经迟早的问题了，见惑一破以后，思惑就很快，迟早的问题。每一个阶位还有很深的内容，你要详细的话，诸位可以看看天台四教仪，每一个阶位的菩萨它讲得很清楚，不过今天只是讲个大概，我们对每一个阶位有一个大概的认识。
好，我们看第二个，天台六即佛。前面是根据《菩萨璎珞本愿经》，一般的判教方式，这是根据天台六即佛。天台六即佛很重要，我们如果去看很多天台宗法师的注解，这个六即佛经常用到，所以我们必须要清楚。六即佛也很重要很重要，在我们对菩萨的判教当中很重要。
我们先解释标题，再说明内容。这个六即佛，可以从两个来说：第一个从六个佛，第二个从即佛。这当中也是有一个观念的。
(二)天台[六即佛]
释题
六——显因果事相；即——显佛性理体。
首先我们看的“六”，什么叫六呢，“显因果事相”，这个六即佛它是从凡夫到成佛，就着因果的事相。这个因果就是说，每一个阶位有它不同的境界，有它不同的功德妙用。每一个菩萨有他修因证果，他果上的功德妙用不同。所以开出来就有六个差别，叫做六。
这个“即”显佛性理体。就是说，虽然这六个菩萨每一个境界的功德妙用不同，但是就着佛性理体来说，是完全没有差别。这个即怎么说呢？这两个东西能够互相的融合成为一体，叫做即。比如说我们讲“色即是空，空即是色”，这个色、空能够完全圆融无碍。这个即指的是两个东西能够互相的融合成为一体，叫作即。
我们再看下面的一个料简。所谓的即而常六，就是说无差成差。虽然就着佛性来说，这六个人他是没有差别，每一个人佛性，在凡不减，在生不增。那叫无差。为什么讲成差呢，就缘起的因果上来说，每一个菩萨有不同，他的境界，他的功德的差别，就成差了，就事相来说成差。所以讲即而常六。另外一句说，“六而常即，差即无差”。虽然有六位的差别因果，但是就着佛性来说是平等没有差别。
天台宗为什么要强调六，又强调即呢？这个地方就是破除我们众生的两种偏一边的情况。比如说有一种人执事昧理。他能够不断的修行，从事相上用功；但是他不敢肯定他有佛性，他内心本具的这种清净心跟诸佛完全没有差别的。他虽然内心很多烦恼，但是具足诸佛的德能，诸佛果上的三身、四智，五眼、六通，这种德能他具足，他不敢承认，这种叫执事昧理。
另外一个执理废事。他认为内心何期自性本自清净，何期自性本自具足，那么他就不假事修。虽然具足，但是就因缘上说，我们已经是一念不觉，所谓“法身流转六道，名之为众生”。所以说我们能够知道六而常即，即而常六，就能够保持一种中道，我们知道说，性德我们本具，但是必须修德有功，性德方显。所谓的六即佛是这个意思，这是先解释标题。我们有这个标题的认识以后，再来看它的内容。第一个，六即佛第一个是理即佛。
内容
一、理即佛——佛性理体，众生本具。
这个理即佛是一切众生在理上来说，他就是佛。为什么就理上来说他是佛呢？因为佛性的理体，十法界就众生通通具足，地狱的众生也有佛性，叫众生本来具足，并不是说诸佛才有的，众生本来具足的。我们看古德的偈颂：
动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。
我们众生的身口意三业，或者动态或者静态，不管是动或者静，理全是，在理体上当体就是真如的全体大用，当体就是真如，在理上来说。但是“行藏事尽非”，这个行指的是现行，这个藏指的是隐藏，行藏跟前面的动静是完全一样的。前面是就理上来说是“理全是”，但是这个地方是就着事，就着事上来看，看到我们众生的起心动念，身口二业的造作，那是事尽非，完全是违背了真如佛性，完全是随顺无明烦恼，造的业是跟真如完全不相应的业，所以行藏事尽非。
那么为什么会这样子呢？因为我们“冥冥随物去，杳杳不知归”，这句话是说于我们众生的情况。冥冥就是昏昧不明，我们的内心完全被无明覆盖了，随物去，这个物是六尘的境界，被六尘的境界转，为境界所转，贪爱执著色声香味触法的境界。所以讲杳杳不知归，这个杳杳也是当昏昧来说，不知道回归我们真如本性。
我们前面讲过佛陀所说的比喻，一个穷子他不住在自己的家里面，家里面种种的珍宝，他就是到外面去流浪，做乞丐的生活。这比喻我们众生，不能够安住在真如本体上，去受用菩提觉法乐，涅槃寂静乐的功德，而被六尘的境界所转，流转六道，受了这种生死的果报。这个地方是说明我们众生的情况，“冥冥随物去，杳杳不知归”，就是因为这样子，所以我们的佛性才不能开显，完全是随顺攀缘心。这个理即佛是指的一切众生，就着理体来说，都有佛性。
二、名字即佛——闻经达理，断疑生信。
他能够听闻经典，如理的思惟，能够通达实相的道理；不但能够达理而且能够断除内心的疑惑，生起了信心。他能够真正的对：何期自性本自清净，何期自性本自具足，能够生起坚定不疑的信心。我们看看这个偈颂。
方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。
他能够听到无生曲，又能够听到不死歌。这个无生指的是不生、不灭。他知道说，哦，原来我们在一切的生死果报当中，一切的生灭法当中，有一个不生、不灭的佛性存在。那么什么叫不死歌呢，就是说我们在无始劫的生死当中，有一个不生死的存在。那么无生曲、不死歌，都是指我们众生本具的佛性。这个时候他能够听闻到了，也能够生起了信心了。当然他一定从大乘经典里面去得到这种认识的，产生胜解。
今知当体是，翻恨自蹉跎。他知道说原来我们这一念妄想，所谓的即妄是真。我们要开显佛性，真正是不必心外为法，就在我们现前一念无明烦恼当中，我们能够降伏它，“狂心若歇，歇即菩提”。所以当体是，即妄是真。翻恨自蹉跎。到这个时候，这个菩萨他能够闻经达理，断疑生信以后，他内心的感觉是怎么样？翻恨自蹉跎。冤枉啊，无始劫来都是随顺无明妄想，流转三界的生死，这个时候他能够真正的开始往菩提道上去前进。这种圆教名字位，在教下来说大开圆解，在宗门来说明心见性。为什么讲名字呢？因为他对佛性的认识是假借语言文字的认识，这种是属于开悟的人，但是他还是凡夫。
三、观行即佛——依解起观，境智相应。
前面他能够产生理解，这个菩萨进一步能够生起观照的智慧，乃自于境智相应。这个境是他所攀缘的境界，这个智是能观的智慧，能够相应，两个和合，不相分离了。我们看这个偈颂。
念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。
他每一个念头起来，不管碰到什么境界，能够照到真如佛性之理——常理。心心息幻尘，这个心心也是讲念念，能够熄灭内心对这种虚幻六尘的贪爱和执著。
“遍观诸法性，无假亦无真”，他普遍的观察一切法的本性，他这个时候不再被诸法的相状所转了，观到诸法的实相理体了。是什么情况呢，无假亦无真。这个假指的是有，这个真是就着空来说。观察一切法非空非有，如梦如幻，你说它没有，它有假名假相假用；你说它有，它没有真实性。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。所以这个观行即佛，他从前面的名字位达理深信以后，开始依照这个觉，依教起观，来降伏他的烦恼，叫观行即佛，这个境界更高了。
这个观行即佛，能够伏住了三界的见思烦恼。比如说我们讲蕅益大师，他老人家临命终的时候，这弟子问他说，说师父，您老人家一生专研天台判教，您老人家的位子在哪里？蕅益大师讲“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”，这圆教名字位。当然蕅益大师也可能是谦虚了，可能是法身大士乘愿再来也有可能，不过他人家自己说是圆教名字位。天台智者大师就是圆教五品观行位，伏住了见思烦恼，五品观行位。
四、相似即佛——于实相理，相似得见。
这个时候由前面的观行慢慢的增长，对实相的第一谛理能够相似得见，相似就是没有真正得见，相似得见。这个菩萨都是断了见思烦恼了，断了见思，已经是了脱了三界分段生死。我们看它的偈颂。
四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。
四住，我们把一切的烦恼分成五住：欲界的见惑是一住；欲界的思惑是一住，色界的思惑是一住，无色界的思惑是一住；三界的思惑就等于三住了；然后界外的无明是一住，总共五住。这个菩萨能够四住虽先落，能够把整个前面的四住都脱落了，简单讲是断了三界见思烦恼。但是六尘未尽空，他对六尘的执著还不能完全降伏，还有界外的无明。
眼中犹有翳，空里见花红。这个是一个比喻，他眼中还有这种白内障，这种翳，这个翳就是白内障，比喻他的智慧还没有完全开显。为什么这样讲呢？因为空里见花红，虚空本来是没有花，他在虚空当中还能够看到这个花红，还能看到红花。表示说他对这种诸法……
他还有界外的我法二执存在，俱生的我法二执存在。所以空里见花红，简单讲他还不能够证到诸法毕竟空，不能够证到二空的真如，他只是断了三界见思而已，所以讲空里见花红。这个是讲到相似即佛，断了三界的见思烦恼的菩萨。他就剩下了变易生死了，没有分段生死，但是他还没有破无明证法身。所以讲“于实相理，相似得见”，他还没有真正的破无明证法身，还没有到地。
这个相似即佛的阶位有三个：十住、十行、十回向都属于相似即佛。前面的名字即佛和观行即佛，是属于十信位的菩萨。
五、分证即佛——分破无明，分证法身。
这个菩萨能够破一分无明，证一分的法身，分破无明。那当然能够破两分的无明，就是证两分的法身。
豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。
这个豁尔，指的是通达无碍的意思，内心对一切法能够通达无碍，能够开悟了。湛然一切通。这个湛然是清楚，他能够观察一切法真正是如梦如幻，不管是三界的一切法，乃至于界外的生死涅槃，都是等空华，能够湛然一切通。但是“穷源犹未尽，尚见月朦胧”。他虽然能够破一分无明证一分法身，但是整个无明有四十一品的无明，他必须要地地的破，所以讲穷源犹未尽，他对整个真如佛性的开显还没有完全。
下面作一个比喻，尚见月朦胧。比如说一个月亮被四十一个云层所遮盖，我们去掉一层的云层，整个月亮的亮度就增加一度。这个分证即佛的菩萨就这种情况，他对真如佛性的开显还是慢慢开显，还不能够完全圆满，但是他月亮已经显现出来了，看起来是朦胧，还不是很清楚，尚见月朦胧。分证即佛是指十地到等觉的菩萨都属于分证即佛，分破无明，分证法身，名之为分证。
六、究竟即佛——穷源极底，智断圆满。
他能够穷究诸法的根源，这个极是通达，通达诸法的根底。简单讲就是诸法的根底就是我们真如佛性，一切法都是我们真如佛性显现出来。一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。究竟即佛等于是讲佛果了，穷源极底。智断圆满，不管是就着智德、断德，都圆满了。我们看这个偈颂。
从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。
—释乙四、[证果篇第四]竟—
—释甲二、[正文]竟—
过去的境界是“真是妄”，一念的迷，全真成妄，完全是随顺妄想习气，全水成波了。那么现在是什么情况呢，今日妄皆真，现在是全妄即真，全波成水了。但复本时性，更无一法新。成佛事实上只是恢复我们本来具足的佛性而已，更无一法新，没有一个法是外来而得。比如说诸佛的功德庄严，三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，事实上我们都是本来具足，所以讲更无一法新。
从这个“更无一法新”我们可以清楚说，事实上我们整个学佛的过程是修“舍”，你把你的妄想执著舍掉了，并不是修得。《金刚经》说的好，“离一切诸相，即名诸佛”。我们能够离一切相，离一切相并不是说我们内心好像什么事都不做，一切境界都没有了；就是说面对一切境界的时候，我们内心不执著，这个就是“离一切诸相，即名诸佛”这个地方讲更无一法新，完全是把无明妄想去掉，使令整个本性里面的德能——性德开显出来，更无一法新。这个是讲到六即佛，有六个阶位。
到这个地方，证果篇第四等于是圆满了，诸位有没有问题？
甲三、结劝（分二：乙一、结示法要。乙二、总结劝修。今初。）
乙一、结示法要
我们再看甲三的结劝。结劝分成两个：初、结示法要；第二个、总结劝修。今初。先把前面的观念做一个结示。
我们强调整个修行的下手处是现前一念心性，因为这个是十法界升沉的关键，我们这一念明了心性。这个心性就缘起上来说有两种情况：第一个是不觉，第二个是觉。
[不觉]：是指我们凡夫的境界，一念的不觉，随顺无明妄想执著，起惑——起贪嗔痴的烦恼；造业——造有漏业，杀盗婬妄的业；由这个业招感三界的生死。那么我们面对这个三界的生死，又起另外一层的惑、再造业、再受苦。所以我们这一念心性，就着凡夫来说完全是惑业苦的境界，所谓的烦恼障、业障、报障。由烦恼、业、和果报，障碍我们真如本性的显现，好像我们一个穷子在外面流浪一样，过的乞丐的生活。
[觉]：那现在怎么办呢？就必须要觉悟了。我们学佛以后，体验到三界的生死的痛苦，知道真如本性等待我们去开发，这个时候觉悟了。
一、发心：觉悟以后第一个必须发心，立定我们整个修行的目标，我们最初是思惟苦谛，能够发起了出离心。把这个苦谛再扩大，我本身有苦，一切众生都有苦，我必须赶快地成就圣道，来解救一切众生的痛苦。把苦谛扩大以后就变成一种悲心了，菩提心。这个就是我们整个修行的一个目标——上求佛道，下化众生。
比如以净土来说，我是一个业障凡夫，不能够为众生做什么事，那我赶快要求生极乐世界，成就我的法身以后，才能够乘愿再来。那个时候我们是法身大士，有神通妙用，我们能够观察众生的根机，能够使令众生的善根成熟，否则的话我们现在能够做的很有限。所以我们这个时候立定一个修行的目标，发心。
二、正见：那么发心以后，我们必须要具足正见，从人天的业果、三法印、实相印，把整个宇宙观、人生观，建立一个正知正见。
三、修行：第三个，我们有正见，就开始修行了，以戒定慧来降伏我们的现前烦恼。
四、证果：修行以后慢慢产生功德了，我们内心在这种烦恼不寂静当中，慢慢慢慢能够成就菩提觉法乐、涅槃寂静乐的功德。由这种证果的功德成就，我们能够进一步的发起更深一层的目标、理想、发心，再引生下一次的正见、修行。这个就是一种所谓的返妄归真了。
他所慢慢开展的功德，从前面的烦恼障、业障、报障，所取代的变成法身德、般若德、解脱德。清净的法身；般若的智慧；解脱德是离一切的束缚，自在解脱。
事实上我们整个四篇，所探讨的都是讲到凡夫的境界，讲到圣人的境界，讲到从凡夫怎么到达圣人的境界。整个根源就是离不开我们的现前一念心性。这个地方，我们正是说明我们修行的下手处。就是转我们这一念的不觉，你用什么方法，诵经持咒，拜佛的方法，要把我们这一念不觉的心要转成觉，这个就是我们整个修行的目标。所以我们修行不能够心外求法。
第二个，乙二，总结劝修。总结劝修我们先引用蕅祖的一段开示。
乙二、总结劝修
持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。
[持戒为本，净土为归]：我们在佛法修学，第一个必须持戒，特别是四种根本重戒，这个是我们修行的根本，是我们的地基。比如我们修行很多，出家持戒，诵经拜佛等等，那么我们必须把这个功德要导到哪里去呢？我们应该怎么找一条路，能够今生解脱三界的生死呢？这个时候讲净土为归了，把一生的修行会归到我们临终的一念的正念分明，往生极乐世界，这个是我们整个目标。我们有目标内心就安定了。我们活着一天，就是自利利他，活着两天，自利利他。只求临终的一念，能够正念分明，往生极乐世界——净土为归。下面第二段，
[观心为要，善友为依]：我们平常修行，可贵的是要观心，观察我们起心动念不能起烦恼，起烦恼马上要转，把一切事相的修行会归到我们这一念，借事修心。第四个，善友为依。我们修行，旁边的善知识很重要，近朱则赤，近墨则黑。我们还没有进入圣位，这外在的环境对我们影响很大，所以要亲近善知识。善友为依，这个就着外在环境来说。以上四个原则诸位可以体会一下。
最后我们再以一个偈颂来跟诸位做一个总结。
委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。
世界到头终有坏，人生弹指有何欢。
成男作女经千遍，戴角披毛历万端。
不向此生生净土，投胎一错悔时难。
—释[佛法修学概要]竟—
委骸回视积如山。我们无始劫来的生死，委，就是我们丢弃的这个尸体，我们回头一看，哎呀，积如山，堆积起来像须弥山一样。比如说释迦摩尼佛成道以后告诉我们说，他过去在三界当中他做白狗，不但做狗，还做白色的狗，做白狗的尸体堆积起来就像须弥山一样。可见我们这个生死，真正是生死浩然，无穷无边的生死。
那么生死当中，别泪翻成四海澜。我们在整个生死当中，因为生离死别所流的眼泪，堆积起来像四海澜一样，四大海一样，须弥山旁边的东西南北有四个大海，有这么多。可以看得出来，从这个譬喻当中，知道我们无始劫在生死当中，是历经了多生多劫的生死。
世界到头终有坏，人生弹指有何欢。这个说明世界的无常，乃至于这个世界整个山河大地，我们这个地球，再怎么样，总有一定要破坏。我们今生饶你百般快乐，无常毕竟到来。人生弹指有何欢，这个弹指的时间，我们不能够贪恋这种刀上的蜂蜜。那么这个人生，饶你再怎么快乐都是无常的，好像梦幻泡影一样，这个梦再甜美，总要醒过来；这个肥皂泡再好看，总要破裂。我们如果贪爱这个三界的生死，以后的生死就没办法了断了，所以我们必须觉悟，人生弹指有何欢。
成男作女经千遍，戴角披毛历万端。在这个无始劫当中，我们在人道作男作女经千遍；堕落到三恶道中呢，戴角披毛历万端，这个时间更多了，大部分的时间都是在三恶道中受苦。最后我们一个结劝：
不向此生生净土，投胎一错悔时难。所以我们一再强调，我们修行可贵的是临终的一念。那你临终的一念要把握好，平常念头就要注意，对整个娑婆的境界就必须要降伏。所以这个地方结劝，“不向此生生净土，投胎一错悔时难”，这句话说得好，我们人生难得，佛法难闻，净土难信。好不容易得到人生，遇到了佛法，我们不能够把握无始劫来当中，这种唯一能够解脱生死的机会，“不向此生生净土，投胎一错悔时难”，临终一念要是糊涂的话，“瞥尔情深，三界枷锁，万劫缠绕”。投胎一错悔时难。
我们《佛法概要》讲到这个地方。好，我们就回向。
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