人生思惑：有五个，就是贪、嗔、痴、慢、疑，这是人性，是一个人与生俱来的。
什么是贪？贪名、贪利、贪感情、放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。我们举一个佛门里的例子来说明，有一位法师一辈子做好事、做功德、盖庙子、讲经说法，自己虽没有打坐、修行，可是他功德太大。年纪大了，就看到两个小鬼来捉他，那个鬼在阎王那里拿了拘票，还带个刑具手铐。这个法师说：我们打个商量好不好？我出家一辈子，只做了功德，没有修持，你给我七天假，七天打坐修成功了，先度你们两个，再度你们老板，阎王我也去度他。那两个小鬼被说动了，就答应了。这个法师以他平常的德行，一上座就万念放下，庙子也不修了，什么也不干了，三天以后，无我相，无人相，无众生相，什么都没有，就是一片光明。这两个小鬼第七天来了，看见一片光明却找不到他了。完了，上当了！这两个小鬼说：大和尚你总要慈悲呀！说话要有信用，你说要度我们两个，不然我们回到地狱去要坐牢啊！法师大定了，没有听见，也不管。两个小鬼就商量，怎么办呢？只见这个光里还有一巛黑影。有办法了！这个和尚还有一点不了道，还有一点乌的，那是不了之处。因为这位和尚功德大，皇帝聘他为国师，送给他一个紫金钵盂，和金缕袈裟。这个法师什么都无所谓，但很喜欢这个紫金钵盂，连打坐也端在手上，万缘放下，只有钵盂还拿着。两个小鬼看出来了，他什么都没有了，只这一点贪还在。于是两个小鬼就变老鼠，去咬这个钵盂，卡啦卡啦一咬，和尚动念了，一动念光没有了，就现出身来，他俩立即把手铐铐上。和尚很奇怪，以为自己没有得道，小鬼就说明经过，和尚听了，把紫金钵盂卡啦往地上一摔，好了！我就跟你们一起去见阎王吧！这么一下子，两个小鬼也开悟了。就是这一件故事，说明除贪之难。
有一位朋友，他什么都不要，现在住在山上，最喜欢他那个茅蓬，那个清风明月。我说，你真了不起，快要证道了，当心啊！还要被老鼠咬。贪一个茅蓬也贪，真修行是修这个，不要以为打坐气脉通了，眼睛放光，以为那个是道，那个不是的！道在心念！在这个‘思’念里头，这个东西叫思惑，在思想观念里头，这一点解不开是不行的。知识分子喜欢看书，照样是这一念，贪恋于书也是贪，不要认为这个不是贪，没有那一点不贪，贪是人性根本，范围是非常非常广泛的。有人自认为不贪，什么都不要，年纪大了，功名富贵看通了。信不信？真来个功名富贵摆在他面前，他照样地去了。
再说‘嗔’，嗔心嗔念，大家以为自己都没有，脾气大，当然是嗔念，恨人、杀人、怨天尤人、都是嗔，是非分明也是嗔。或者你说什么都不会生气，就是爱干净，看到不干净受不了，也是嗔，一念的嗔就是厌恶。你念佛啊！打坐啊！你念的再好，如果这个思惑，这个心理行为一点没有转变，免谈学佛。这是真正的佛法啊！不管你是念佛的、参禅的、密宗的，随便你什么宗，你说天宗都没有用，必须要断这个思惑。
‘痴’就更不要说了，大家都痴，痴痴呆呆，每一个人都痴。我有两个好朋友，交往二十多年，都跟我在一起学佛。我告诉他说你差不多了，儿女都出国得博士了，也都结婚了，不过么，我对这位朋友的太太讲，将来生了孙子你又去忙了。她说不会不会，老师啊！那个时候一定完全跟你学佛了。结果呢！两老在家里没有事，唉呀！把外孙从美国接过来玩玩吧！照样痴起来。这还算很普通的，痴心有很多很多种，红楼梦上林黛玉葬花，那个是痴到极点了，所以贪嗔痴，普通佛经上讲三毒，就是使我们不能悟道，不能超凡入圣的三毒。
‘慢’叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我们大家检查一下，人最佩服的就是自己，每个人都佩服自己。至于阿q精神，没有办法跟人家打，不要紧，自认还是老子。所以人最崇拜的就是自己，这个叫慢。
‘疑’就更难了，佛学再研究下来，了解人性，人根本不会相信别人，因为有我，有我慢，所以人对一切真理都不信。譬如说，很多宗教徒，佛教徒，基督教的，信什么教都不管，他跪下去拜拜，菩萨你保佑我，上帝你保佑我，你说他相信了没有？拜下去以后，心想，唉！不晓得灵不灵！都在疑。没有一个真正会绝对信的人。
所以贪、嗔、痴、慢、疑这五样，是思惑，思想上根本障道，不能解脱。学佛是求解脱，能解脱一样已经是了不起了，五样都能解脱了，才能够证到四果罗汉。
------------
在佛教中，贪、嗔、痴、慢、疑被称为五种根本烦恼，它们是导致众生在六道轮回中受苦的主要原因。下面详细论述这五种烦恼：
1. **贪（贪爱）**：
贪是对物质、感官享受、地位、名誉等的强烈渴望和执着。它表现为对美好事物的过度追求和占有欲，以及对失去所爱之物的恐惧。贪心使人不断追求满足，但往往因为无法满足而感到痛苦。在佛教中，贪被视为一种“毒”，因为它阻碍了心灵的清净和解脱。
2. **嗔（嗔恚）**：
嗔是对不如意事物的愤怒、憎恨和敌意。它可能源于对他人的不满、对挫折的无法接受或是对痛苦的抗拒。嗔恚使人心生怨恨，导致言行粗暴，破坏人际关系，甚至可能引发暴力行为。在佛教修行中，克服嗔恚是培养慈悲心和耐心的重要步骤。
3. **痴（愚痴）**：
痴是指无明，即对事物真实性质的无知或误解。它包括对因果律的不理解、对生死轮回的无知以及对佛法的不认知。痴心使人陷入错误的世界观和价值观，导致痛苦和苦难的循环。佛教强调通过智慧来破除无明，达到对生命真相的深刻理解。
4. **慢（骄慢）**：
慢是自我中心的态度，表现为自高自大、轻视他人。它可能源于对自身成就的过分自信，或是对他人能力的低估。骄慢使人难以接受他人的建议和批评，阻碍个人的成长和进步。在佛教中，谦逊被视为修行的基础，有助于培养对他人的尊重和同情心。
5. **疑（狐疑）**：
疑是对佛法、因果律、修行道路等的怀疑和不信任。这种怀疑使人无法坚定信仰，难以全身心投入修行。在佛教中，信心被视为修行的基石，缺乏信心会导致修行的停滞不前。通过学习和实践，可以逐步建立起对佛法的正确理解和坚定的信心。
这五种烦恼相互关联，共同作用于人的心性，导致痛苦和苦难。佛教修行的目标之一就是通过禅定、智慧和慈悲的培养，逐步净化这些烦恼，最终达到解脱和觉悟的境界。
--------------
摆脱贪嗔痴慢疑的影响和纠缠是一个长期而深入的修行过程，需要通过不断的自我觉察、实践和智慧的培养。以下是一些具体的建议：
1. **觉察与认识**：
- **贪**：意识到自己的贪心，无论是对物质、感官享受还是对成就的追求。通过冥想和正念练习，观察自己的内心活动，了解贪心的起因和影响。
- **嗔**：当愤怒或不满的情绪升起时，学会停下来，观察这些情绪，而不是立即反应。尝试理解情绪背后的原因，以及它们如何影响你的行为和决策。
2. **培养慈悲与理解**：
- **慈悲**：对他人和自己都怀有慈悲心，理解每个人都有自己的挑战和局限。这有助于减少对他人的嗔恨和对自己的不满。
- **理解**：通过学习佛法或其他哲学思想，理解世间万物的无常和因果律，这有助于减少对事物的执着和对未来的无谓担忧。
3. **智慧的培养**：
- **学习与实践**：通过阅读经典、听讲座、参加禅修等方式，不断学习和实践佛法，以增长智慧，理解生命的真谛。
- **正见**：培养正确的世界观和价值观，认识到贪嗔痴慢疑的无益，以及它们如何导致痛苦。
4. **行为的调整**：
- **戒律**：遵循佛教的戒律，如五戒、十善等，这些戒律有助于规范行为，减少贪嗔痴慢疑的表现。
- **布施**：通过给予和分享，减少对物质的执着，培养慷慨和无私的心态。
5. **心理调适**：
- **自我反省**：定期进行自我反省，识别自己的不足，以及贪嗔痴慢疑在日常生活中的具体表现。
- **情绪管理**：学习情绪管理技巧，如深呼吸、放松练习等，以帮助在情绪波动时保持冷静。
6. **社区支持**：
- **加入修行团体**：寻找志同道合的修行伙伴，共同学习和实践，互相支持和鼓励。
- **寻求指导**：向有经验的导师或僧侣请教，获取指导和建议。
7. **生活实践**：
- **简化生活**：减少不必要的物质追求，专注于精神和心灵的成长。
- **正念生活**：在日常生活中实践正念，无论是工作、饮食还是休闲，都保持觉知和专注。
通过这些方法，逐步减少贪嗔痴慢疑的影响，提升个人的精神境界，最终达到内心的平静和清净。这是一个持续的过程，需要耐心和毅力。
------------
在佛教和一些哲学体系中，小我和二元对立的概念是理解五毒（贪、嗔、痴、慢、疑）产生的重要背景。这里的“小我”指的是个体的自我中心意识，而“二元对立”则是指事物被划分为对立的两面，如好与坏、得与失、我与他等。
1. **小我**：
- 小我是基于个体自我意识的自我认同，它倾向于将自己与他人、环境区分开来，形成一种独立的、有界限的自我形象。这种自我中心的态度可能导致对个人利益的过度关注，从而产生贪心和傲慢（慢）。
2. **二元对立**：
- 二元对立是将世界和经验简化为对立的两个极端，这种思维方式容易让人陷入非黑即白的思维模式。在这种模式下，人们可能会对不符合自己期望的事物产生嗔恨（嗔），对未知或不理解的事物产生怀疑（疑），以及对自我能力的过度自信（慢）。
五毒的产生与小我和二元对立的关系如下：
- **贪**：小我追求个人利益和满足，当这些欲望无法得到满足时，就会产生贪心。二元对立的思维模式使得人们在得与失之间过度执着，进一步加剧了贪心。
- **嗔**：当小我遇到挫折、冲突或不公正时，可能会产生愤怒和敌意。二元对立的视角使得人们难以接受与自己期望不符的现实，从而引发嗔恨。
- **痴**：小我往往基于有限的知识和经验来理解世界，这可能导致对事物真实性质的无知。二元对立的思维方式限制了对复杂现象的深入理解，使人陷入愚痴。
- **慢**：小我倾向于高估自己的能力和地位，这在二元对立的框架下表现为对他人的轻视和对自己的过分自信。
- **疑**：小我在面对不确定性和变化时，可能会产生不信任和怀疑。二元对立的思维方式使得人们难以接受事物的多样性和变化性，从而产生疑虑。
要摆脱五毒的影响，需要通过修行和实践来超越小我和二元对立的局限。这包括培养慈悲心、发展智慧、实践正念和非执着的态度，以及通过冥想和禅修来深入理解事物的真实本质。通过这些方法，可以逐渐减少五毒对个人心灵的束缚，达到内心的平静和清净。
本书首发来自17K小说网, 第一时间看正版内容！